Penitência - Penance

La Penitente de Pietro Rotari

Penitência é qualquer ato ou conjunto de ações praticadas a partir do arrependimento pelos pecados cometidos, bem como um nome alternativo para o sacramento católico , luterano , ortodoxo oriental e ortodoxo oriental da reconciliação ou confissão. Também desempenha um papel na confissão entre anglicanos e metodistas , em que é um rito , bem como entre outros protestantes. A palavra penitência deriva do francês antigo e do latim paenitentia , ambos derivados da mesma raiz que significa arrependimento, o desejo de ser perdoado (em inglês, ver contrição ). Penitência e arrependimento, semelhantes em sua derivação e sentido original, passaram a simbolizar visões conflitantes sobre a essência do arrependimento, decorrentes da polêmica quanto aos respectivos méritos de "fé" e " boas obras ". As derivações de palavras ocorrem em muitos idiomas.

De acordo com as definições do dicionário, o significado primário de penitência são os atos praticados em penitência , que também se concentra mais nas ações externas do que o arrependimento que se refere à tristeza interior verdadeira pelas palavras ou ações prejudiciais. Somente o arrependimento implica um propósito de emenda, o que significa a resolução de evitar tal comportamento prejudicial no futuro. As palavras "verdadeiro" e "firme" podem ser adicionadas a tudo, exceto penitência, para especificar a profundidade da mudança na atitude ofensiva de alguém. Contrição é o estado de remorso e pode descrever tanto a demonstração de arrependimento quanto a mais profunda e firme tristeza pelos erros cometidos.

cristandade

Penitência como atitude religiosa

Uma representação do século 17 de um dos 28 artigos da Confissão de Augsburg, de Wenceslas Hollar , que divide o arrependimento em duas partes: "Uma é a contrição, isto é, terrores que atingem a consciência através do conhecimento do pecado ; a outra é a fé, que nasce do Evangelho, ou da absolvição , e acredita que, por amor de Cristo, os pecados são perdoados, conforta a consciência e a livra dos terrores ”.

Reformadores protestantes , defendendo a doutrina da justificação pela fé, sustentavam que o arrependimento consistia em uma mudança de toda a atitude moral da mente e da alma (Mateus 13:15; Lucas 22:32), e que o perdão divino precedeu o verdadeiro arrependimento e confissão a Deus sem nenhuma reparação de "obras". Em vez disso, "a bondade de Deus visa levá-lo ao arrependimento" (Romanos 2: 4, ESV). Em seu livro Da justificação pela fé , Calvino diz: “sem perdão ninguém agrada a Deus”. No entanto, nas tradições formadas por uma sensibilidade calvinista ou zwingliana , tem havido tradicionalmente uma ênfase na reconciliação como uma pré-condição para a comunhão.

A reprovação de Natã e a penitência do rei Davi ( Saltério de Paris , fólio 136v, século 10).

A atitude de penitência ou arrependimento pode ser exteriorizada em atos que o crente impõe a si mesmo, atos que são chamados de penitências. A atividade penitencial é particularmente comum durante o período da Quaresma e da Semana Santa . Em algumas tradições culturais, esta semana, que comemora a Paixão de Cristo, pode ser marcado por penitências que incluem flagellantism ou mesmo voluntária pseudo- crucificação . O Advento é outro período durante o qual, em menor grau, as penitências são realizadas. Atos de autodisciplina são usados ​​como sinais de arrependimento. Atos mais fáceis de autodisciplina incluem dedicar tempo à oração ou à leitura da Bíblia ou de outros livros espirituais. Exemplos de atos mais duros de autodisciplina são o jejum , continência, abstinência de álcool ou tabaco ou outras privações. A autoflagelação e o uso de cilício são mais raramente usados. Tais atos às vezes são chamados de mortificação da carne , frase inspirada em Romanos 8:13 : “Se viveres segundo a carne, morrerás, mas se pelo Espírito matares as obras do corpo, viverás . "

Esses atos também estão associados ao sacramento. No Novo Testamento, não havia nenhum ritual específico para a reconciliação, exceto o Batismo. Com o atraso da esperada Segunda Vinda , havia uma necessidade reconhecida de um meio de aceitar de volta na comunidade cristã aqueles que haviam sido expulsos por pecados graves. No início do cristianismo , os bispos não perdoavam, mas sim declaravam que Deus havia perdoado os pecados quando estava claro que havia arrependimento e o penitente era readmitido na comunidade. Hoje, o ato de penitência ou satisfação imposta em conexão com o sacramento para o mesmo fim terapêutico pode ser feito orações ou um certo número de prostrações ou um ato ou omissão destinado a reforçar o que é positivo no comportamento do penitente ou para inibir o que é negativo. O próprio ato imposto é denominado penitência ou epitemia .

Penitência como sacramento ou rito

Igreja Ortodoxa Oriental

Padre ortodoxo russo ouvindo confissões antes da Divina Liturgia

Na Igreja Ortodoxa Oriental , a penitência é geralmente chamada de Mistério Sagrado da Confissão. Na Ortodoxia, a intenção do mistério sacramental da Santa Confissão é proporcionar a reconciliação com Deus por meio de cura.

Semelhante às Igrejas Católicas Orientais, na Igreja Ortodoxa Oriental não há confessionários. Tradicionalmente, o penitente fica de pé ou se ajoelha diante do Ícone de Cristo, o Mestre (à direita dos telespectadores da Porta Real) ou diante de um Ícone de Cristo, " Não Feito por Mãos ". Isso ocorre porque na teologia sacramental ortodoxa, a confissão não é feita ao sacerdote, mas a Cristo; o padre como testemunha, amigo e conselheiro. Em uma analogia na frente do penitente foi colocado um Livro do Evangelho e um Crucifixo . O penitente venera o livro do Evangelho e a cruz e se ajoelha. Isso é para mostrar humildade diante de toda a igreja e diante de Cristo. Assim que estão prontos para começar, o sacerdote diz: “Bendito seja o nosso Deus, sempre, agora e sempre e pelos séculos dos séculos”, lê-se nas Orações Trisagion e no Salmo 50 (na Septuaginta ; na KJV este é o Salmo 51).

O sacerdote então avisa ao penitente que Cristo está invisivelmente presente e que o penitente não deve se envergonhar ou ter medo, mas deve abrir seu coração e revelar seus pecados para que Cristo possa perdoá-lo. O penitente então se acusa de pecados. O padre escuta calma e pacientemente, fazendo perguntas gentis para encorajar o penitente a não reter nenhum pecado por medo ou vergonha. Depois que o confessante revela todos os seus pecados, o padre oferece conselhos e conselhos. O padre pode modificar a regra de oração do penitente, ou mesmo prescrever outra regra, se necessário para combater os pecados com os quais o penitente mais luta. As penitências, conhecidas como epitemia , são aplicadas com um propósito terapêutico, por isso são opostas ao pecado cometido.

A epitemia não é um castigo nem meramente uma ação piedosa, mas visa especificamente a cura da doença espiritual que foi confessada. Por exemplo, se o penitente violou o Oitavo Mandamento ao roubar algo, o sacerdote poderia prescrever que devolvessem o que roubaram (se possível) e dessem esmolas aos pobres com mais regularidade. Os opostos são tratados com os opostos. Se o penitente sofre de gula, a regra de jejum do confessante é revisada e talvez aumentada. A intenção da confissão nunca é punir, mas curar e purificar. A confissão também é vista como um “segundo batismo” e às vezes é chamada de “batismo de lágrimas”.

Na Ortodoxia, a Confissão é vista como um meio de obter melhor saúde espiritual e pureza. A confissão não envolve meramente declarar as coisas pecaminosas que a pessoa faz; as coisas boas que uma pessoa faz ou está pensando em fazer também são discutidas. A abordagem é holística, examinando toda a vida do confessante. As boas obras não ganham a salvação, mas fazem parte de um tratamento psicoterapêutico para preservar a salvação e a pureza. O pecado é tratado como uma doença espiritual, ou ferida, apenas curada por meio de Jesus Cristo. A crença ortodoxa é que na confissão, as feridas pecaminosas da alma devem ser expostas e tratadas ao "ar livre" (neste caso, o Espírito de Deus. Observe o fato de que a palavra grega para Espírito (πνευμα), pode ser traduzido como "ar em movimento" ou vento).

Uma vez que o penitente tenha aceitado o conselho terapêutico e o conselho livremente dado a ele ou ela, o padre então, colocando seu epitrachelion sobre a cabeça do confessante. O padre faz a oração de perdão pelo penitente. Na oração de perdão, os padres pedem a Deus que perdoe os pecados cometidos. Ele então conclui colocando a mão sobre a cabeça do penitente e diz: "A Graça do Espírito Santo, por meio de minha insignificância, se afrouxou e concedeu o perdão a você."

Em resumo, o sacerdote lembra ao penitente que ele recebeu um segundo batismo, pelo mistério da confissão, e que eles devem ter o cuidado de não contaminar esta pureza restaurada, mas de fazer o bem e ouvir a voz do salmista: “Afasta-te do mal e pratica o bem” ( Salmo 34:14 ). Mas, acima de tudo, o padre exorta o penitente a se proteger do pecado e a comungar com a freqüência permitida. O padre despede o arrependido em paz.

Anglicanismo

A confissão privada de pecados a um padre, seguida de absolvição, sempre foi prevista no Livro de Oração Comum . No Serviço de Comunhão do Livro de Oração Inglês de 1662, por exemplo, lemos:

E porque é necessário que nenhum homem venha à sagrada Comunhão, mas com plena confiança na misericórdia de Deus e com a consciência tranquila; portanto, se houver algum de vocês que por este meio [isto é, pela confissão pessoal de pecados] não pode aquietar sua própria consciência nisto, mas requer mais conforto ou conselho; que ele venha a mim, ou a algum outro ministro discreto e culto da Palavra de Deus, e abra sua dor; que pelo ministério da santa Palavra de Deus ele possa receber o benefício da absolvição, junto com conselho e conselho fantasmagóricos, para aquietar sua consciência e evitar todo escrúpulo e dúvida.

O status da confissão como um sacramento de amigo especial é declarado nos formulários anglicanos, como os Trinta e Nove Artigos . O Artigo XXV inclui-o entre "Aqueles cinco comumente chamados Sacramentos" que "não devem ser contados como Sacramentos do Evangelho ... por isso eles não têm qualquer sinal visível ou cerimônia ordenada por Deus." É importante notar, entretanto, que "comumente chamados de sacramentos" não significa "erroneamente chamados de sacramentos"; e que o artigo apenas distingue a confissão e os outros ritos dos dois grandes sacramentos do Evangelho.

Até as revisões do Livro de Oração na década de 1970 e a criação de Livros de Serviços Alternativos em várias províncias anglicanas, o rito penitencial sempre fez parte de serviços maiores. Antes da revisão, as confissões privadas seriam de acordo com a forma de Ministério para os Doentes. A forma de absolvição prevista na ordem para a Visitação dos Doentes diz: "Nosso Senhor Jesus Cristo, que deixou à sua Igreja o poder de absolver todos os pecadores que verdadeiramente se arrependem e crêem nele, da sua grande misericórdia perdoa as tuas ofensas: E por sua autoridade confiada a mim, eu te absolvo de todos os teus pecados, Em Nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém. "

Apesar da provisão para confissão privada em cada edição do Livro de Oração Comum, a prática foi frequentemente contestada durante as controvérsias Ritualistas do final do século XIX.

Metodismo

Na Igreja Metodista , assim como na Comunhão Anglicana, a penitência é definida pelos Artigos da Religião como um daqueles "comumente chamados de Sacramentos, mas não contados para os Sacramentos do Evangelho", também conhecidos como os " cinco sacramentos menores ". John Wesley , o fundador da Igreja Metodista, sustentou "a validade da prática anglicana em seus dias como refletida no Livro de Oração Comum de 1662 ", afirmando que "Nós concedemos confissão aos homens para ser em muitos casos de uso: público, em caso de escândalo público; privado, a um guia espiritual para alívio da consciência e como auxílio ao arrependimento ”. Além disso, por recomendação de John Wesley, as reuniões de classe metodistas tradicionalmente se reúnem semanalmente para confessar os pecados uns aos outros. O Livro de Adoração da Igreja Metodista Unida contém o rito de confissão privada e absolvição em A Service of Healing II , no qual o ministro pronuncia as palavras "Em nome de Jesus Cristo, estás perdoado!"; algumas igrejas metodistas têm agendado confissão auricular e absolvição regularmente, enquanto outras as disponibilizam mediante solicitação. Visto que o Metodismo detém o ofício das chaves para "pertencer a todos os batizados", a confissão privada não precisa necessariamente ser feita a um pastor e, portanto , a confissão leiga é permitida, embora esta não seja a norma. Perto da hora da morte, muitos metodistas confessam seus pecados e recebem a absolvição de um ministro ordenado, além de serem ungidos . No Metodismo, o ministro está vinculado ao Selo do Confessional , com o Livro da Disciplina declarando "Todo o clero da Igreja Metodista Unida está encarregado de manter todas as confidências invioladas, incluindo as confidências confessionais"; qualquer confessor que divulgue informação revelada na confissão está sujeito a ser destituído de acordo com o direito canônico . Tal como acontece com o luteranismo, na tradição metodista, a confissão corporativa é a prática mais comum, com a liturgia metodista incluindo "orações de confissão, garantia e perdão". A confissão tradicional do The Sunday Service , o primeiro texto litúrgico usado pelos metodistas, vem do serviço da Oração da Manhã no Livro de Oração Comum . A confissão do pecado é particularmente importante antes de receber a Sagrada Comunhão ; a publicação oficial Metodista Unida sobre a Eucaristia intitulada This Holy Mystery declara que:

Respondemos ao convite para a mesa confessando imediatamente nosso pecado pessoal e corporativo, confiando que: “Se confessarmos os nossos pecados, aquele que é fiel e justo nos perdoará os pecados e nos purificará de toda injustiça” (1 João 1: 9). Nossa expressão de arrependimento é respondida pela absolvição na qual o perdão é proclamado: “Em nome de Jesus Cristo, você está perdoado!”

Muitos metodistas, como outros protestantes, praticam regularmente a confissão de seus pecados ao próprio Deus, sustentando que "Quando confessamos, nossa comunhão com o Pai é restaurada. Ele estende Seu perdão aos pais. Ele nos purifica de toda injustiça, removendo assim as consequências do pecado anteriormente não confessado. Estamos de volta aos trilhos para realizar o melhor plano que Ele tem para nossas vidas. "

Luteranismo

Um confessionário na Igreja Lutero  [ fi ] ( Helsinque , Finlândia)

A Igreja Luterana ensina duas partes essenciais do arrependimento (contrição e fé). No luteranismo convencional, os fiéis freqüentemente recebem o sacramento da penitência de um padre luterano antes de receber a Eucaristia . Antes de se confessar e receber a absolvição, espera-se que os fiéis examinem suas vidas à luz dos Dez Mandamentos . A ordem da Confissão e Absolução está contida no Pequeno Catecismo , bem como em outros livros litúrgicos das Igrejas Luteranas. Os luteranos normalmente se ajoelham nos corredores da comunhão para confessar seus pecados, enquanto o confessor - um padre luterano - ouve e então oferece a absolvição enquanto coloca sua estola na cabeça do penitente. O clero está proibido de revelar qualquer coisa dita durante a confissão e absolvição privada de acordo com o selo do confessionário , e pode ser excomungado se for violado. No luteranismo laestadiano , os pecadores penitentes, de acordo com a doutrina do sacerdócio de todos os crentes , praticam a confissão leiga , "confessando suas transgressões a outros membros da igreja, que podem então absolver o penitente".

catolicismo romano

A Igreja Católica Romana usa o termo "penitência" em várias instâncias separadas, mas relacionadas: (a) como uma virtude moral, (b) como um sacramento, (c) como atos de satisfação e (d) como esses atos específicos de satisfação atribuída ao penitente pelo confessor no contexto do sacramento. Estes têm como comum o conceito de que quem peca deve arrepender-se e, tanto quanto possível, reparar a justiça divina.

Uma virtude moral

A penitência é uma virtude moral pela qual o pecador está disposto a odiar seu pecado como uma ofensa a Deus e com um firme propósito de emenda e satisfação. O principal ato no exercício desta virtude é a detestação do próprio pecado. O motivo dessa detestação é que o pecado ofende a Deus. Teólogos, seguindo Tomás de Aquino (Summa III, Q. lxxxv, a. 1), consideram a penitência como uma verdadeira virtude, embora tenham discordado quanto ao seu lugar entre as virtudes. Alguns classificaram-no com a virtude da caridade, outros com a virtude da religião, Boaventure viu isso como uma parte da virtude da justiça. Parece que Cajetan o considerou pertencente a todos os três; mas a maioria dos teólogos concorda com Aquino que a penitência é uma virtude distinta ( virtus specialis ).

A penitência como virtude reside na vontade. Por ser parte da virtude cardeal da justiça, pode operar em uma alma que perdeu a virtude da caridade por causa do pecado mortal. No entanto, não pode existir em uma alma que perdeu a virtude da fé, pois sem fé todo o sentido da justa medida da injustiça do pecado está perdido. Insta o indivíduo a sofrer punição em prol da reparação da ordem da justiça; quando motivado até mesmo por uma medida ordinária de caridade sobrenatural, infalivelmente obtém o perdão dos pecados veniais e suas punições temporais; quando motivada por aquela medida extraordinária que se chama caridade perfeita (amor a Deus por si) obtém o perdão até dos pecados mortais, quando deseja simultaneamente buscar o mais cedo possível o Sacramento da penitência e de grandes quantidades de punição temporal.

A penitência, enquanto dever, é antes de tudo um dom. Nenhum homem pode fazer qualquer penitência digna da consideração de Deus sem que Ele primeiro dê a graça para fazê-lo. Na penitência é proclamada a indignidade da humanidade em face da condescendência de Deus, a disposição indispensável para a graça de Deus. Pois embora a graça santificadora sozinha perdoe e purifique os pecados da alma, é necessário que o indivíduo consinta nesta ação da graça pela obra da virtude da penitência, a Penitência ajuda a vencer hábitos pecaminosos e constrói generosidade, humildade e paciência. Segue-se uma breve consideração dos quatro pedidos de Nossa Senhora: penitência, oração, devoção ao seu Imaculado Coração e o escapulário castanho. Para aqueles que procuram ajuda ou sofrem, por favor, encaminhe-se através desses meios.

Sacramento da Penitência

" O processo de arrependimento e conversão foi descrito por Jesus na parábola do filho pródigo." Na Igreja Católica , o sacramento da penitência (também chamado de reconciliação, perdão, confissão e conversão) é um dos dois sacramentos de cura: Jesus Cristo quis que por este meio a igreja continue, no poder do Espírito Santo, sua obra de cura e salvação. A reconciliação com Deus é tanto o propósito como o efeito deste sacramento.

Por meio do sacerdote que é ministro do sacramento e que age não em seu nome, mas em nome de Deus, a confissão dos pecados é feita a Deus e a absolvição de Deus. Neste sacramento, o pecador, colocando-se diante do julgamento misericordioso de Deus, antecipa de certa forma o julgamento a que será submetido no final da sua vida terrena.

São essenciais para o sacramento os atos tanto do pecador (exame de consciência, contrição com determinação de não pecar novamente, confissão a um sacerdote e realização de algum ato para reparar o dano causado pelo pecado) quanto do sacerdote (determinação do ato de reparação a executar e absolvição ). entre os atos do penitente, a contrição ocupa o primeiro lugar. Os pecados graves (pecados mortais ) devem ser confessados ​​dentro de no máximo um ano e sempre antes de receber a Sagrada Comunhão, enquanto a confissão de pecados veniais também é recomendada.

Penitência atribuída

O ato de penitência ou satisfação que o sacerdote impõe ajuda o penitente a superar o egoísmo, a desejar mais fortemente uma vida santa, a estar mais perto de Jesus e a mostrar aos outros o amor e a compaixão de Jesus. É parte da cura que o sacramento traz. “O pecado fere e enfraquece o próprio pecador, bem como suas relações com Deus e com o próximo. A absolvição tira o pecado, mas não remedia todas as desordens que o pecado causou. Levantado do pecado, o pecador ainda deve recuperar sua plena saúde espiritual fazendo algo mais para reparar o pecado: ele deve 'dar satisfação' ou 'expiar' seus pecados. " Isso é feito por oração, caridade ou um ato de ascetismo cristão. O rito do sacramento exige que "o tipo e a extensão da satisfação sejam adequados à condição pessoal de cada penitente, para que cada um possa restaurar a ordem que perturbou e, através do remédio correspondente, ser curado da doença de que padeceu . "

Pode consistir em oração, obras de misericórdia, serviço ao próximo, abnegação voluntária, sacrifícios "e, acima de tudo, a aceitação paciente da cruz que todos devemos suportar. Tais penitências ajudam a nos configurar com Cristo, o único que expiou nossos pecados uma vez para todos."

Atos penitenciais

Na constituição apostólica de 1966 Paenitemini, o Papa Paulo VI disse: "A penitência - já no Antigo Testamento - é um ato religioso pessoal que tem por objetivo amar e se entregar a Deus: jejuar por amor a Deus, não por si mesmo ... [A Igreja] reafirma o primado dos valores religiosos e sobrenaturais da penitência (valores extremamente adequados para devolver ao mundo de hoje um sentido da presença de Deus e da sua soberania sobre o homem e um sentido de Cristo e da sua salvação) .. Em Paenitemini , afirma-se que "[pela] lei divina todos os fiéis são obrigados a fazer penitência." "O capítulo 8 do Didache ordenou aos cristãos que jejuassem todas as quartas e sextas-feiras.

A conversão do coração pode ser expressa de muitas maneiras. «A Escritura e os Padres insistem sobretudo em três formas, o jejum, a oração e a esmola , que expressam a conversão em relação a si mesmo, a Deus e aos outros». Também são mencionados os esforços de reconciliação com o próximo e a prática da caridade "que cobre uma multidão de pecados", como em 1 Pedro 4: 8. “Tomar a cruz todos os dias e seguir Jesus é o caminho mais seguro de penitência”.

No ano litúrgico, os tempos do Advento e da Quaresma são particularmente apropriados para os exercícios penitenciais, como a abnegação voluntária e a partilha fraterna. De acordo com o cânon 1250 do Código de Direito Canônico de 1983, "Os dias e os tempos penitenciais na Igreja universal são todas as sextas-feiras de todo o ano e o período da Quaresma". O Cânon 1253 afirmava "A conferência dos bispos pode determinar mais precisamente a observância do jejum e abstinência, bem como substituir outras formas de penitência, especialmente obras de caridade e exercícios de piedade, no todo ou em parte, pela abstinência e jejum."

Em 2001, a Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, em um documento intitulado “Práticas penitenciais para os católicos de hoje”, reiterou sua decisão de permitir que os católicos norte-americanos substituíssem a abstinência de carne por outra forma de penitência nas sextas-feiras fora da Quaresma. Embora o documento inclua uma lista de práticas penitenciais sugeridas, a seleção de uma penitência de sexta-feira é deixada para o indivíduo.

Em 2011, os bispos católicos da Inglaterra e do País de Gales reverteram sua decisão anterior de permitir que os católicos praticassem uma penitência diferente da abstinência de carne às sextas-feiras. Eles disseram, em parte: “Os bispos desejam restabelecer a prática da penitência de sexta-feira na vida dos fiéis como uma marca clara e distintiva de sua própria identidade católica. … É importante que todos os fiéis se unam na celebração comum da penitência da sexta-feira. Observe que o dever de cumprir as tarefas de seu estado na vida tem precedência sobre a lei do jejum nos preceitos da Igreja Católica. Se o jejum honestamente torna alguém incapaz de cumprir suas tarefas exigidas, não é caridoso jejuar - a lei do jejum não se aplica.

Muitos atos de penitência acarretam indulgência , que pode ser aplicada em favor das almas que partiram. Só Deus sabe o que resta a expiar. A igreja, ao conceder indulgência aos vivos, exerce sua jurisdição; sobre os mortos, ela não tem jurisdição e, portanto, torna a indulgência disponível para eles por meio de sufrágio ( per modum sufragii ), ou seja, ela pede a Deus que aceite essas obras de satisfação e em consideração a elas para mitigar ou encurtar o sofrimento das almas no Purgatório .

Irvingism

Nas igrejas de Irvingian , como a Igreja Nova Apostólica , as pessoas podem confessar seus pecados a um apóstolo. O apóstolo pode então "tomar a confissão e proclamar a absolvição". Um selo de confissão garante que a confidencialidade entre o Apóstolo e o Penitente seja mantida. Em casos de grave urgência, qualquer ministro sacerdotal pode ouvir confissões e pronunciar absolvições. A confissão auricular não é necessária para o perdão, mas pode proporcionar paz se o crente se sentir sobrecarregado.

Penitência nas crenças indianas

Em algumas religiões de origem indiana , atos de privação cometidos contra si mesmo (jejum, deitar nas rochas aquecidas pelo sol, etc.), especialmente como parte de um modo de vida ascético (como monge ou 'homem sábio') a fim de alcançar uma forma superior de consciência mental (por meio do desapego do terreno, não punindo a culpa) ou favores de deus (es) são considerados penitência. No hinduísmo, a penitência é amplamente discutida na literatura do Dharmasastra . No Gita, há uma advertência contra a "penitência" excessiva de natureza meramente física. Existe o termo especial " Tapas ", para concentração intensa que é como um fogo poderoso, e isso costumava ser traduzido como "penitência", embora as conotações sejam diferentes.

O professor espiritual indiano Meher Baba declarou que "Quando a penitência é cuidadosamente nutrida e praticada, inevitavelmente resulta na revogação mental de modos indesejáveis ​​de pensamento e conduta, e torna a pessoa responsável por uma vida de pureza e serviço."

Penitência na arte e na ficção

Arte:

Filmes:

Veja também

Notas

Notas explicativas

Citações

Bibliografia geral

links externos