Pelagianismo - Pelagianism

Pelagianismo é uma posição teológica cristã heterodoxa que sustenta que o pecado original não maculou a natureza humana e que os humanos têm o livre arbítrio para alcançar a perfeição humana sem a graça divina . Pelágio ( c.   355  - c.   420 dC), um asceta e filósofo britânico, ensinou que Deus não pode ordenar aos crentes que façam o impossível e, portanto, deve ser possível satisfazer todos os mandamentos divinos. Ele também ensinou que era injusto punir uma pessoa pelos pecados de outra; portanto, os bebês nascem sem culpa. Pelágio não aceitava desculpas para o comportamento pecaminoso e ensinava que todos os cristãos, independentemente de sua posição na vida, deveriam viver vidas incontestáveis ​​e sem pecado.

Em grande medida, o “pelagianismo” foi definido por seu oponente Agostinho , e as definições exatas permanecem indefinidas. Embora o pelagianismo tivesse um apoio considerável no mundo cristão contemporâneo, especialmente entre a elite romana e os monges , ele foi atacado por Agostinho e seus apoiadores, que tinham pontos de vista opostos sobre graça, predestinação e livre arbítrio. Agostinho saiu vitorioso na controvérsia pelagiana ; O pelagianismo foi condenado decisivamente no Concílio 418 de Cartago e ainda é considerado herético pela Igreja Católica Romana e pela Igreja Ortodoxa Oriental . Por séculos depois, o "pelagianismo" foi usado desde os tempos antigos em várias formas como uma acusação pejorativa de heresia para os cristãos que mantêm crenças não ortodoxas, mas foi reavaliado por estudos recentes.

Fundo

Durante os séculos quarto e quinto, a Igreja estava passando por mudanças rápidas devido à mudança Constantiniana para o Cristianismo. Muitos romanos estavam se convertendo ao cristianismo, mas não necessariamente seguiram a fé estritamente. Como os cristãos não eram mais perseguidos , eles enfrentaram um novo problema: como evitar o retrocesso e a adesão nominal à religião do Estado , mantendo o senso de urgência originalmente causado pela perseguição. Para muitos, a solução foi adotar o ascetismo cristão .

O Cristianismo primitivo era teologicamente diverso. Enquanto o cristianismo ocidental ensinava que a morte era o resultado da queda do homem , uma tradição síria, incluindo as figuras do século II, Teófilo e Irineu , afirmava que a mortalidade precedeu a queda. Por volta de 400, a doutrina do pecado original estava surgindo no cristianismo ocidental, derivando do ensino de Cipriano de que crianças deveriam ser batizadas pelo pecado de Adão . Outros cristãos seguiram Orígenes na crença de que as crianças nascem em pecado devido às suas falhas em uma vida anterior . Rufino, o Sírio , que veio a Roma em 399 como delegado de Jerônimo , seguiu a tradição síria, declarando que o homem havia sido criado mortal e que cada ser humano só é punido por seu próprio pecado.

Pelágio ( c.  355 - c.  420 ) foi um asceta leigo, provavelmente das Ilhas Britânicas , que se mudou para Roma no início dos anos 380. Como Jerônimo, Pelágio criticou o que viu como uma frouxidão crescente entre os cristãos, em vez de promover padrões morais mais elevados e ascetismo. Ele se opôs ao maniqueísmo por causa de seu fatalismo e determinismo e defendeu a possibilidade de uma vida sem pecado . Embora Pelágio pregasse a renúncia à riqueza terrena, suas idéias se tornaram populares entre partes da elite romana. O historiador Peter Brown argumentou que o Pelagianismo apelava "a uma poderosa tendência centrífuga na aristocracia de Roma - uma tendência a se espalhar, a formar um padrão de pequenos grupos, cada um lutando para ser uma elite, cada um ansioso para superar seus vizinhos e rivais - o residentes de classe alta média de Roma. " O poderoso administrador romano Paulinus de Nola era próximo de Pelágio e do escritor pelagiano Julian de Eclanum , e o ex-aristocrata romano Caelestius foi descrito por Gerald Bonner como "o verdadeiro apóstolo do chamado movimento pelagiano". Muitas das idéias promovidas por Pelágio eram predominantes no cristianismo contemporâneo, defendidas por figuras como João Crisóstomo , Atanásio de Alexandria , Jerônimo e até mesmo o primeiro Agostinho .

Controvérsia pelagiana

Em 410, Pelágio e Celestius fugiram de Roma para a Sicília e depois para o Norte da África devido ao saque de Roma pelos visigodos . No 411 Concílio de Cartago , Caelestius abordou o bispo Aurelius para ordenação, mas em vez disso ele foi condenado por sua crença no pecado e no pecado original. Celestius se defendeu argumentando que seu pecado original ainda estava sendo debatido e suas crenças eram ortodoxas . Suas opiniões sobre a graça não foram mencionadas, embora Agostinho (que não estava presente) posteriormente alegasse que Celestius havia sido condenado por causa de "argumentos contra a graça de Cristo". Ao contrário de Celestius, Pelágio recusou-se a responder à pergunta se o homem havia sido criado mortal, e, fora do norte da África, foram os ensinamentos de Celestius os principais alvos de condenação. Em 412, Agostinho leu o Comentário de Pelágio sobre Romanos e descreveu seu autor como um "cristão altamente avançado". Agostinho manteve relações amigáveis ​​com Pelágio até o ano seguinte, inicialmente apenas condenando os ensinamentos de Caeléstio e considerando sua disputa com Pelágio como sendo acadêmica.

Jerônimo atacou o Pelagianismo por dizer que os humanos tinham o potencial de não ter pecado, e o conectou a outras heresias reconhecidas, incluindo Origenismo, Jovinianismo , Maniqueísmo e Priscilianismo . O estudioso Michael Rackett observou que a ligação do pelagianismo e do origenismo era "duvidosa", mas influente. Jerônimo também discordou da forte visão de Pelágio sobre o livre arbítrio . Em 415, ele escreveu Dialogus adversus Pelagianos para refutar as declarações pelagianas. Observando que Jerônimo também era um asceta e crítico da riqueza terrena, o historiador Wolf Liebeschuetz sugeriu que seu motivo para se opor ao Pelagianismo era a inveja do sucesso de Pelágio. Em 415, o emissário de Agostinho, Orósio, apresentou acusações contra Pelágio em um concílio em Jerusalém, que foram encaminhadas a Roma para julgamento. No mesmo ano, os bispos gauleses exilados, Heróis de Arles e Lázaro de Aix, acusaram Pelágio de heresia, citando passagens no capítulo do Liber de 13 de Celestius . Pelágio se defendeu rejeitando os ensinamentos de Caelestius, levando à sua absolvição no Sínodo de Diospolis em Lod , o que provou ser um ponto crucial na controvérsia. Após o veredicto, Agostinho convenceu dois sínodos na África do Norte para condenar Pelagianismo, cujos resultados foram parcialmente confirmada pelo Papa Inocêncio I . Em janeiro de 417, pouco antes de sua morte, Inocêncio excomungou Pelágio e dois de seus seguidores. O sucessor de Inocêncio, Zósimo , reverteu o julgamento contra Pelágio, mas retrocedeu devido à pressão dos bispos africanos. O pelagianismo foi posteriormente condenado no Concílio de Cartago em 418, após o que Zósimo emitiu a Epistola tractoria excomungando Pelágio e Celestio. A preocupação de que o pelagianismo prejudicasse o papel do clero e do episcopado foi especificamente citada no julgamento.

Na época, os ensinos de Pelágio tinham um apoio considerável entre os cristãos, especialmente outros ascetas. Partes consideráveis ​​do mundo cristão nunca tinham ouvido falar da doutrina do pecado original de Agostinho. Dezoito bispos italianos, incluindo Juliano de Eclanum , protestaram contra a condenação de Pelágio e se recusaram a seguir a Epistola tractoria de Zósimo . Muitos deles mais tarde tiveram que buscar abrigo com os bispos gregos Teodoro de Mopsuéstia e Nestório , levando a acusações de que os erros pelagianos estavam por trás da controvérsia nestoriana sobre a cristologia . Tanto o Pelagianismo quanto o Nestorianismo foram condenados no Concílio de Éfeso em 431. Com seus apoiadores condenados ou forçados a se mudar para o Oriente, o Pelagianismo deixou de ser uma doutrina viável no Ocidente latino . Apesar das repetidas tentativas de suprimir o Pelagianismo e ensinamentos semelhantes, alguns seguidores ainda estavam ativos no Reino Ostrogótico (493–553), mais notavelmente em Picenum e Dalmácia durante o governo de Teodérico, o Grande . O pelagianismo também foi considerado popular na Grã-Bretanha, pois Germano de Auxerre fez pelo menos uma visita (em 429) para denunciar a heresia. Alguns estudiosos, incluindo Nowell Myres e John Morris , sugeriram que o pelagianismo na Grã-Bretanha era entendido como um ataque à decadência e corrupção romanas, mas essa ideia não ganhou aceitação geral.

Ensinamentos de Pelágio

Livre arbítrio e pecado original

A ideia de que Deus havia criado qualquer coisa ou alguém que fosse mau por natureza atingiu Pelágio como maniqueísta. Pelágio ensinou que os humanos estão livres do fardo do pecado original , porque seria injusto qualquer pessoa ser culpada pelas ações de outra. De acordo com o Pelagianismo, os humanos foram criados à imagem de Deus e receberam consciência e razão para determinar o certo do errado, e a habilidade de realizar ações corretas. Se o "pecado" não pudesse ser evitado, não poderia ser considerado pecado. Na visão de Pelágio, a doutrina do pecado original colocava muito pouca ênfase na capacidade humana de autoaperfeiçoamento, levando ao desespero ou à confiança no perdão sem responsabilidade. Ele também argumentou que muitos jovens cristãos foram consolados com a falsa segurança sobre sua salvação, levando-os a relaxar sua prática cristã.

Pelágio acreditava que a transgressão de Adão fez com que os humanos se tornassem mortais e deu-lhes um mau exemplo, mas não corrompeu sua natureza, enquanto Caeléstio foi ainda mais longe, argumentando que Adão havia sido criado mortal. Ele nem mesmo aceitou a ideia de que o pecado original instilou o medo da morte entre os humanos, como disse Agostinho. Em vez disso, Pelágio ensinou que o medo da morte pode ser superado por cristãos devotos e que a morte pode ser uma libertação do trabalho em vez de um castigo. Tanto Pelágio quanto Celestio raciocinaram que não seria razoável para Deus ordenar o impossível e, portanto, cada ser humano retinha absoluta liberdade de ação e total responsabilidade por todas as ações. Pelágio não aceitava qualquer limitação ao livre arbítrio, incluindo necessidade , compulsão ou limitações da natureza. Ele acreditava que ensinar uma posição forte sobre o livre arbítrio era a melhor motivação para as pessoas reformarem sua conduta.

Pecado e virtude

Ele é um cristão

quem mostra compaixão para com todos,
que não é de forma alguma provocado pelo mal feito a ele,
que não permite que os pobres sejam oprimidos em sua presença,
quem ajuda os miseráveis,
que socorre os necessitados,
que chora com os enlutados,
que sente a dor de outro como se fosse sua,
que se comove até as lágrimas pelas lágrimas dos outros,
cuja casa é comum a todos,
cuja porta esta fechada para ninguem,
cuja mesa nenhum pobre não conhece,
cuja comida é oferecida a todos,
cuja bondade todos conhecem e em cujas mãos ninguém sofre lesões,
que serve a Deus dia e noite,
que pondera e medita sobre seus mandamentos incessantemente,
que se empobrece aos olhos do mundo para enriquecer diante de Deus.

- Sobre a vida cristã , um tratado pelagiano

Por corolário, o pecado não é um resultado inevitável da natureza humana decaída, mas, em vez disso, surge por livre escolha e maus hábitos; por pecar repetidamente, uma pessoa pode corromper sua própria natureza e se escravizar ao pecado. Pelágio cria que Deus havia dado ao homem o Velho Testamento e a Lei Mosaica para combater esses maus hábitos arraigados, e quando isso passou com o tempo, Deus revelou o Novo Testamento . No entanto, como uma pessoa sempre tem a capacidade de escolher a ação certa em cada circunstância, é, portanto, teoricamente possível (embora raro) viver uma vida sem pecado. Jesus Cristo , que viveu uma vida sem pecado, foi o exemplo final para os cristãos que buscavam a perfeição em suas próprias vidas, mas também havia outros humanos que não tinham pecado - incluindo alguns pagãos notáveis ​​e especialmente os profetas hebreus . Essa visão está em desacordo com a de Agostinho e do Cristianismo ortodoxo, que ensina que Jesus foi o único homem livre do pecado. Pelágio ensinou a expiação vicária de Cristo pelos pecados da humanidade e o efeito purificador do batismo, mas deu menos ênfase a esses aspectos.

Pelágio ensinou que a capacidade humana de agir corretamente é um dom de Deus, assim como a revelação divina e o exemplo e ensinamentos de Jesus. O desenvolvimento espiritual posterior, incluindo a fé no Cristianismo, dependia da escolha individual, não da benevolência divina. Pelágio não aceitou nenhuma desculpa para o pecado e argumentou que os cristãos deveriam ser como a igreja descrita em Efésios 5 : 27, "sem mancha ou ruga". Em vez de aceitar a imperfeição inerente do homem, ou argumentar que os mais elevados padrões morais só poderiam ser aplicados a uma elite, Pelágio ensinou que todos os cristãos devem se esforçar pela perfeição. Como Joviniano , Pelágio ensinou que a vida de casado não era inferior ao monaquismo , mas com a diferença de que todos os cristãos, independentemente da situação de vida, eram chamados a uma espécie de ascetismo. Pelágio ensinou que não era suficiente chamar-se cristão e seguir os mandamentos das Escrituras; também era essencial praticar ativamente boas obras e cultivar a virtude. Os cristãos devem se diferenciar das massas que são "cristãs apenas no nome" e ser extraordinários e irrepreensíveis na conduta. Especificamente, ele enfatizou a importância de ler as escrituras, seguir os mandamentos religiosos, fazer caridade e assumir a responsabilidade pelas próprias ações, mantendo o recato e a moderação. Pelágio ensinou que a verdadeira virtude não se reflete externamente no status social , mas é um estado espiritual interno. Ele exortou explicitamente os cristãos ricos a compartilhar suas fortunas com os pobres. (Agostinho criticou o apelo de Pelágio pela redistribuição da riqueza).

Batismo e julgamento

Porque o pecado deve ser deliberado e as pessoas são apenas responsáveis ​​por suas próprias ações, as crianças não têm culpa e as crianças não batizadas não serão enviadas para o inferno. Como no início de Agostinho, os pelagianos acreditavam que as crianças seriam enviadas ao purgatório . Embora Pelágio rejeitasse que o batismo infantil fosse necessário para limpar o pecado original, ele apoiou a prática porque sentiu que melhorava sua espiritualidade por meio de uma união mais estreita com Cristo. Para os adultos, o batismo era essencial porque era o mecanismo para obter o perdão dos pecados que uma pessoa havia cometido pessoalmente e um novo começo em seu relacionamento com Deus. Após a morte, os adultos seriam julgados por seus atos e omissões e condenados ao fogo eterno se tivessem falhado: "não por causa dos males que fizeram, mas por suas falhas em fazer o bem". Ele não aceitou o purgatório como um destino possível para adultos. Embora Pelágio ensinasse que o caminho da justiça estava aberto a todos, na prática apenas alguns conseguiriam segui-lo e ser salvos. Como muitos teólogos medievais, Pelágio acreditava que muitas vezes era necessário incutir nos cristãos o medo do inferno para convencê-los a seguir sua religião onde a motivação interna estava ausente ou insuficiente.

Comparação

As influências significativas em Pelágio incluíram o cristianismo oriental , que tinha uma visão mais positiva da natureza humana , e a filosofia clássica , da qual ele extraiu as idéias de autonomia pessoal e autoaperfeiçoamento. Agostinho acusou a ideia de Pelágio de virtude de ser " ciceroniano ", porque enfatizou exageradamente o papel do intelecto e da vontade humanos. Embora seus ensinamentos sobre o pecado original fossem novos, as visões de Pelágio sobre a graça, o livre-arbítrio e a predestinação eram semelhantes às dos teólogos contemporâneos de língua grega, como Orígenes, João Crisóstomo e Jerônimo.

A teóloga Carol Harrison comentou que o Pelagianismo é "uma alternativa radicalmente diferente à compreensão ocidental da pessoa humana, da responsabilidade e liberdade humanas, da ética e da natureza da salvação", que poderia ter surgido se Agostinho não tivesse sido vitorioso na controvérsia pelagiana. De acordo com Harrison, "o pelagianismo representa uma tentativa de salvaguardar a justiça de Deus, de preservar a integridade da natureza humana criada por Deus e da obrigação, responsabilidade e capacidade dos seres humanos de alcançar uma vida de perfeita justiça". No entanto, isso ocorre às custas de subestimar a fragilidade humana e apresentar "a operação da graça divina como sendo meramente externa". De acordo com a estudiosa Rebecca Weaver , "o que mais distinguiu Pelágio foi sua convicção de uma liberdade de escolha irrestrita, dada por Deus e imune a alterações por pecado ou circunstância".

Definição

O que Agostinho chamou de "Pelagianismo" foi mais invenção sua do que de Pelágio. De acordo com Thomas Scheck , Pelagianismo é a heresia de negar o ensino da Igreja Católica sobre o pecado original, ou mais especificamente as crenças condenadas como heréticas em 417 e 418. Em seu estudo, Ali Bonner (professora da Universidade de Cambridge ) descobriu que havia nenhum indivíduo que sustentou todas as doutrinas do "Pelagianismo", nem houve um movimento pelagiano coerente, embora essas descobertas sejam contestadas. Bonner argumentou que as duas idéias centrais promovidas por Pelágio eram "a bondade da natureza humana e o livre arbítrio efetivo", embora ambas fossem defendidas por outros autores cristãos dos anos 360. Como Pelágio não inventou essas idéias, ela recomendou atribuí-las ao movimento ascético em vez de usar a palavra "pelagiano". Os cristãos posteriores usaram o "pelagianismo" como um insulto aos cristãos teologicamente ortodoxos que ocupavam posições das quais discordavam. O historiador Eric Nelson definiu o Pelagianismo genuíno como rejeição do pecado original ou negação do efeito do pecado original na capacidade do homem de evitar o pecado. Mesmo na literatura acadêmica recente, o termo "Pelagianismo" não é definido de forma clara ou consistente.

Pelagianismo e Agostinianismo

Os ensinos de Pelágio sobre a natureza humana, a graça divina e o pecado se opunham aos de Agostinho, que declarou Pelágio "o inimigo da graça de Deus". Agostinho destilou o que chamou de Pelagianismo em três princípios heréticos: "pensar que Deus redime de acordo com alguma escala de mérito humano; imaginar que alguns seres humanos são realmente capazes de uma vida sem pecado; supor que os descendentes dos primeiros seres humanos os próprios pecados nascem inocentes ”. Nos escritos de Agostinho, Pelágio é um símbolo do humanismo que excluiu Deus da salvação humana. O pelagianismo moldou as ideias de Agostinho em oposição às suas próprias sobre o livre-arbítrio, a graça e o pecado original, e muito de A Cidade de Deus é dedicado a combater os argumentos pelagianos. Outra grande diferença entre os dois pensadores era que Pelágio enfatizava a obediência a Deus por medo do inferno, que Agostinho considerava servil. Em contraste, Agostinho argumentou que os cristãos deveriam ser motivados pelo deleite e bênçãos do Espírito Santo e acreditava que era traição "fazer a ação certa pela razão errada". De acordo com Agostinho, o crédito por todas as virtudes e boas obras é devido somente a Deus e, para dizer o contrário, causou arrogância, que é o fundamento do pecado.

De acordo com Peter Brown, "para um homem sensível do século V, o maniqueísmo, o pelagianismo e as opiniões de Agostinho não estavam tão separados como agora os veríamos: teriam parecido a ele como pontos ao longo do grande círculo de problemas criado pela religião cristã ". John Cassian defendeu um meio-termo entre o Pelagianismo e o Agostinianismo, no qual a vontade humana não é negada, mas apresentada como intermitente, doente e fraca, e Jerônimo manteve uma posição intermediária sobre a impecabilidade. Na Gália, os chamados " semipelagianos " discordaram de Agostinho sobre a predestinação (mas reconheceram as três doutrinas pelagianas como heréticas) e foram acusados ​​por Agostinho de serem seduzidos pelas idéias pelagianas. De acordo com Ali Bonner, a cruzada contra o Pelagianismo e outras heresias estreitou o leque de opiniões aceitáveis ​​e reduziu a liberdade intelectual da Roma clássica. Quando se tratava de graça e especialmente de predestinação, eram as idéias de Agostinho, não as de Pelágio, que eram novas.

Crença Pelagianismo Agostinianismo
Queda do homem Dá um mau exemplo, mas não afeta a natureza humana A natureza de cada ser humano é corrompida pelo pecado original , e eles também herdam a culpa moral
Livre arbítrio Liberdade absoluta de escolha O pecado original torna os homens incapazes de escolher o bem
Status de bebês Sem culpa Corrompido pelo pecado original e enviado para o inferno se não for batizado
Pecado Surge por livre escolha Resultado inevitável da natureza humana decaída
Perdão pelo pecado Dado àqueles que sinceramente se arrependem e merecem Parte da graça de Deus, distribuída de acordo com sua vontade
Impecabilidade Teoricamente possível, embora incomum Impossível devido à corrupção da natureza humana
salvação Os humanos serão julgados por suas escolhas A salvação é concedida pela graça de Deus
Predestinação Rejeitado Deus predestinou aqueles que ele prevê que terão fé, mas a condenação vem por livre escolha

De acordo com Nelson, o pelagianismo é uma solução para o problema do mal que invoca o livre arbítrio libertário como causa do sofrimento humano e um bem suficiente para justificá-lo. Ao postular que o homem poderia escolher entre o bem e o mal sem a intercessão divina, o Pelagianismo questionou a doutrina central do Cristianismo sobre o ato de expiação substitutiva de Jesus para expiar os pecados da humanidade. Por essa razão, o Pelagianismo passou a ser associado a interpretações não trinitárias do Cristianismo que rejeitavam a divindade de Jesus , bem como a outras heresias, como Arianismo , Socinianismo e mortalismo (que rejeitavam a existência do inferno ). Agostinho argumentou que se o homem "pudesse ter se tornado justo pela lei da natureza e do livre arbítrio ... equivale a tornar a cruz de Cristo vazia". Ele argumentou que nenhum sofrimento era verdadeiramente imerecido e que a graça era igualmente imerecida, mas concedida pela benevolência de Deus. A solução de Agostinho, embora fiel à cristologia ortodoxa, agravou o problema do mal porque, segundo as interpretações agostinianas, Deus pune os pecadores que por sua própria natureza são incapazes de não pecar. A defesa agostiniana da graça de Deus contra acusações de arbitrariedade é que os caminhos de Deus são incompreensíveis para meros mortais. No entanto, como críticos posteriores como Gottfried Wilhelm Leibniz afirmaram, perguntando " é bom e só porque Deus o quer ou se Deus quer porque é bom e justo ?", Esta defesa (embora aceita por muitos teólogos católicos e reformados ) cria uma moralidade centrada em Deus , que, na visão de Leibniz "destruiria a justiça de Deus" e o tornaria um tirano.

Pelagianismo e Judaísmo

Uma das distinções mais importantes entre o Cristianismo e o Judaísmo é que o primeiro ensina convencionalmente a justificação pela fé, enquanto o último ensina que o homem tem a escolha de seguir a lei divina. Ao ensinar a ausência do pecado original e a ideia de que os humanos podem escolher entre o bem e o mal, o pelagianismo defendeu uma posição próxima à do judaísmo. Pelágio escreveu positivamente sobre os judeus e o judaísmo, recomendando que os cristãos estudassem a lei do Antigo Testamento - uma simpatia não comumente encontrada no cristianismo depois de Paulo . Agostinho foi o primeiro a acusar o Pelagianismo de " judaizar ", o que se tornou uma crítica comum a ele. No entanto, embora a literatura rabínica contemporânea tenda a adotar uma perspectiva pelagiana nas questões principais, e pode-se argumentar que os rabinos compartilhavam uma visão de mundo com Pelágio, havia opiniões minoritárias dentro do judaísmo que defendiam ideias mais semelhantes às de Agostinho. No geral, o discurso judaico não discutiu o livre arbítrio e enfatizou a bondade de Deus em sua revelação da Torá .

Respostas posteriores

Controvérsia semipelagiana

A resolução da controvérsia pelagiana deu origem a uma nova polêmica no sul da Gália , no quinto e sexto séculos, retrospectivamente chamado pelo equívoco "semi-Pelagianismo". Todos os "semipelagianos" aceitaram a condenação de Pelágio, acreditavam que a graça era necessária para a salvação e eram seguidores de Agostinho. A controvérsia centrou-se em interpretações divergentes do versículo 1 Timóteo 2: 4 : "Porque isto é bom e agradável diante de Deus nosso Salvador, que deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade." Agostinho e Próspero da Aquitânia presumiram que a vontade de Deus é sempre eficaz e que alguns não são salvos (isto é, opondo-se à reconciliação universal ). Seus oponentes, com base na tradição do cristianismo oriental, argumentaram que a predestinação agostiniana contradiz a passagem bíblica. Cassiano, cujos escritos sobreviveram, defendeu a graça preveniente que os indivíduos poderiam aceitar ou rejeitar. Foi dito que outros semipelagianos solapavam o papel essencial da graça de Deus na salvação e defendiam um meio-termo entre o agostinianismo e o pelagianismo, embora esses supostos escritos não existam mais. No Concílio de Orange em 529, convocado e presidido pelo agostiniano Cesário de Arles , o semipelagianismo foi condenado, mas as ideias agostinianas também não foram aceitas inteiramente: o sínodo defendia o sinergismo , a ideia de que a liberdade humana e a graça divina trabalham juntas para a salvação .

Os cristãos freqüentemente usavam o "pelagianismo" como um insulto para sugerir que o alvo negava a graça de Deus e caía na heresia. Mais tarde, os agostinianos criticaram aqueles que afirmaram um papel significativo para o livre arbítrio humano em sua própria salvação como "pelagianos" ou "semipelagianos" encobertos.

Manuscritos pelagianos

Durante a Idade Média, os escritos de Pelágio eram populares, mas geralmente atribuídos a outros autores, especialmente Agostinho e Jerônimo. O Comentário de Pelágio sobre Romanos circulou sob duas versões pseudônimas, "Pseudo-Jerônimo" (copiado antes de 432) e "Pseudo-Primasius", revisado por Cassiodoro no século VI para remover os "erros Pelagianos" que Cassiodoro encontrou nele. Na Idade Média, passou como obra de Jerônimo. Erasmo de Rotterdam imprimiu o comentário em 1516, em um volume de obras de Jerônimo. Erasmus reconheceu que a obra não era realmente de Jerome, escrevendo que não sabia quem era o autor. Erasmo admirou o comentário porque seguia a interpretação consensual de Paulo na tradição grega. O teólogo do século XIX Jacques Paul Migne suspeitou que Pelágio era o autor, e William Ince reconheceu a autoria de Pelágio já em 1887. A versão original do comentário foi encontrada e publicada por Alexander Souter em 1926. De acordo com o estudioso francês Yves-Marie Duval  [ fr ] , o tratado Pelagiano Sobre a Vida Cristã foi a segunda obra mais copiada durante a Idade Média (atrás de A Cidade de Deus de Agostinho ) fora da Bíblia e dos textos litúrgicos.

Era do início da modernidade

Durante a era moderna, o pelagianismo continuou a ser usado como um epíteto contra os cristãos ortodoxos. No entanto, também houve alguns autores que tinham visões essencialmente pelagianas de acordo com a definição de Nelson. Nelson argumentou que muitos daqueles considerados os predecessores do liberalismo moderno tomaram posições Pelagian ou Pelagian adjacente sobre o problema do mal. Por exemplo, Leibniz, que cunhou a palavra teodicéia em 1710, rejeitou o Pelagianismo, mas mesmo assim provou ser "um canal crucial para as idéias pelagianas". Ele argumentou que "a liberdade é considerada necessária para que o homem seja considerado culpado e sujeito a punições". Na De doctrina christiana , John Milton argumentou que "se, por causa do decreto de Deus, o homem não pudesse evitar a queda ... então a restauração do homem caído por Deus era uma questão de justiça, não de graça". Milton também defendeu outras posições que poderiam ser consideradas pelagianas, como a de que "O conhecimento e a pesquisa do vício são neste mundo ... necessários para a constituição da virtude humana". Jean-Jacques Rousseau apresentou argumentos quase idênticos para esse ponto. John Locke argumentou que a ideia de que "toda a posteridade de Adão [está] condenada ao castigo infinito eterno, pela transgressão de Adão " era "pouco consistente com a Justiça ou Bondade do Grande e Infinito Deus". Ele não aceitou que o pecado original corrompeu a natureza humana, e argumentou que o homem poderia viver uma vida cristã (embora não "sem escorregões e quedas") e ter direito à justificação.

Nelson argumenta que o impulso para a justificação racional da religião, ao invés de um sintoma de secularização , foi na verdade "uma resposta pelagiana ao problema da teodicéia" porque "a convicção de que tudo o que é necessário para a salvação deve ser acessível à razão humana foi mais uma inferência de Deus justiça". No Pelagianismo, o livre arbítrio libertário é necessário, mas não suficiente para que a punição de Deus aos humanos seja justificada, porque o homem também deve entender os mandamentos de Deus. Como resultado, pensadores como Locke, Rousseau e Immanuel Kant argumentaram que seguir a lei natural sem religião revelada deve ser suficiente para a salvação daqueles que nunca foram expostos ao Cristianismo porque, como Locke apontou, o acesso à revelação é uma questão moral sorte . Os primeiros protoliberais modernos, como Milton, Locke, Leibniz e Rousseau, defendiam a tolerância religiosa e a liberdade de ação privada (eventualmente codificada como direitos humanos ), já que apenas ações livremente escolhidas poderiam merecer a salvação.

O filósofo do século XIX Søren Kierkegaard lidou com os mesmos problemas (natureza, graça, liberdade e pecado) de Agostinho e Pelágio, que ele acreditava serem opostos em uma dialética hegeliana . Ele raramente mencionou Pelágio explicitamente, embora inclinasse a um ponto de vista pelagiano. No entanto, Kierkegaard rejeitou a ideia de que o homem pudesse se aperfeiçoar.

Respostas contemporâneas

John Rawls era um crítico do pelagianismo, atitude que manteve mesmo depois de se tornar ateu. Suas ideias antipelagianas influenciaram seu livro A Theory of Justice , no qual ele argumentou que as diferenças de produtividade entre os humanos são resultado de "arbitrariedade moral" e, portanto, a riqueza desigual não é merecida. Em contraste, a posição pelagiana seria que os sofrimentos humanos são em grande parte resultado do pecado e, portanto, merecidos. De acordo com Nelson, muitos liberais sociais contemporâneos seguem Rawls em vez da tradição liberal-pelagiana mais antiga.

Reavaliação acadêmica

Durante o século 20, Pelágio e seus ensinamentos foram reavaliados. Em 1956, John Ferguson escreveu:

Se um herege é aquele que enfatiza uma verdade com exclusão de outras, de qualquer forma pareceria que [Pelágio] não era mais herege do que Agostinho. Sua falha foi em ênfase exagerada, mas na forma final que sua filosofia tomou, após modificações necessárias e adequadas como resultado da crítica, não é certo que qualquer afirmação sua seja totalmente irreconciliável com a fé cristã ou indefensável em termos do Novo Testamento. Não é de forma alguma tão claro que o mesmo possa ser dito de Agostinho.

Thomas Scheck escreve que, embora as opiniões de Pelágio sobre o pecado original ainda sejam consideradas "unilaterais e defeituosas":

Um resultado importante da reavaliação moderna da teologia de Pelágio foi uma avaliação mais simpática de sua teologia e doutrina da graça e o reconhecimento de seu profundo enraizamento nos teólogos gregos anteriores ... A doutrina de Pelágio da graça, livre arbítrio e predestinação, conforme representada em seu Comentário sobre Romanos , tem ligações muito fortes com a teologia oriental (grega) e, na maior parte, essas doutrinas não são mais reprováveis ​​do que as de teólogos gregos ortodoxos como Orígenes e João Crisóstomo, e de São Jerônimo.

Referências

Notas

Citações

Fontes

Leitura adicional

links externos