Paul Rabinow - Paul Rabinow


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Paul Rabinow
Paul Rabinow à l'Ecole Normale Supérieure, paris.jpg
Retrato de Paul M. Rabinow, feita em 2002 por Saad A. Tazi, na Ecole Normale Supérieure, em Paris, durante a sua cátedra Blaise Pascal.
Nascermos ( 1944/06/21 )21 de junho de 1944 (74 anos)
Cidadania americano
alma mater Universidade de Chicago
carreira científica
Campos Antropologia Cultural
instituições Universidade da California, Berkeley
conselheiro doutoral Clifford Geertz
influências Michel Foucault , Richard McKeon

Paul Rabinow (nascido em 21 de junho de 1944) é professor de Antropologia na Universidade da Califórnia (Berkeley), Diretor da antropologia do contemporâneo Research Collaboratory (ARC), e ex-diretor de práticas humanas para a Biologia Sintética Engineering Research Center (SynBERC ). Ele é talvez o mais famoso por seu comentário amplamente influente e conhecimentos sobre o filósofo francês Michel Foucault .

Seus principais trabalhos incluem Reflexões sobre trabalho de campo em Marrocos (1977 e 2007), Michel Foucault: Beyond Estruturalismo e Hermenêutica (1983) (com Hubert Dreyfus ), The Foucault Leitor (1984), francesa moderna: Normas e Formulários do Meio Social (1989 ), Fazendo PCR: a Story of Biotechnology (1993), Ensaios sobre a Antropologia da Razão (1996), Anthropos Today: Reflexões sobre equipamentos modernos (2003) e Tempo Marcação: na antropologia do contemporâneo (2007).

detalhes biográficos

Rabinow nasceu na Flórida, mas mudou-se como uma criança pequena para New York City. Ele viveu em Sunnyside, Queens e participou Stuyvessant Grau [1] . Rabinow recebeu seu BA (1965), MA (1967), e Ph.D. (1970) em antropologia pela Universidade de Chicago. Ele estudou na École Pratique des Hautes Études em Paris (1965-1966). Ele recebeu uma bolsa da Fundação Guggenheim (1980); era um professor visitante Fulbright no Museu Nacional do Rio de Janeiro (1987); ensinou na École des Hautes Études en Sciences Sociales, em Paris (1986), bem como a École Normale Supérieure (1997) foi um professor visitante Fulbright na Universidade da Islândia (1999). Ocupou bolsas de estudo do National Endowment for the Humanities e National Science Foundation profissionais Bolsas de desenvolvimento (para treinamento em biologia molecular). Ele é co-fundador do Programa de Berkeley em Estudos Culturais franceses. Ele foi nomeado Chevalier de l'Ordem das Artes e das Letras pelo Governo francês em 1998. Ele recebeu da Universidade de Chicago Alumni Achievement Award Associação Profissional em 2000. Foi agraciado com a visita Chaire Internationale de Recherche Blaise Pascal na École Normale Supérieure para 2001-2. STICERD Distinguished Visiting Professor- BIOS Centro para o Estudo de Biociências, Biomedicina, Biotecnologia e Sociedade , da London School of Economics (2004)

visão global

Rabinow é conhecido por seu desenvolvimento de uma "antropologia da razão". Se a antropologia é entendido como sendo composto de anthropos logos +, em seguida, a antropologia pode ser tomada como uma prática de estudar como as relações mutuamente produtivas do conhecimento , pensamento e cuidados são dadas forma dentro mudando as relações de poder. Mais recentemente, Rabinow tem desenvolvido uma abordagem distinta para o que ele chama de uma "antropologia do contemporâneo" que se move metodologicamente além modernidade como um objeto de estudo ou como uma métrica para pedir todas as perguntas.

Rabinow é bem conhecido para o desenho trabalho conceitual em tradições francesas, alemãs e americanas. Ele era um interlocutor próximo de Michel Foucault, e editou e interpretou a obra de Foucault, bem como ramificando-lo em novas direções.

A obra de Rabinow tem consistentemente enfrentou o desafio de inventar e praticar novas formas de investigação, escrita e ética para as ciências humanas . Ele argumenta que, actualmente, os dominantes de produção de conhecimento práticas, instituições e locais para entender as coisas humanas no século 21 são inadequadas institucional e epistemologicamente. Em resposta, ele criou modos de experimentação e colaboração que consiste no trabalho de conceito focados e as explorações de novas formas de investigação baseada em casos.

Rabinow também dedicou uma grande quantidade de energia para a invenção de novos espaços, adjacentes às estruturas universitárias existentes, diagnosticando disciplinares padrões de organização e de carreira da universidade como entre o grande impedimento para o pensamento do século 21. Em vista do fato de que a organização e práticas das ciências sociais e humanas no sistema universitário dos EUA mudaram pouco nas últimas décadas, eles não são susceptíveis de facilitar a composição de equipamentos contemporânea. Rabinow chamou para a criação de espaços que são adjacentes, mas mais flexível do que, a universidade ea estrutura disciplinar existente. Ele tem desempenhado papéis principais no projeto de duas dessas organizações, a antropologia do contemporâneo Research Collaboratory (ARC), e a Biologia Sintética Engineering Research Center (SynBERC).

A antropologia do contemporâneo Research Collaboratory foi fundada por Paul Rabinow, Stephen Collier, e Andrew Lakoff como parte de um esforço para criar novas formas de investigação nas ciências humanas. Sua aspiração é criar modelos para novas infra-estruturas, ferramentas de colaboração e práticas de investigação. O núcleo do collaboratory ARC é reflexão em curso e comunicação em uma rede agora ampliando de estudiosos sobre a formação de conceito e trabalho collaboratory nas ciências humanas. ARC é um collaboratory de inquérito sobre as formas contemporâneas de vida, trabalho e linguagem. ARC se envolve em estudo empírico e do trabalho conceitual com alcance global e perspectiva de longo prazo. ARC cria equipamentos contemporânea para o trabalho colaborativo adequada aos desafios emergentes no século 21. preocupações atuais da ARC concentrar em interconexões entre segurança, ética e ciências.

trabalho Concept

A relação de conceitos e casos na obra de Rabinow distingue-se do modo mais comum de trabalho da ciência social baseada no uso de exemplos para testar teorias gerais ou prática filosófica que busca clareza analítica sobre universais ou geral (muitas vezes altamente abstratos) casos. Em contraste, Rabinow argumenta que o trabalho sobre conceitos abre e orienta inquérito sobre as características concretas de casos distintos, enquanto o uso da teoria aparentemente atemporal ou conceitos universais não são susceptíveis de ser muito útil para chamar a atenção para as particularidades e singularidades. Dado este objetivo, tais abordagens tradicionais pode funcionar como um impedimento real para inquérito. Rabinow define o trabalho conceito como “construção, elaborando e testando um inventário conceitual, bem como especificar e experiências com quadros de diagnóstico e de análise multi-dimensionais.” Nesse sentido, a obra de Rabinow continua com modificações apropriadas a tradição das ciências sociais que se estende desde Max Weber através de Clifford Geertz .

Rabinow sustenta que os conceitos são ferramentas projetadas para ser usado em problemas específicos e calibrado para a produção de resultados pragmáticos tanto analíticas e éticas. Como tal, os conceitos devem ser ajustadas à evolução da topologia de espaços de problema. trabalho conceito envolve arqueológica, genealógica, e dimensões de diagnóstico. Arqueologicamente, conceito trabalho envolve investigar e caracterizar conceitos como parte de um repertório prévio ou conjunto conceitual estruturado. Genealogicamente, conceito trabalho liberta conceitos de seu campo de surgimento, mostrando a história contingente de sua seleção, formação, bem como o seu potencial significado contemporâneo. Diagnóstico, conceito trabalho envolve uma função crítica: testar a adequação de um determinado conceito ou repertório de conceitos para novos problemas e propósitos.

Antropologia do contemporâneo

Como um modo de Rabinow inquérito distingue a antropologia do contemporâneo da história do presente de Michel Foucault. Como Rabinow descreve, a história do presente consiste na formulação de uma compreensão do passado como “um meio de mostrar a contingência do presente e, assim, contribuir para fazer um futuro mais aberto.” O desafio atual é para ser específico sobre o qual os inquéritos e quais objetos são mais comprometidos com uma abordagem que é colhido de uma História da orientação atual. Em contraste, Rabinow define o contemporâneo como uma (re) montagem de ambos os elementos novos e velhos e as suas interacções e interfaces. Isto significa, entre outras coisas, que os problemas contemporâneos e objetos são emergentes e, consequentemente, por definição, contingente. Emergence refere-se a “um estado em que vários elementos se combinam para produzir um conjunto, cujo significado não pode ser reduzida a elementos anteriores e relações.” Daí resulta que a história do presente, embora muitas vezes útil, não é totalmente adequada para trabalhar no contemporâneo porque, por definição, o contemporâneo é contingente.

Rabinow identifica “o contemporâneo” como um problema de espaço temporal e ontológica. Em Tempo Marcação (2007), ele distingue dois sentidos do termo contemporâneo. Primeiro, para ser contemporâneo é existir, ao mesmo tempo que outra coisa. Este significado tem temporais, mas há conotações históricas. O segundo sentido, no entanto, carrega conotações temporais e históricos, e é esse significado que figura na obra de Rabinow. Rabinow ocupa o contemporâneo como um “rácio de movimento.” Assim como “o moderno” pode ser pensado como uma relação de movimento de tradição e modernidade, assim que a contemporânea “é uma relação de movimento da modernidade, movendo-se através do passado recente e futuro próximo em um espaço (não-linear).”

Como tal, a antropologia do contemporâneo consiste em trabalho analítico que ajuda a desenvolver modos de Inquérito sobre sub-determinado, emergente e as relações discordantes. Ele procura desenvolver métodos, práticas e formas de investigação e narração coerente e co-operável com entendimentos sobre o modo (ou modos) tomadas por anthropos como figura e uma assembléia hoje.

Investigação sobre a contemporânea é tanto analítica e sintética. É analítico em que os conjuntos de relações devem ser decomposto e especificado, sintético, em que estas relações devem ser recomposto e dada nova forma. Neste sentido, o trabalho sobre as quedas contemporâneos dentro de uma zona de consideração analítica em que ela consiste de elo entre o passado recente para o futuro próximo e um futuro próximo com o passado recente.

Anthropos como um problema

A obra de Rabinow sobre a antropologia do contemporâneo foi formalmente iniciado por seu diagnóstico de anthropos (em grego, “a coisa humana”) como um problema hoje para o pensamento, equipamentos e locais. Este diagnóstico é realizado mais sistematicamente em suas obras Anthropos Today (2003) e a marcação do tempo (2007). Rabinow descreve anthropos como um ser que hoje está sobrecarregado com múltiplas e heterogêneas verdades sobre si mesmo, um ser de hetero-logoi. Modos de pesquisa, métodos de narração, e princípios de verificação devem ser concebidos tendo em vista o “fato aparentemente inevitável que anthropos é aquele ser que sofre de muitos logoi.”

Segue-se que, a fim de representar e, eventualmente, para responder à pergunta “o que é anthropos hoje?” Modos de pensamento são necessários, que não só abrir novas possibilidades, mas também discriminar significado, e faz reivindicações de verdade em práticas para a vida ética. Usando uma formulação clássica, Rabinow argumenta que Anthropos hoje está em necessidade de paraskeue ou equipamento para a formação de logotipos em etos. Em seus 1981-82 palestras no Collège de France Michel Foucault forneceu uma extensa meditação sobre a noção clássica de equipamentos. Naqueles palestras Foucault mostra que no antigo pensou que o mandato de “conhecer a si mesmo” foi conectada e direcionada a um imperativo para “cuidar de si mesmo.” Insight de ramificando Foucault em novas direções, Rabinow tem colocado o desafio de equipamentos inventar adequada para ética e científica problemas de equipamento hoje contemporâneo.

Se o desafio de equipamentos contemporânea é desenvolver um modo de pensar prática como ética, envolve também o desenho ou redesenho de locais em que tal formação é possível. Rabinow lida diretamente com o problema de locais no trabalho Anthropos sintético (com Gaymon Bennett) (2009). Nesse trabalho Rabinow e Bennett argumentam que a questão de onde e como a composição do equipamento ocorre é em si um site principal problema.

Colaboração

A característica definidora dos locais Rabinow pediu e trabalharam é a colaboração. Entendida como um modo de trabalho, Rabinow define colaboração na distinção a cooperação. Um modo cooperativo de trabalho consiste em “tasking demarcada sobre problemas e objetos distintos, com ocasionais se a troca regular.” A cooperação não implicarão uma definição comum de problemas ou técnicas comuns de remediação. Um modo colaborativo de trabalho, por outro lado, procede de uma divisão interdependente do trabalho em problemas comuns. Isto implica uma definição comum de problemas (ou aceitação de um problema de espaço).

Rabinow exige a invenção de novos modos de colaboração, onde solucionadores de espaços são instáveis ​​ou emergentes, e onde os problemas anteriores e sua importância não pode ser tida como certa e pode proveitosamente ser contestada. Tais situações exigem a reformulação dos modos existentes de raciocínio e de intervenção, ajustando esses modos à topografia do problema do espaço emergente. Segue-se que a colaboração é um modo de trabalho adequado para a antropologia do contemporâneo

trabalho caso

funções de trabalho caso como um exercício de elaboração de problemas, de modo a identificar elementos potencialmente significativos, relações e interfaces. trabalho caso ressalta questões de como esses materiais devem ser apresentados. trabalho caso pode indicar pontos fortes e fracos nos locais em que a investigação é iniciada e formados. Casework, portanto, é um aspecto essencial da investigação nem redutível a teoria nem um fim em si mesmo.

(a) A construção de equipamentos, pode Colaborar Humana e Ciências da Vida? (SynBERC 2006-2011).

Rabinow era um investigador nas Práticas (Humana) axiais da Biologia Sintética Engineering Research Center. http://synberc.org . Com Gaymon Bennett, que tinha sido parte de um esforço colaborativo para repensar a relação entre ética e ciência dentro deste NSF financiado Engineering Research Center. Em SynBERC, o mandato da NSF foi inventar um modo cooperativo de acoplamento de tal modo que a relação entre ética e ciência pode ser reconceived e reformulado.

(b) narrando Emergent Organizações (Celera Diagnostics 2003).

Rabinow, trabalhando com Talia Dan-Cohen, então um estudante em Berkeley, aceitou o desafio de narrando os esforços da Celera de diagnóstico para transformar a sequência completa do genoma humano em ferramentas para o diagnóstico de predisposições moleculares para desenvolvimentos patológicos em saúde. O trabalho antropológico foi uma experiência de pensamento e de produção, dado um ano de tempo limite auto-imposto, tanto para pesquisa e escrita. Foi um experimento em colaboração envolvendo primeiro e segundo modos de ordem de observação. O produto é Rabinow e Dan-Cohen é uma máquina para fazer um futuro: biotecnologia Chronicles.

(c) novos locais: problematizando conhecimento, cuidado e Ética (Centre d'Études du polymorphisme Humain (CEPH) 1994).

O trabalho de campo que antecederam a DNA francês: Trouble in Purgatory focada em uma crise multidimensional giram em torno de uma proposta de colaboração comercial entre uma empresa americana de biotecnologia de start-up eo laboratório francês que liderou o esforço de sequenciamento do genoma na França, o CEPH. Ao contrário de seu livro anterior, francês moderno, DNA francês não é uma história do presente, mas um estudo de caso inicial na antropologia do contemporâneo. Rabinow aceitou o desafio de diretor científico do Centro para ser um 'observador filosófico.' Sua tarefa era identificar a formação de constelações de juízos de valor em torno de novas formas de conhecimento científico, e para tornar esse processo disponível para mais debate e modificação, não para julgar disputas. O texto é em parte uma meditação sobre comprometido 'desinteresse:' “uma certa integridade profissional, uma ascese em sentidos Weber e Foucault, um certo rigor e paciência que poderiam, levam-nos em algum lugar além do que já acreditam e sabem” Este trabalho ainda enfatiza a observação em “observação participante” e pode ser contrastada com este último trabalho em SynBERC em que ambos os pólos são colocados em jogo.

(d) novos espaços de conhecimento e Comércio: The Rise de empresas de biotecnologia start-up, (1980 Cetus Corporation).

Cetus Corporation (mais tarde, Roche Molecular Systems) figurou tanto como um meio científico e antropológico no qual a explorar um conjunto de um conjunto altamente específico de vetores políticos, econômicos, científicos e legais que gerou uma nova indústria, bem como um grande desenvolvimento tecnológico, a reacção em cadeia da polimerase. Ao contrário do que narrativas de invenção e descoberta como o trabalho de gênios individuais, o PCR: A Story of Biotechnology destaca a montagem e governo da capacidade científica e técnica, trabalho em equipe sustentado, habilidades de gestão, recursos de entrada e materiais legais, todos os quais foram necessários para esta ferramenta biológica molecular fundamental para surgir, ser estabilizado, comercializado e tornar-se rapidamente uma ferramenta fundamental para toda a pesquisa biológica.

(e) A Invenção de equipamentos modernos: (France e suas colônias 1830-1930 ).

Francesa moderna: Normas e Formulários do ambiente social é uma conta genealógica de granulação fina em ascensão dos franceses “social” se movendo conceitualmente através de domínios tão diversos como epidemiologia do século XIX, a sociologia, a Beaux Arts, administração colonial, biologia lamarckiana, estatísticas , etc. francês moderno demonstra o longo processo de trazer estes domínios de conhecimento e práticas de poder lentamente em um quadro comum de racionalidade e, eventualmente, em uma característica aparelho operatório do estado social século.

(f) Filosofia em Perguntas: O trabalho de campo em Filosofia (Encontrando Hubert Dreyfus, Robert Bellah e Michel Foucault, 1976-1984).

Formado na Universidade de Chicago na história da filosofia sob a tutela de Richard McKeon, onde McKeon enfatizou as funções retóricas e pragmáticas da filosofia (Dewey), Rabinow renovado esta atividade e mudou-se para além do trabalho de seu assessor, Clifford Geertz. Encontros com Robert Bellah e Hubert Dreyfus na Universidade de Berkeley, no contexto de um Fundo Nacional para o ano de Humanidades Fellowship (1976-1977) levou a um foco na ciência interpretativa social e prática ética, de um lado, e uma educação em Heidegger eo questão da tecnologia e da filosofia moderna do outro. O trabalho com Dreyfus levou a um encontro fortuito com Michel Foucault em 1979, o desenvolvimento de uma relação de trabalho dialógico intenso, e um livro em conjunto com Dreyfus, Michel Foucault: Beyond Estruturalismo e Hermenêutica , bem como uma antologia dos trabalhos de Foucault (em consulta com Foucault), The Foucault leitor , publicado pouco antes de sua morte.

(g) Antropologia como Investigação: Inheriting a moderna (Marrocos, Montanhas Middle Atlas 1968-1970).

A importância da história colonial, a auto-compreensão dos descendentes de um santo islâmico, o dilema de tradição e modernidade, bem como o próprio trabalho de campo, como uma prática, rito e local de auto-formação, tornou-se material do caso para reflexão. Os principais temas que Rabinow consistentemente prosseguir para as próximas décadas são todos incipientemente presente nessas reflexões intempestivas; ética como forma de doação, movimento e cuidados. Dominação simbólica: Formulário Cultural e mudança histórica em Marrocos, Reflexões sobre trabalho de campo em Marrocos.

grandes obras

  • Reflexões sobre trabalho de campo em Marrocos , University of California Press, 1977. [francês, espanhol, japonês].
  • Dominação simbólica: Formulário Cultural e mudança histórica em Marrocos , University of Chicago Press, 1975.
  • Interpretativo Ciências Sociais: A Reader , com W. Sullivan, University of California Press, 1978.
  • Michel Foucault, além Estruturalismo e Hermenêutica , com Hubert Dreyfus , University of Chicago Press, 1983 (2ª edição). [Francês, alemão, espanhol, português, chinês, japonês, russo.]
  • O Foucault leitor , Pantheon Books, 1984.
  • Interpretativo Ciências Sociais: A Second Look , com W. Sullivan, University of California Press, 1987.
  • Francesa moderna: Normas e Formulários do ambiente social , MIT Press, 1989 (University of Chicago Press, 1995). [Francês, 2004].
  • Fazendo PCR. A Story of Biotechnology , University of Chicago Press, 1996. [Francês, Japonês, Chinês, Italiano].
  • Ética, Subjetividade e verdade , Vol. 1 de As Obras essenciais de Michel Foucault 1954-1984 , editor Series e editor do Vol. 1. The New Press, 1997.
  • Ensaios de Antropologia da Razão , Princeton University Press, 1997. [Português 1999, o alemão de 2004].
  • DNA francês. Trouble in Purgatory , University of Chicago Press, 1999. [Francês 2000].
  • O Foucault Essencial , (com Nikolas Rose), The New Press, 2003.
  • Anthropos Today: Reflexões sobre equipamentos modernos , Princeton University Press, 2003. [alemã de 2004].
  • Uma máquina para fazer um futuro: biotecnologia Chronicles (. Orig 2004), com Talia Dan-Cohen-2ª edição revisada, Princeton University Press, 2006.
  • Reflexões sobre trabalho de campo em Marrocos , edição 30 º aniversário com um novo prefácio. University of California Press, 2007. (chinês)
  • Tempo Marcação: Na antropologia do contemporâneo , Princeton: Princeton University Press, 2007.
  • A Acompanhamento: Montagem do Contemporânea , University of Chicago Press, 2011.
  • Práticas de Design Humanos: Uma Experiência em Biologia Sintética . University of Chicago Press, 2012 (com Gaymon Bennett).
  • Demandas do dia: na lógica da Antropologia Inquiry . University of Chicago Press, 2013 (com Anthony Stavrianakis).
  • Projetos no Contemporary: testes antropológicos . University of Chicago Press, 2014 (com Anthony Stavrianakis).
  • Sua mensagem depois do modernismo . Snafu , 2018 (com Anthony Stavrianakis) [ disponível aqui ].

Referências

links externos