Paul Tillich - Paul Tillich

Paul Tillich
Paul Tillich.jpg
Nascer
Paul Johannes Tillich

( 1886-08-20 )20 de agosto de 1886
Faleceu 22 de outubro de 1965 (1965-10-22)(79 anos)
Chicago , Illinois , Estados Unidos
Nacionalidade Americano alemão
Ocupação Teólogo e filósofo
Trabalho notável
Cônjuge (s) Hannah
Crianças René (n. 1935), Mutie (n. 1926)
Trabalho teológico
Língua
  • inglês
  • alemão
Tradição ou movimento Existencialismo cristão
Principais interesses
Ideias notáveis

Paul Johannes Tillich (20 de agosto de 1886 - 22 de outubro de 1965) foi um filósofo existencialista cristão alemão-americano e teólogo protestante luterano que é amplamente considerado um dos teólogos mais influentes do século XX. Tillich lecionou em várias universidades na Alemanha antes de imigrar para os Estados Unidos em 1933, onde lecionou no Union Theological Seminary , na Harvard Divinity School e na University of Chicago .

Entre o público em geral, Tillich é mais conhecido por suas obras The Courage to Be (1952) e Dynamics of Faith (1957), que apresentaram questões de teologia e cultura ao público em geral. Na teologia acadêmica, ele é mais conhecido por sua principal obra de três volumes Teologia Sistemática (1951–63), na qual desenvolveu seu "método de correlação", uma abordagem que explora os símbolos da revelação cristã como respostas aos problemas da humanidade existência suscitada pela análise existencial contemporânea . Ao contrário das principais interpretações do existencialismo, que enfatizavam a prioridade da existência sobre a essência , Tillich considerava o existencialismo "possível apenas como um elemento em um todo maior, como um elemento em uma visão da estrutura do ser em sua bondade criada e, então, como uma descrição de existência do homem dentro dessa estrutura. "

A integração única de Tillich de essencialismo e existencialismo, bem como seu envolvimento sustentado com ontologia na Teologia Sistemática e outros trabalhos, atraiu bolsas de uma variedade de pensadores influentes, incluindo Karl Barth , Reinhold Niebuhr , H. Richard Niebuhr , George Lindbeck , Erich Przywara , Langdon Gilkey , James Luther Adams , Avery Cardinal Dulles , Dietrich Bonhoeffer , Sallie McFague , Richard John Neuhaus , David Novak , John D. Caputo , Thomas Merton , Robert W. Jenson , Thomas F. O'Meara e Martin Luther King Jr . De acordo com H. Richard Niebuhr, "[a] leitura da Teologia Sistemática pode ser uma grande viagem de descoberta para uma visão e compreensão rica e profunda, e ainda assim elaborada, da vida humana na presença do mistério de Deus . " John Herman Randall Jr. elogiou a Teologia Sistemática como "sem dúvida a teologia filosófica mais rica, mais sugestiva e mais desafiadora que nossos dias produziu".

Além do trabalho de Tillich em teologia, ele também escreveu muitas obras em ética , filosofia da história e religião comparada . O trabalho de Tillich continua a ser estudado e discutido em todo o mundo, e a American Paul Tillich Society, a Deutsche Paul-Tillich-Gesellschaft e a l'Association Paul Tillich d'expression française regularmente organizam conferências e seminários internacionais sobre seu pensamento e suas possibilidades.

Biografia

Tillich nasceu em 20 de agosto de 1886, na pequena aldeia de Starzeddel (Starosiedle), província de Brandemburgo , que então fazia parte da Alemanha . Ele era o mais velho de três filhos, com duas irmãs: Johanna (nascida em 1888, falecida em 1920) e Elisabeth (nascida em 1893). O pai prussiano de Tillich, Johannes Tillich, era um pastor luterano conservador das províncias mais antigas da Igreja Evangélica Estatal da Prússia ; sua mãe, Mathilde Dürselen, era da Renânia e mais liberal.

Quando Tillich tinha quatro anos, seu pai se tornou superintendente de uma diocese em Bad Schönfliess (hoje Trzcińsko-Zdrój , Polônia), uma cidade de três mil habitantes, onde Tillich começou a escola primária ( Elementarschule ). Em 1898, Tillich foi enviado para Königsberg in der Neumark (hoje Chojna , Polônia) para começar seus estudos no ginásio . Ele foi alojado em uma pensão e experimentou uma solidão que procurou superar lendo a Bíblia enquanto encontrava idéias humanísticas na escola.

Em 1900, o pai de Tillich foi transferido para Berlim , resultando na mudança de Tillich em 1901 para uma escola de Berlim, na qual ele se formou em 1904. Antes de sua formatura, no entanto, sua mãe morreu de câncer em setembro de 1903, quando Tillich tinha 17 anos. várias universidades - a Universidade de Berlim começando em 1904, a Universidade de Tübingen em 1905 e a Universidade de Halle-Wittenberg de 1905 a 1907. Ele recebeu seu diploma de Doutor em Filosofia na Universidade de Breslau em 1911 e sua Licenciatura em Teologia em Halle-Wittenberg em 1912. Sua dissertação de doutorado em Breslau foi A concepção da história da religião na filosofia positiva de Schelling: suas pressuposições e princípios .

Durante seu tempo na universidade, ele se tornou membro da fraternidade cristã Wingolf em Berlim, Tübingen e Halle.

Naquele mesmo ano, 1912, Tillich foi ordenado ministro luterano na província de Brandenburg. Em 28 de setembro de 1914 ele se casou com Margarethe ("Grethi") Wever (1888–1968), e em outubro ingressou no Exército Imperial Alemão como capelão durante a Primeira Guerra Mundial . Grethi abandonou Tillich em 1919 depois de um caso que gerou um filho que não era pai de Tillich; os dois então se divorciaram. Durante a guerra, Tillich serviu como capelão nas trincheiras, enterrando seu amigo mais próximo e vários soldados na lama da França. Ele foi hospitalizado três vezes por trauma de combate e foi premiado com a Cruz de Ferro por bravura sob fogo. Ele voltou da guerra destruído. A carreira acadêmica de Tillich começou depois da guerra; tornou-se Privatdozent de Teologia na Universidade de Berlim , cargo que ocupou de 1919 a 1924. Ao retornar da guerra, conheceu Hannah Werner-Gottschow, então casada e grávida. Em março de 1924 eles se casaram; foi o segundo casamento de ambos. Posteriormente, ela escreveu um livro intitulado De vez em quando sobre a vida deles juntos, que incluía o compromisso com o casamento aberto, que perturbou alguns; apesar disso, eles permaneceram juntos até a velhice.

De 1924 a 1925, Tillich atuou como Professor de Teologia na Universidade de Marburg , onde começou a desenvolver sua teologia sistemática, ministrando um curso sobre o assunto durante o último de seus três mandatos. Enquanto estava em Marburg, Tillich conheceu e desenvolveu um relacionamento com Martin Heidegger . De 1925 a 1929, Tillich foi professor de teologia na Universidade de Tecnologia de Dresden e na Universidade de Leipzig . Ele ocupou o mesmo cargo na Universidade de Frankfurt de 1929 a 1933. Paul Tillich estava conversando com Erich Przywara .

Enquanto estava na Universidade de Frankfurt, Tillich viajou por toda a Alemanha dando palestras e discursos públicos que o colocaram em conflito com o movimento nazista . Quando Adolf Hitler se tornou chanceler alemão em 1933, Tillich foi demitido de seu cargo. Reinhold Niebuhr visitou a Alemanha no verão de 1933 e, já impressionado com os escritos de Tillich, contatou Tillich ao saber de sua demissão. Niebuhr incentivou Tillich a entrar para o corpo docente do Union Theological Seminary da cidade de Nova York; Tillich aceitou.

Aos 47 anos, Tillich mudou-se com sua família para os Estados Unidos. Isso significava aprender inglês, o idioma no qual ele acabaria publicando trabalhos como a Teologia Sistemática . De 1933 a 1955, ele lecionou no Union Theological Seminary em Nova York, onde começou como Professor Visitante de Filosofia da Religião . De 1933 a 1934, ele também foi professor visitante de filosofia na Universidade de Columbia .

A Fellowship of Socialist Christians foi organizada no início dos anos 1930 por Reinhold Niebuhr e outros com pontos de vista semelhantes. Mais tarde, mudou seu nome para Frontier Fellowship e depois para Christian Action. Os principais apoiadores da Fellowship nos primeiros dias incluíam Tillich, Eduard Heimann , Sherwood Eddy e Rose Terlin . Em seus primeiros dias, o grupo pensava que o individualismo capitalista era incompatível com a ética cristã. Embora não fosse comunista, o grupo reconheceu a filosofia social de Karl Marx .

Lápide de Tillich no Parque Paul Tillich, New Harmony, Indiana

Tillich adquiriu o cargo no Union Theological Seminary em 1937 e, em 1940, foi promovido a professor de teologia filosófica e tornou-se cidadão americano. Na Union, Tillich ganhou sua reputação, publicando uma série de livros que esboçavam sua síntese particular da teologia cristã protestante e da filosofia existencial. Ele publicou On the Boundary em 1936; The Protestant Era , uma coleção de seus ensaios, em 1948; e The Shaking of the Foundations , o primeiro de três volumes de seus sermões, também em 1948. Suas coleções de sermões proporcionaram-lhe um público mais amplo do que ele já havia experimentado.

As realizações mais anunciadas de Tillich, entretanto, foram a publicação em 1951 do volume um da Teologia Sistemática (University of Chicago Press) e a publicação de 1952 de The Courage to Be (Yale University Press). O primeiro volume da teologia sistemática examina as tensões internas na estrutura da razão e do ser, principalmente por meio de um estudo em ontologia. Essas tensões, afirma Tillich, mostram que a busca pela revelação está implícita na razão finita, e que a busca pela base do ser está implícita no ser finito. A publicação de Teologia Sistemática, Vol. Eu trouxe a Tillich aclamação acadêmica internacional, o que levou a um convite para dar as prestigiosas Palestras Gifford em 1953–54 na Universidade de Aberdeen . The Courage to Be , que examina as ansiedades ônticas, morais e espirituais ao longo da história e na modernidade, foi baseado no Dwight H. Terry Lectureship de 1950 de Tillich e atingiu um amplo público geral.

Esses trabalhos o levaram a uma nomeação na Harvard Divinity School em 1955, onde foi Professor Universitário, entre os cinco professores mais graduados em Harvard. Ele era principalmente um professor de graduação, porque Harvard não tinha um departamento de religião para eles, mas estava, portanto, mais exposto à universidade mais ampla e "personificava mais plenamente o ideal de um professor universitário". Em 1959, Tillich foi capa da revista Time .

Em 1961, Tillich tornou-se um dos membros fundadores da Sociedade para as Artes, Religião e Cultura Contemporânea , uma organização com a qual manteve laços pelo resto de sua vida. Durante esse período, ele publicou o segundo volume da Teologia Sistemática , bem como o popular livro Dynamics of Faith , ambos em 1957. A carreira de Tillich em Harvard durou até 1962, quando foi nomeado Professor de Teologia John Nuveen na Universidade de Chicago . Ele permaneceu em Chicago até sua morte em 1965.

O terceiro volume da Teologia Sistemática de Tillich foi publicado em 1963. Em 1964, Tillich se tornou o primeiro teólogo a ser homenageado na Biblioteca de Teologia Viva de Kegley e Bretall : "O adjetivo 'grande', em nossa opinião, pode ser aplicado a muito poucos pensadores de nosso tempo, mas Tillich, estamos longe de ser os únicos em acreditar, está inquestionavelmente entre esses poucos. " Uma avaliação crítica amplamente citada de sua importância foi o comentário de Georgia Harkness : "O que Whitehead foi para a filosofia americana , Tillich foi para a teologia americana".

Tillich morreu em 22 de outubro de 1965, dez dias depois de sofrer um ataque cardíaco. Em 1966, suas cinzas foram enterradas no Parque Paul Tillich em New Harmony , Indiana . A inscrição em sua lápide diz: "E ele será como a árvore plantada junto a rios de água, que dá seus frutos para a estação, também sua folha não murchará. E tudo o que ele fizer prosperará." (Salmo 1: 3)

Filosofia e teologia

Ser

Tillich usou o conceito de ser ( Sein ) em todo o seu trabalho filosófico e teológico. Parte de seu trabalho envolveu a ontologia fundamental de Martin Heidegger.

Pois o "ser" continua sendo o conteúdo, o mistério e a eterna aporia do pensamento. Nenhuma teologia pode suprimir a noção de ser como a força de ser. Não se pode separá-los. No momento em que se diz que Deus é ou que tem ser, surge a questão de como a sua relação com o ser é compreendida. A única resposta possível parece ser que Deus é o próprio ser, no sentido de poder de ser ou poder de conquistar o não ser.

-  Tillich

A análise preliminar de Tillich do ser sobe da indagação do sujeito humano sobre a questão ontológica ("O que é o próprio ser?"), Ascendendo às categorias mais elevadas da metafísica . Ele distingue entre quatro níveis de análise ontológica: self-world; dinâmica e forma, liberdade e destino, individualização e participação; ser essencial e ser existencial; e tempo , espaço , causalidade e substância.

O ser desempenha um papel fundamental em toda a Teologia Sistemática de Tillich . Na abertura do segundo volume, Tillich escreve:

Quando uma doutrina de Deus é iniciada pela definição de Deus como o próprio ser, o conceito filosófico de ser é introduzido na teologia sistemática ... Ele aparece no sistema atual em três lugares: na doutrina de Deus, onde Deus é chamado de ser como ser ou a base e o poder de ser; na doutrina do homem, onde é realizada a distinção entre o ser essencial do homem e o seu ser existencial; e, finalmente, na doutrina do Cristo, onde ele é chamado de manifestação do Novo Ser, cuja atualização é obra do Espírito divino.

-  Tillich

Deus como a base do ser

Busto de Tillich de James Rosati em New Harmony, Indiana

Ao longo da maior parte de sua obra, Tillich fornece uma visão ontológica de Deus como o próprio ser, a base do ser e o poder do ser, um no qual Deus está além da essência e da existência. Ele era crítico das concepções de Deus como um ser (por exemplo, o ser mais elevado), bem como das concepções panteístas de Deus como essência universal. A teologia filosófica medieval tradicional na obra de figuras como Santo Anselmo , Duns Scotus e Guilherme de Ockham tendia a entender Deus como o ser mais elevado existente, para o qual predicados como onipotência, onisciência, onipresença, bondade, justiça, santidade, etc. . podem ser atribuídos. Os argumentos a favor e contra a existência de Deus pressupõem tal compreensão de Deus. Tillich critica esse modo de discurso, ao qual ele se refere como "teísmo teológico", e argumenta que, se Deus é um ser, mesmo se o ser mais elevado, Deus não pode ser apropriadamente chamado de fonte de todos os seres. Além disso, com respeito à existência e à essência de Deus, além disso, Tillich mostra como as dificuldades afligem a tentativa de Tomás de Aquino de "manter a verdade de que Deus está além da essência e da existência, ao mesmo tempo que argumenta pela existência de Deus".

Embora Tillich seja crítico dos argumentos proposicionais para a existência de Deus como encontrados na teologia natural, ao considerá-los objetivando Deus, ele afirma a realidade de Deus como a base do ser. Uma linha de pensamento semelhante é encontrada na obra de Eric Voegelin . O conceito de Deus de Tillich pode ser extraído de sua análise do ser. Na análise de Tillich do ser, todo ser experimenta a ameaça do não ser. No entanto, seguindo Heidegger, Tillich afirma que só os seres humanos podem levantar a questão do ser e, portanto, do ser-ele mesmo. Isso porque, afirma ele, a "autotranscendência infinita dos seres humanos é uma expressão de [sua] pertença àquilo que está além do não-ser, ou seja, ao ser-ele mesmo ... O próprio ser se manifesta ao ser finito no infinito impulso do finito além de si mesmo. "

Tillich aborda questões tanto ontológicas quanto personalistas a respeito de Deus. Uma questão trata se e de que maneira a linguagem pessoal sobre a natureza de Deus e o relacionamento da humanidade com Deus é apropriada. Em distinção ao "teísmo teológico", Tillich se refere a outro tipo de teísmo como o do "encontro divino-humano". Tal é o teísmo do encontro com o "Totalmente Outro" ("Das ganz Andere"), como na obra de Karl Barth e Rudolf Otto . Implica um personalismo em relação à auto-revelação de Deus. Tillich é bastante claro que isso é apropriado e necessário, pois é a base do personalismo da religião bíblica como um todo e do conceito da "Palavra de Deus", mas pode ser falsificado se o teólogo tentar transformar tais encontros com Deus como o Totalmente Outro em uma compreensão de Deus como um ser. Em outras palavras, Deus é pessoal e transpessoal.

A visão ontológica de Deus de Tillich tem precedentes na teologia cristã. Além das afinidades com o conceito de Deus como ser-ele mesmo no teísmo clássico , ele compartilha semelhanças com as concepções helenísticas e patrísticas de Deus como a "fonte não originada " ( agennetos ) de todo ser. Essa visão foi defendida em particular por Orígenes , um dos vários teólogos primitivos cujo pensamento influenciou o de Tillich. Suas opiniões, por sua vez, tinham precedentes pré-cristãos no platonismo médio . Além das influências clássicas e cristãs no conceito de Deus de Tillich, há um dinamismo na noção de Tillich de "Deus vivo", refletindo alguma influência de Spinoza.

Tillich combina sua concepção ontológica de Deus com uma compreensão amplamente existencial e fenomenológica da fé em Deus, observando que Deus é "a resposta à questão implícita na finitude do homem ... o nome daquilo que diz respeito ao homem em última instância". Isso é notavelmente manifesto em seu entendimento da fé como preocupação última. Seguindo sua análise existencial, Tillich argumenta ainda que o teísmo teológico não é apenas logicamente problemático, mas é incapaz de falar sobre a situação de dúvida radical e desespero sobre o significado da vida. Essa questão, disse ele, era a principal preocupação na era moderna, em oposição à ansiedade sobre o destino, a culpa, a morte e a condenação. Isso ocorre porque o estado de finitude acarreta necessariamente ansiedade, e que é nossa finitude como seres humanos, nosso ser uma mistura de ser e não-ser, que está na base última da ansiedade. Se Deus não é a base do ser, então Deus não pode fornecer uma resposta à questão da finitude; Deus também seria finito em algum sentido. O termo "Deus acima de Deus", então, significa indicar o Deus que aparece, que é a base do ser, quando o "Deus" do teísmo teológico desapareceu na ansiedade da dúvida. Embora, por um lado, esse Deus vá além do Deus do teísmo, como geralmente definido, encontra expressão em muitos símbolos religiosos da fé cristã, particularmente no do Cristo crucificado. Existe, portanto, a possibilidade, diz Tillich, de que símbolos religiosos possam ser recuperados, o que de outra forma teria se tornado ineficaz pela sociedade contemporânea.

Tillich argumenta que o Deus do teísmo teológico está na raiz de muitas revoltas contra o teísmo e a fé religiosa no período moderno. Tillich afirma, com simpatia, que o Deus do teísmo teológico

priva-me de minha subjetividade porque ele é onipotente e onisciente. Eu me revolto e faço dele um objeto, mas a revolta fracassa e fica desesperada. Deus aparece como o tirano invencível, o ser em contraste com o qual todos os outros seres não têm liberdade e subjetividade. Ele é igualado aos tiranos recentes que, com a ajuda do terror, tentam transformar tudo em um mero objeto, uma coisa entre as coisas, uma engrenagem de uma máquina que controlam. Ele se torna o modelo de tudo contra o qual o existencialismo se revoltou. Este é o Deus que Nietzsche disse que deveria ser morto porque ninguém pode tolerar ser transformado em um mero objeto de conhecimento e controle absolutos. Esta é a raiz mais profunda do ateísmo. É um ateísmo que se justifica como uma reação contra o teísmo teológico e suas implicações perturbadoras.

Outra razão pela qual Tillich criticou o teísmo teológico foi porque ele colocava Deus na dicotomia sujeito-objeto . A dicotomia sujeito-objeto é a distinção básica feita em epistemologia . Epistemologicamente, Deus não pode ser feito um objeto, isto é, um objeto do sujeito que conhece. Tillich lida com essa questão sob a rubrica da relacionalidade de Deus. A questão é "se existem relações externas entre Deus e a criatura". Tradicionalmente, a teologia cristã sempre entendeu a doutrina da criação como significando precisamente essa relacionalidade externa entre Deus, o Criador, e a criatura como realidades separadas e não idênticas. Tillich nos lembra o ponto, que pode ser encontrado em Lutero, que "não há lugar para o qual o homem possa se afastar do tu divino, porque ele inclui o ego e está mais próximo do ego do que o ego de si mesmo".

Tillich vai além, dizendo que o desejo de atrair Deus para a dicotomia sujeito-objeto é um "insulto" à santidade divina. Da mesma forma, se Deus foi transformado em sujeito em vez de objeto de conhecimento (O Sujeito Final), então o resto das entidades existentes tornam-se sujeitas ao conhecimento e escrutínio absolutos de Deus, e o ser humano é "reificado", ou feito em um mero objeto. Privaria a pessoa de sua própria subjetividade e criatividade. Segundo Tillich, o teísmo teológico tem provocado as rebeliões encontradas no ateísmo e no existencialismo, embora outros fatores sociais, como a revolução industrial , também tenham contribuído para a "reificação" do ser humano. O homem moderno não podia mais tolerar a ideia de ser um "objeto" completamente sujeito ao conhecimento absoluto de Deus. Tillich argumentou, como mencionado, que o teísmo teológico é "má teologia".

O Deus do teísmo teológico é um ser além dos outros e, como tal, parte de toda a realidade. Ele certamente é considerado sua parte mais importante, mas como uma parte e, portanto, sujeito à estrutura do todo. Ele deve estar além dos elementos e categorias ontológicas que constituem a realidade. Mas cada declaração o sujeita a eles. Ele é visto como um self que tem um mundo, como um ego que se relaciona com um pensamento, como uma causa que está separada de seu efeito, como tendo um espaço definido e um tempo infinito. Ele é um ser, não ser ele mesmo

Alternativamente, Tillich apresenta a visão ontológica acima mencionada de Deus como o próprio Ser, Base do Ser , Poder do Ser e, ocasionalmente, como o Abismo ou o "Ser Abismal" de Deus. O que torna a visão ontológica de Deus de Tillich diferente do teísmo teológico é que ela o transcende por ser o fundamento ou a realidade última que "precede" todos os seres. Assim como Ser para Heidegger é ontologicamente anterior à concepção, Tillich vê Deus como estando além do ser. Deus não é uma entidade sobrenatural entre outras entidades. Em vez disso, Deus é a base inesgotável que capacita a existência dos seres. Não podemos perceber Deus como um objeto que está relacionado a um sujeito porque Deus precede a dicotomia sujeito-objeto.

Assim, Tillich rejeita um Biblicismo literal . Em vez de rejeitar a noção de Deus pessoal, no entanto, Tillich o vê como um símbolo que aponta diretamente para a Base do Ser. Uma vez que a Base do Ser precede ontologicamente a razão, ela não pode ser compreendida, pois a compreensão pressupõe a dicotomia sujeito-objeto. Tillich discordou de quaisquer declarações filosóficas e religiosas literais que possam ser feitas sobre Deus. Essas declarações literais tentam definir Deus e levar não apenas ao antropomorfismo, mas também a um erro filosófico contra o qual Immanuel Kant advertiu, de que estabelecer limites contra o transcendente inevitavelmente leva a contradições. Quaisquer declarações sobre Deus são simplesmente simbólicas, mas esses símbolos são sagrados no sentido de que funcionam para participar ou apontar para a Base do Ser.

Tillich também elaborou a tese do Deus acima do Deus do teísmo em sua Teologia Sistemática.

... (o Deus acima do Deus do teísmo) Isso tem sido mal interpretado como uma declaração dogmática de um caráter panteísta ou místico. Em primeiro lugar, não é uma afirmação dogmática, mas sim apologética. Leva a sério a dúvida radical experimentada por muitas pessoas. Dá a coragem de se autoafirmar, mesmo no estado extremo de dúvida radical.

-  Tillich, Systematic Theology Vol. 2 , pág. 12

... Em tal estado, o Deus da linguagem religiosa e teológica desaparece. Mas algo permanece, a saber, a gravidade daquela dúvida em que o significado na falta de sentido é afirmado. A fonte dessa afirmação de significado na insignificância, da certeza na dúvida, não é o Deus do teísmo tradicional, mas o "Deus acima de Deus", o poder do ser, que atua por meio daqueles que não têm nome para ele, nem mesmo o nome Deus.

-  Tillich, Systematic Theology Vol. 2 , pág. 12

... Esta é a resposta a quem pede uma mensagem no nada da sua situação e no fim da sua coragem de ser. Mas esse ponto extremo não é um espaço com o qual se possa viver. A dialética de uma situação extrema é um critério de verdade, mas não a base sobre a qual toda uma estrutura de verdade pode ser construída.

-  Tillich, Systematic Theology Vol. 2 , p.12

Método de correlação

A chave para entender a teologia de Tillich é o que ele chama de "método de correlação". É uma abordagem que correlaciona percepções da revelação cristã com as questões levantadas por análises existenciais , psicológicas e filosóficas.

Tillich afirma na introdução à Teologia Sistemática :

A teologia formula as questões implícitas na existência humana, e a teologia formula as respostas implícitas na automanifestação divina sob a orientação das questões implícitas na existência humana. Este é um círculo que leva o homem a um ponto onde a pergunta e a resposta não estão separadas. Este ponto, entretanto, não é um momento no tempo.

A mensagem cristã fornece as respostas às questões implícitas na existência humana. Essas respostas estão contidas nos eventos reveladores nos quais o Cristianismo se baseia e são tomadas pela teologia sistemática das fontes, por meio do meio, sob a norma. Seu conteúdo não pode ser derivado de questões que viriam de uma análise da existência humana. Eles são "falados" para a existência humana de além dela, em certo sentido. Do contrário, não seriam respostas, pois a questão é a própria existência humana.

Para Tillich, as questões existenciais da existência humana estão associadas ao campo da filosofia e, mais especificamente, da ontologia (o estudo do ser). Isso porque, de acordo com Tillich, uma busca pela filosofia ao longo da vida revela que a questão central de toda investigação filosófica sempre volta à questão do ser, ou o que significa ser, e, conseqüentemente, o que significa ser um ser humano finito estar dentro do ser. Para serem correlacionadas com questões existenciais estão as respostas teológicas, elas mesmas derivadas da revelação cristã. A tarefa do filósofo envolve principalmente o desenvolvimento das perguntas, enquanto a tarefa do teólogo envolve principalmente o desenvolvimento das respostas a essas perguntas. No entanto, deve ser lembrado que as duas tarefas se sobrepõem e incluem uma à outra: o teólogo deve ser um pouco filósofo e vice-versa, pois a noção de fé de Tillich como "preocupação última" necessita que a resposta teológica seja correlacionada com, compatível com, e em resposta à questão ontológica geral que deve ser desenvolvida independentemente das respostas. Assim, de um lado da correlação está uma análise ontológica da situação humana, enquanto do outro está uma apresentação da mensagem cristã como uma resposta a esse dilema existencial. Para Tillich, nenhuma formulação da questão pode contradizer a resposta teológica. Isso ocorre porque a mensagem cristã afirma, a priori , que o logos "que se fez carne" é também o logos universal dos gregos.

Além da relação íntima entre filosofia e teologia, outro aspecto importante do método de correlação é a distinção de Tillich entre forma e conteúdo nas respostas teológicas. Enquanto a natureza da revelação determina o conteúdo real das respostas teológicas, o caráter das perguntas determina a forma dessas respostas. Isso ocorre porque, para Tillich, a teologia deve ser uma teologia de resposta, ou teologia apologética . Deus é chamado de "base do ser" em parte porque Deus é a resposta à ameaça ontológica do não ser, e esta caracterização da resposta teológica em termos filosóficos significa que a resposta foi condicionada (na medida em que sua forma é considerada) pela pergunta. Ao longo da Teologia Sistemática , Tillich tem o cuidado de manter essa distinção entre forma e conteúdo, sem permitir que um seja inadvertidamente condicionado pelo outro. Muitas críticas à metodologia de Tillich giram em torno desta questão de se a integridade da mensagem cristã é realmente mantida quando sua forma é condicionada pela filosofia.

A resposta teológica também é determinada pelas fontes da teologia, nossa experiência e as normas da teologia. Embora a forma das respostas teológicas seja determinada pelo caráter da pergunta, essas respostas (que "estão contidas nos eventos reveladores em que o Cristianismo se baseia") também são "tomadas pela teologia sistemática das fontes, através do meio, sob a norma." Existem três fontes principais de teologia sistemática: a Bíblia, a história da Igreja e a história da religião e da cultura. A experiência não é uma fonte, mas um meio através do qual as fontes falam. E a norma da teologia é aquela pela qual as fontes e a experiência são julgadas com relação ao conteúdo da fé cristã. Assim, temos os seguintes elementos do método e da estrutura da teologia sistemática:

  • Fontes de teologia
    • Bíblia
    • História da igreja
    • História da religião e cultura
  • Meio das fontes
    • Experiência coletiva da Igreja
  • Norma de teologia (determina o uso de fontes)
    • O conteúdo é a própria mensagem bíblica, por exemplo:
      • Justificação pela fé
      • Novo Ser em Jesus como o Cristo
      • O princípio protestante
      • O critério da cruz

Como explica McKelway, as fontes da teologia contribuem para a formação da norma, que então se torna o critério pelo qual as fontes e a experiência são julgadas. A relação é circular, pois é a situação presente que condiciona a norma na interação entre a igreja e a mensagem bíblica. A norma está então sujeita a mudanças, mas Tillich insiste que seu conteúdo básico permanece o mesmo: o da mensagem bíblica. É tentador fundir a revelação com a norma, mas devemos ter em mente que a revelação (seja original ou dependente) não é um elemento da estrutura da teologia sistemática per se, mas um evento. Para Tillich, a norma atual é o "Novo Ser em Jesus como o Cristo como nossa preocupação final". Isso ocorre porque a questão atual é de estranhamento, e a superação desse estranhamento é o que Tillich chama de "Novo Ser". Mas, uma vez que o Cristianismo responde à questão da alienação com "Jesus como o Cristo", a norma nos diz que encontramos o Novo Ser em Jesus como o Cristo.

Há também a questão da validade do método de correlação. Certamente, pode-se rejeitar o método com o fundamento de que não há uma razão a priori para sua adoção. Mas Tillich afirma que o método de qualquer teologia e seu sistema são interdependentes. Ou seja, uma abordagem metodológica absoluta não pode ser adotada porque o método está continuamente sendo determinado pelo sistema e pelos objetos da teologia.

Vida e o espirito

Esta é a quarta parte da Teologia Sistemática de Tillich . Nesta parte, Tillich fala sobre a vida e o Espírito divino.

A vida permanece ambígua enquanto houver vida. A questão implícita nas ambigüidades da vida deriva para uma nova questão, a saber, a da direção em que a vida se move. Essa é a questão da história. Falando sistematicamente, a história, caracterizada como é pelo seu direcionamento para o futuro, é a qualidade de vida dinâmica. Portanto, o "enigma da história" faz parte do problema da vida.

Fé absoluta

Tillich afirmou que a coragem de tomar para si a falta de sentido pressupõe uma relação com a base do ser: a fé absoluta. A fé absoluta pode transcender a ideia teísta de Deus e tem três elementos.

... O primeiro elemento é a experiência da potência do ser que está presente mesmo em face da manifestação mais radical do não ser. Se alguém diz que nesta experiência a vitalidade resiste ao desespero, deve-se acrescentar que a vitalidade no homem é proporcional à intencionalidade.

A vitalidade que pode suportar o abismo da falta de sentido está ciente de um significado oculto dentro da destruição do significado.

-  Tillich, The Courage to Be , p.177

O segundo elemento na fé absoluta é a dependência da experiência do não-ser na experiência do ser e a dependência da experiência da falta de significado na experiência do significado. Mesmo no estado de desespero, a pessoa tem existência suficiente para tornar o desespero possível.

-  Tillich, The Courage to Be , p.177

Existe um terceiro elemento na fé absoluta, a aceitação de ser aceito. Claro, no estado de desespero não há ninguém e nada que aceite. Mas existe o próprio poder de aceitação que é experimentado. A falta de sentido, enquanto é experimentada, inclui uma experiência do "poder de aceitação". Aceitar conscientemente este poder de acolhimento é a resposta religiosa da fé absoluta, de uma fé privada de qualquer conteúdo concreto pela dúvida, mas que é a fé e a fonte da mais paradoxal manifestação da coragem de ser.

-  Tillich, The Courage to Be , p.177

Fé como preocupação final

De acordo com a Stanford Encyclopedia of Philosophy , Tillich acredita que a essência das atitudes religiosas é o que ele chama de "preocupação final". Separado de todas as realidades profanas e ordinárias, o objeto da preocupação é entendido como sagrado, numinoso ou sagrado. A percepção de sua realidade é sentida como tão avassaladora e valiosa que tudo o mais parece insignificante e, por isso, requer uma entrega total. Em 1957, Tillich definiu sua concepção de fé mais explicitamente em sua obra, Dynamics of Faith .

O homem, como todo ser vivente, preocupa-se com muitas coisas, sobretudo com aquelas que condicionam sua própria existência ... Se [uma situação ou preocupação] reivindica o último, exige a entrega total daquele que aceita essa reivindicação ... exige que todas as outras preocupações ... sejam sacrificadas.

Tillich refinou ainda mais sua concepção de fé, afirmando que, "A fé como preocupação última é um ato da personalidade total. É o ato mais centrado da mente humana ... ela participa da dinâmica da vida pessoal."

Um componente indiscutivelmente central do conceito de fé de Tillich é sua noção de que a fé é "extática". Quer dizer:

Ele transcende tanto os impulsos do inconsciente não racional quanto as estruturas do consciente racional ... o caráter extático da fé não exclui seu caráter racional, embora não seja idêntico a ele, e inclui esforços não racionais sem ser idêntico a eles. 'Êxtase' significa 'estar fora de si mesmo' - sem deixar de ser você mesmo - com todos os elementos que estão unidos no centro pessoal.

Em suma, para Tillich, a fé não se opõe a elementos racionais ou não racionais (razão e emoção, respectivamente), como sustentam alguns filósofos. Em vez disso, ele os transcende em uma paixão extática pelo supremo.

Deve-se notar também que Tillich não exclui ateus em sua exposição de fé. Todos têm uma preocupação final, e essa preocupação pode ser em um ato de fé, "mesmo que o ato de fé inclua a negação de Deus. Onde há uma preocupação final, Deus só pode ser negado em nome de Deus"

Ontologia de coragem de Tillich

Na obra de Paul Tillich, The Courage to Be, ele define coragem como a autoafirmação do ser, apesar da ameaça de não ser. Ele relaciona a coragem com a ansiedade, sendo a ansiedade a ameaça do não ser e a coragem de ser o que usamos para combater essa ameaça. Para Tillich, ele descreve três tipos de ansiedade e, portanto, três maneiras de mostrar a coragem de ser.

1) A ansiedade do destino e da morte a. A ansiedade do destino e da morte é a forma mais básica e universal de ansiedade para Tillich. Relaciona-se simplesmente com o reconhecimento de nossa mortalidade. Isso nos preocupa, humanos. Ficamos ansiosos quando não temos certeza se nossas ações criam uma danação causal que leva a uma morte muito real e inevitável (42-44). “O não-ser ameaça a autoafirmação ôntica do homem, relativamente em termos de destino, absolutamente em termos de morte” (41). b. Demonstramos coragem quando deixamos de confiar nos outros para nos dizer o que virá de nós (o que acontecerá quando morrermos, etc.) e começamos a buscar essas respostas por nós mesmos. Chamado de "coragem da confiança" (162-63).

2) A ansiedade de culpa e condenação a. Essa ansiedade aflige nossa autoafirmação moral. Nós, como seres humanos, somos responsáveis ​​por nosso ser moral, e quando questionados por nosso juiz (seja ele quem for) o que fizemos de nós mesmos, devemos responder. A ansiedade é produzida quando percebemos que nosso ser é insatisfatório. “Ele [o não-ser] ameaça a autoafirmação moral do homem, relativamente em termos de culpa, absolutamente em termos de condenação” (41). b. Demonstramos coragem quando identificamos nosso pecado pela primeira vez; desespero ou o que quer que esteja nos causando culpa ou condenação aflitiva. Então, contamos com a ideia de que somos aceitos independentemente. “A coragem de ser é a coragem de se aceitar como aceito apesar de ser inaceitável” (164).

3) A ansiedade de falta de sentido e vazio a. A ansiedade da falta de sentido e do vazio ataca nosso ser como um todo. Preocupamo-nos com a perda de uma preocupação ou objetivo final. Essa ansiedade também é provocada por uma perda de espiritualidade. Nós, como seres, sentimos a ameaça do não-ser quando sentimos que não temos lugar ou propósito no mundo. “Ele [não-ser] ameaça a autoafirmação espiritual do homem, relativamente em termos de vazio, absolutamente em termos de falta de sentido” (41). b. Demonstramos a coragem de estar ao enfrentar essa ansiedade, exibindo verdadeira fé e, novamente, afirmando-se. Tiramos do "poder do ser" que é Deus para Tillich e usamos essa fé para, por sua vez, nos afirmar e negar o não-ser. Podemos encontrar nosso significado e propósito por meio do "poder de ser" (172-73).

Tillich escreve que a fonte última da coragem de ser é o "Deus acima de Deus", que transcende a ideia teísta de Deus e é o conteúdo da fé absoluta (definida como "a aceitação da aceitação sem alguém ou algo que aceite") (185).

Obras populares

Duas das obras de Tillich, The Courage to Be (1952) e Dynamics of Faith (1957), foram lidas amplamente, inclusive por pessoas que normalmente não liam livros religiosos. Em The Courage to Be , ele enumera três ansiedades básicas: ansiedade sobre nossa finitude biológica, isto é, aquela que surge do conhecimento de que iremos morrer; ansiedade sobre nossa finitude moral, ligada à culpa; e ansiedade sobre nossa finitude existencial, uma sensação de falta de objetivo na vida. Tillich relacionou isso a três épocas históricas diferentes: os primeiros séculos da era cristã ; a Reforma ; e o século 20. As obras populares de Tillich influenciaram tanto a psicologia como a teologia, tendo influenciado Rollo May , cujo "The Courage to Create" foi inspirado em "The Courage to Be".

Recepção

Hoje, o legado mais observável de Tillich pode muito bem ser o de um intelectual e professor público voltado para a espiritualidade, com uma ampla e contínua gama de influência. Os sermões de Tillich na capela (especialmente no Union) foram recebidos com entusiasmo (Tillich era conhecido como o único membro do corpo docente de sua época no Union disposto a assistir aos avivamentos de Billy Graham ). Os alunos de Tillich comentaram sobre a acessibilidade de Tillich como palestrante e sua necessidade de interação com o público. Quando Tillich era professor universitário em Harvard, ele foi escolhido como orador principal de uma reunião auspiciosa de muitos que apareceram na capa da revista Time durante suas primeiras quatro décadas. Tillich, junto com seu aluno, o psicólogo Rollo May , foi um dos primeiros líderes do Instituto Esalen . Expressões contemporâneas da Nova Era que descrevem Deus (espacialmente) como a "Base do Ser" e (temporalmente) como o "Eterno Agora", em conjunto com a visão de que Deus não é uma entidade entre entidades, mas sim "Ser-Ele Mesmo" - noções que Eckhart Tolle , por exemplo, invocou repetidamente ao longo de sua carreira - foram paradigmaticamente renovados por Tillich, embora, é claro, essas idéias derivem de fontes místicas cristãs, bem como de teólogos antigos e medievais como Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino .

O curso introdutório à filosofia ministrado pela pessoa que Tillich considerava seu melhor aluno, John Edwin Smith, "provavelmente direcionou mais alunos de graduação para o estudo da filosofia em Yale do que todos os outros cursos de filosofia juntos. Seus cursos de filosofia da religião e filosofia americana definiu esses campos por muitos anos. Talvez o mais importante de tudo, ele educou uma geração mais jovem na importância da vida pública na filosofia e em como praticar a filosofia publicamente. " Nas décadas de 1980 e 1990, o Instituto de Filosofia e Religião da Universidade de Boston, um importante fórum dedicado ao renascimento da tradição pública americana de filosofia e religião, floresceu sob a liderança do aluno e expositor de Tillich, Leroy S. Rouner. Uma consideração das próprias experiências traumáticas de Tillich como capelão na ativa durante a Primeira Guerra Mundial levou recentemente alguns a ver sua teologia como "pós-traumática". O livro Deus pós-traumático: como a igreja cuida das pessoas que estiveram no inferno e voltaram explora as experiências e a teologia de Tillich para oferecer às pessoas que sofrem de estresse pós-traumático uma compreensão de Deus com o objetivo de ajudá-las a se curar.

Crítica

O discípulo de Martin Buber , Malcolm Diamond, afirma que a abordagem de Tillich indica uma " posição transteística que Buber procura evitar", reduzindo Deus ao "ser necessário" impessoal de Tomás de Aquino .

Tillich foi criticado pela ala barthiana do protestantismo pelo que é alegado ser a tendência da teoria da correlação de reduzir Deus e sua relação com o homem a termos antropocêntricos . Tillich contrapõe que a abordagem de Barth à teologia nega a "possibilidade de compreender a relação de Deus com o homem de qualquer outra forma que não seja heteronômica ou extrinsecamente". Os defensores de Tillich afirmam que os críticos interpretam mal a distinção que Tillich faz entre a essência de Deus como a "Base do Ser" incondicional ("das unbedingte") que é incognoscível e como Deus se revela à humanidade na existência. Tillich estabelece a distinção no primeiro capítulo de seu Volume Um de Teologia Sistemática: "Mas embora Deus em sua natureza abismal [ nota de rodapé: 'Calvino: em sua essência' ] não dependa de forma alguma do homem, Deus em sua auto-manifestação ao homem é dependente da maneira como o homem recebe sua manifestação. "

Algumas tendências conservadoras do Cristianismo Evangélico acreditam que o pensamento de Tillich é muito heterodoxo para ser qualificado como Cristianismo, mas sim como uma forma de panteísmo ou ateísmo . O Dicionário Evangélico de Teologia afirma: "Na melhor das hipóteses, Tillich era um panteísta, mas seu pensamento beira o ateísmo." Os defensores de Tillich rebatem tais afirmações apontando para claras articulações monoteístas, de um ponto de vista cristão clássico, da relação entre Deus e o homem, como sua descrição da experiência da graça em seu sermão "You Are Accepted".

Trabalho

Um conjunto das principais obras de Paul Tillich - Hauptwerke.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Adams, James Luther. 1965. Filosofia da cultura, ciência e religião de Paul Tillich . Nova York: New York University Press
  • Armbruster, Carl J. 1967. The Vision of Paul Tillich . Nova York: Sheed e Ward
  • Breisach, Ernst. 1962. Introdução ao Existencialismo Moderno . Nova York: Grove Press
  • Bruns, Katja (2011), "Anthropologie zwischen Theologie und Naturwissenschaft bei Paul Tillich und Kurt Goldstein. Historische Grundlagen und sistemamatische Perspektiven", Kontexte. Neue Beiträge zur historischen und systematischen Theologie (em alemão), Goettingen: Ruprecht, 41 , ISBN 978-3-7675-7143-3.
  • Bulman, Raymond F. e Frederick J. Parrella, eds. 1994. Paul Tillich: A New Catholic Assessment. Collegeville: The Liturgical Press
  • Carey, Patrick W. e Lienhard, Joseph. 2002. "Dicionário biográfico de teólogos cristãos". Missa: Hendrickson
  • Chul-Ho Youn, a relação de Deus com o mundo e a existência humana nas teologias de Paul Tillich e John B. Cobb, Jr (1990)
  • Dourley, John P. 2008. Paul Tillich, Carl Jung , and the Recovery of Religion . Londres: Routledge
  • Ford, Lewis S. 1966. "Tillich e Thomas: The Analogy of Being." Journal of Religion 46: 2 (abril)
  • Freeman, David H. 1962. Tillich . Filadélfia: Presbyterian and Reformed Publishing Co.
  • Gilkey, Langdon. 1990. Gilkey on Tillich . Nova York: Crossroad
  • Grenz, Stanley e Olson, Roger E. 1997. Teologia do século 20 Deus e o mundo em uma era de transição
  • Hamilton, Kenneth. 1963. The System and the Gospel: A Critique of Paul Tillich . Nova York: Macmillan
  • Hammond, Guyton B. 1965. Estrangement: A Comparison of the Thought of Paul Tillich and Erich Fromm . Nashville: Vanderbilt University Press.
  • Hegel, GWF 1967. The Phenomenology of Mind , trad. Com introdução. JB Baillie, introdução do Torchbook. por George Lichtheim. Nova York: Harper Torchbooks
  • Hook, Sidney, ed. 1961 Experiência Religiosa e Verdade: Um Simpósio (Nova York: New York University Press)
  • Hopper, David. 1968. Tillich: A Theological Portrait . Filadélfia: Lippincott
  • Howlett, Duncan. 1964. The Fourth American Faith . Nova York: Harper & Row
  • Kaufman, Walter (1961a), The Faith of a Heretic , Nova York: Doubleday.
  • ——— (1961b), Critique of Religion and Philosophy , Garden City, NY: Anchor Books, Doubleday.
  • Kegley, Charles W; Bretall, Robert W, eds. (1964), The Theology of Paul Tillich , New York: Macmillan.
  • Keefe, Donald J., SJ 1971. Thomism and the Ontological Theology of Paul Tillich . Leiden: EJ Brill
  • Kelsey, David H. 1967 The Fabric of Paul Tillich's Theology . New Haven: Yale University Press
  • Łata, Jan Adrian (1995), Odpowiadająca teologia Paula Tillicha (em polonês), Signum, Oleśnica: Oficyna Wydaw, ISBN 83-85631-38-0.
  • MacIntyre, Alasdair. 1963. "God and the Theologians", Encontro 21: 3 (setembro)
  • Martin, Bernard. 1963. The Existentialist Theology of Paul Tillich . New Haven: College and University Press
  • Marx, Karl. nd Capital . Ed. Frederick Engels. trans. da 3ª ed. alemã. por Samuel Moore e Edward Aveling. Nova York: The Modern Library
  • May, Rollo. 1973. Paulus: Reminiscences of a Friendship . Nova York: Harper & Row
  • McKelway, Alexander J (1964), The Systematic Theology of Paul Tillich: A Review and Analysis , Richmond: John Knox Press.
  • Modras, Ronald. 1976. Theology of the Church: A Catholic Appraisal de Paul Tillich . Detroit: Wayne State University Press, 1976.
  • O'Meara, Thomas F., OP e Donald M. Weisser, OP, eds. 1969. Paul Tillich em pensamento católico. Cidade Jardim: Livros de Imagens
  • Palmer, Michael. 1984. Filosofia da Arte de Paul Tillich . Nova York: Walter de Gruyter
  • Pauck; Wilhelm; Marion (1976), Paul Tillich: His Life & Thought , 1: Life, New York: Harper & Row.
  • Re Manning, Russell, ed. 2009. The Cambridge Companion to Paul Tillich . Cambridge: Cambridge University Press
  • Re Manning, Russell, ed. 2015. Retrieving the Radical Tillich. Seu legado e importância contemporânea . Nova York: Palgrave Macmillan
  • Rowe, William L. 1968. Símbolos Religiosos e Deus: Um Estudo Filosófico da Teologia de Tillich . Chicago: University of Chicago Press
  • Scharlemann, Robert P. 1969. Reflexão e Dúvida no Pensamento de Paul Tillich . New Haven: Yale University Press
  • Schweitzer, Albert. 1961. The Quest of the Historical Jesus , trad. W. Montgomery. Nova York: Macmillan
  • Soper, David Wesley. 1952. Major Voices in American Theology: Six Contemporary Leaders Philadelphia: Westminster
  • Tavard, George H. 1962. Paul Tillich e a Mensagem Cristã . Nova York: Charles Scribner's Sons
  • Taylor, Mark Kline, ed. (1991), Paul Tillich: Theologian of the Boundaries , Minneapolis: Fortress Press, ISBN 978-1-45141386-1
  • Thomas, George F (1965), Religious Philosophies of the West , Nova York: Scribner's.
  • Thomas, J. Heywood (1963), Paul Tillich: An Appraisal , Filadélfia: Westminster.
  • Tillich, Hannah. 1973. De vez em quando . Nova York: Stein e Day
  • Vîrtop Sorin-Avram: “Integrating the symbol approach in education“ in Conference Proceedings 2, Economic, Social and Administrative Approaches to the knowledge based organization, «Nicolae Bălcescu» Land Forces Academy Publishing House, Sibiu, Roménia, 2013. ISSN 1843-6722 págs. 454–459, https://www.researchgate.net/publication/318724749_1_Virtop_Sorin-Avram_Integrating_the_symbol_approach_in_education_in_Conference_Procedings_2_Economic_Social_and_Administrative_Approaches_basicola_the_knowledge_Base_de_processo_de_conhecimento_do_social_de_conhecimento_de_conhecimento_aplicar
  • Tucker, Robert. 1961. Filosofia e mito em Karl Marx . Cambridge: Cambridge University Press
  • Wheat, Leonard F. 1970. Humanismo dialético de Paul Tillich: Desmascarando o Deus acima de Deus. Baltimore: The Johns Hopkins Press
  • Woodson, Hue. 2018. Teologias heideggerianas: as marcas de John Macquarrie, Rudolf Bultmann, Paul Tillich e Karl Rahner. Eugene: Wipf e estoque

links externos