Pericorese -Perichoresis
Perichoresis (do grego : περιχώρησις perikhōrēsis , "rotação") é um termo que se refere ao relacionamento das três pessoas do Deus triúno ( Pai , Filho e Espírito Santo ) entre si. Circunincessão é um termo derivado do latim para o mesmo conceito. Foi usado pela primeira vez como um termo na teologia cristã pelos Padres da Igreja . O substantivo aparece pela primeira vez nos escritos de Máximo Confessor (falecido em 662), mas o verbo relacionado perichoreo é encontrado anteriormente em Gregório de Nazianzo (falecido em 389/90). Gregório o usou para descrever a relação entre as naturezas divina e humana de Cristo, como fez João Damasceno (m. 749), que também o estendeu à "interpenetração" das três pessoas da Trindade, e tornou-se um termo técnico para o último. Foi recentemente divulgado por escritores contemporâneos como Jürgen Moltmann , Miroslav Volf , John Zizioulas , Richard Rohr e outros.
Autores modernos estendem o uso original como uma analogia para cobrir outras relações interpessoais. O termo "co (-) herança" às vezes é usado como um sinônimo.
Desde que os humanos são feitos à imagem de Deus , a compreensão cristã de uma antropologia adequada das pessoas relações sociais é informado pelos atributos divinos, que pode ser conhecido de Deus 'actividade s e presença de Deus nos assuntos humanos. Teólogos da escola Communio como Hans Urs von Balthasar , Henri de Lubac e Joseph Ratzinger (mais tarde Papa Bento XVI) localizam o dinamismo recíproco entre Deus e as criaturas de Deus na ação litúrgica do sacramento, celebrando os sagrados mistérios na comunhão eucarística, em uma hermenêutica de continuidade e unidade apostólica.
Etimologia
" Perichoresis " é derivado do grego peri , "ao redor" e chōreō , "ir ou vir". Como palavra composta, refere-se principalmente a "circular" ou "englobar", transmitindo a ideia de "dois lados da mesma moeda". As conexões sugeridas com palavras gregas para dança ("coreia", soletrada com a letra curta omicron e não com o ômega longo) não são baseadas na etimologia grega ou no uso cristão primitivo, mas são de origem moderna. O equivalente em latim circumincession vem do latim circun , "ao redor" e incedere que significa "ir, dar um passo, marchar", e foi primeiro por Burgundio de Pisa (m. 1194). A forma "Circuminsessio" desenvolveu-se a partir da semelhança no som.
Uso
O relacionamento do Deus Triúno é intensificado pelo relacionamento da pericorese . Esta habitação expressa e realiza a comunhão entre o Pai e o Filho. É intimidade. Jesus compara a unidade dessa habitação com a unidade da comunhão de sua igreja dessa habitação. “Para que todos sejam um; como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também eles sejam um em nós” ( João 17:21). O grande reformador cisterciense do século 12, São Bernardo de Clairvaux, falou do Espírito Santo como o beijo de Deus, o Espírito Santo sendo, portanto, não gerado, mas procedente do amor do Pai e do Filho por um ato de sua vontade unificada.
Se, como bem se entende, o Pai é aquele que beija, o Filho aquele que é beijado, então não pode ser errado ver no beijo o Espírito Santo, pois ele é a paz imperturbável do Pai e do Filho, sua inabalável vínculo, seu amor indivisível, sua unidade indivisível. - São Bernardo de Clairvaux, no Sermão 8, Sermões sobre o Cântico dos Cânticos
Juntos, eles exalam o Espírito Santo. Em João 15:26, Jesus diz: "Mas, quando vier o Conselheiro, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, o Espírito da verdade, que procede do Pai, esse dará testemunho de mim." No início, no primeiro milênio, a tradição teológica considerava a habitação como comunhão. João Damasceno , que teve influência no desenvolvimento da doutrina da pericorese , descreveu-o como uma "união". Tal é a comunhão na Divindade que o Pai e o Filho não apenas se abraçam, mas também entram um no outro, se permeiam e habitam um no outro. Um em ser, eles também são sempre um na intimidade de sua amizade.
A devoção de si mesmos no Espírito pelo Pai e pelo Filho tem conteúdo. A procissão do Espírito do Pai ao Filho e do Filho ao Pai não só expressa o amor mútuo, enquanto respiram um pelo outro, mas também se dá um ao outro. Na procissão do Espírito do Pai, o Pai se entrega ao Filho; na procissão do Espírito do Filho ao Pai, e neste uso da palavra "procissão" do Filho significa o envio do Espírito Santo, pois o Filho ensina que o Espírito Santo procede do Pai, o Filho dá ele mesmo ao Pai em oração, pois a procissão do Espírito, como a geração do Filho, é a saída do ser do Pai para o Filho e a saída do ser do Filho para o Pai como o Santo Espírito .
A propriedade da graça divina na missão trinitária é distinta para cada pessoa ou hipóstase da Santíssima Trindade, embora unida, comungando, habitando no amor trinitário. Tudo é dom de Deus do Pai, pela Encarnação do Filho e no dom do Espírito Santo. Essa co-herança relacional é freqüentemente representada como anéis borromeanos ou Scutum Fidei .
A lápide da mística suíça e convertida ao católico do século XX, Dra. Adrienne von Speyr, apresenta uma escultura em pedra monolítica tridimensional que se assemelha ao símbolo do nó eterno entalhado bidimensional em baixo-relevo da mitologia nórdica, o valknut , usado para elogiar o valor lendário ultrapassando a compreensão humana. A misteriosa beleza da simetria tripla é evidente em formas ainda mais antigas do Triskelion , como a bandeira de três pernas da Sicília com suas raízes pré-bizantinas na cultura grega e o losango esculpido perto da entrada principal do monumento pré-histórico de Newgrange em County Meath, Irlanda, com seu redemoinho celta da idade do ferro característico usando a simetria de movimento espacial de uma espiral de Arquimedes de cerca de 3200 aC.
Trinitarismo social
Os Padres da Capadócia descreveram a Trindade como três individualidades em um ser indivisível, afirmando que a comunidade cristã é uma analogia: que o trinitarismo social é - na terminologia Ortodoxa Oriental - um "ícone" ou sinal do amor de Deus. Tal concepção refuta o adocionismo que alguns atribuem aos anomoeanos (uma seita "ariana") e outros anti-trinitaristas, que reduzem a concepção da unidade de Deus em Cristo a um conceito puramente ético, estritamente comparável a uma relação humana entre dois. (ou três) indivíduos. Em contraste, a base para o relacionamento humano apontado pelos Padres da Capadócia está em Deus como tal, não em Deus em relação a outro que não é Deus.
Padres da igreja
A relação entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo não foi explicitamente expressa nos escritos dos Padres Ante-Nicenos exatamente como seria mais tarde definido durante o Primeiro Concílio de Nicéia (325) e o Primeiro Concílio de Constantinopla (381), ou seja, como uma substância (ousia) e três pessoas (hipostase). A hermenêutica do princípio um-em-três aproximou-se lentamente da síntese hoje entendida como pericorese.
O corpo humano como ícone da communio personarum
O ponto crucial, em uma palavra, é que a relação com Deus, e com os outros em Deus, que estabelece a substância individual no ser, é generosa. A própria relação me faz e me deixa estar em meu ser substancial. Esse "deixar ser" implica uma espécie de "circuncisão" ontológica primordial, ou "pericorese", de dar e receber entre o outro e eu. O que eu sou em minha constituição original como pessoa sempre foi dado a mim por Deus e recebido por mim em e como minha resposta ao presente que Deus me deu de mim mesmo - na verdade, também, em algum sentido significativo, foi dado a mim por outras criaturas e recebido por mim em e como minha resposta ao seu presente para mim.
- - David L. Schindler, "A PESSOA ENCORNADA COMO PRESENTE E A TAREFA CULTURAL NA AMÉRICA: Status quaestionis " Communio 35 (outono de 2008)
O Papa João Paulo II ensinou uma série de catequeses sobre o mistério da habitação do Espírito Santo na vida sacramental do cristão fiel. Os aspectos antropológicos da ação do coração humano - sua capacidade para o dom do amor e de retribuir amor - vividos em atos morais de justiça social, desde então, tornaram-se conhecidos como sua Teologia do Corpo . Visto mais especificamente como um desenvolvimento na sabedoria perene do dogma da Igreja, a Lei Natural , a habitação de Deus no coração humano é, como ensinado por Santo Agostinho um dom da graça, aperfeiçoando a natureza. Esta abordagem filosófica para uma verdade teológica mais profunda da necessidade da pessoa humana por Deus foi desenvolvida em uma metafísica sistemática por Santo Tomás de Aquino , o homem como a imagem de Deus .
Interpretações do mistério encarnacional da virgindade perpétua da Mãe de Deus eram freqüentemente executadas por artesãos em forma relacional, mais reconhecidamente como Madonna , algumas obras retratando três gerações como em Metterza . A reciprocidade mútua contida em uma abordagem fenomológica personalista da filosofia do ser chama a atenção para a necessidade de transcendência do homem, que uma dualidade entre o bem e o mal não é suficiente para explicar o mistério das relações sociais humanas em comunidade. John Henry Newman popularizou o aforismo latino "cor ad cor loquitur" ou coração fala ao coração (cunhado pela primeira vez dois séculos antes pelo Doutor da Igreja Frances de Sales , "cor cordi loquitur") para descrever a comunicação adequada da graciosa intimidade da conformidade do homem à amorosa obediência de Jesus à vontade divina de seu Pai até a morte. Da mesma forma, Santo Agostinho tinha escrito um milênio antes, "Sonus verborum nostrorum aures percutit; magister intus est" , que quando um professor fala dignamente das coisas divinas, quando o som das palavras atinge nossos ouvidos, não são mais meras palavras, mas O próprio Deus que entra.
... essas análises pressupõem implicitamente a realidade do Ser Absoluto
- - Papa João Paulo II em "Memória e identidade: Conversas no alvorecer de um milênio"
Este aspecto existencial e social da graça divina residente na ação humana é o que cura as divisões de uma sociedade alugada pelos ditames irracionais do relativismo reducionista da mente sobre a matéria que iguala o impulso físico ao vício e a indiferença cerebral à virtude:
Se isto ... fosse levado ao extremo, a essência do Cristianismo seria separada das relações vitais fundamentais para a existência humana, e se tornaria um mundo à parte, admirável talvez, mas decisivamente separado da complexa trama da vida humana.
- - Papa Bento XVI sobre a natureza do amor em "Deus Caritas Est" (Deus é amor)
Radiação da Paternidade
O aspecto cosmológico do destino transcendente do ser humano é personificado na assunção corporal da Virgem Maria ao céu . A insuficiência humana em e do eu humano para alcançar a transcendência foi dramatizada pelo Papa João Paulo II em sua curta peça Radiação da Paternidade . O diálogo gira em torno de um protagonista masculino sendo desafiado em suas suposições por uma misteriosa interlocutora. O impulso físico natural da masculinidade em busca de um insight penetrante encontra e é atraído pela receptividade e receptividade das personagens femininas em encontros sucessivos que revelam as necessidades não atendidas e não atendidas escondidas em seu coração. A irradiação do título da obra se refere à ação do Espírito Santo na esfera dos negócios humanos, de que os laços temporais entre duas partes contratantes ficam aquém de um desejo humano de permanência, uma aliança eterna de amor encontrada na habitação permanente de uma communio personarum formado à imagem de Deus, a pericorese da Santíssima Trindade.
O místico carmelita São João da Cruz esboçou sua visão dessa perspectiva (a partir da cabeça da cruz olhando para os reunidos aos pés) correspondente ao amor do Pai que irradia sobre o sacerdote e a congregação que adora no altar. Salvador Dalí foi inspirado a pintar sua obra monumental Cristo de São João da Cruz depois que uma crise espiritual o viu retornar à fé de sua infância ao ler o clássico de John Dark Night of the Soul .
Diferenças doutrinárias
Protestantes e católicos diferem em sua interpretação da communio como modelo de unidade eclesial que une os membros do corpo místico de Cristo. Um trinitarismo diádicamente reduzido sustenta a escola de pensamento de Barth.
“O Pai continua sendo o único princípio, porque o Filho nada tem que não tenha recebido desta fonte. Mas a Trindade é reciprocidade assimétrica, não uma hierarquia simétrica procedente do Pai. Sua assimetria é justamente a raiz de seu dinamismo como Ato eterno, eterna "pericorese" Nessa lógica, o minimalismo pneumatológico de Barth não pode ser inerentemente enraizado no filioque . Meu próprio palpite é que o binitarismo de Barth está mais profundamente enraizado naquele outro culpado que Jenson identifica: o "entendimento meramente bilateral da comunidade humana e portanto, da realidade histórica, herdada da tradição 'Eu-Tu' da antropologia filosófica alemã do século 19 "
- - Aaron Riches, "Igreja, Eucaristia e Predestinação em Barth e de Lubac: CONVERGÊNCIA E DIVERGÊNCIA NA COMUNIDADE" Communio 35 (Inverno 2008).
Referências
Bibliografia
- DURAND, Emmanuel. La périchorèse des personnes divines: imanence mutuelle - réciprocité et communion, Paris: Cerf (Cogitation Fidei; 243), 2005, 409 p.
- Lane G. Tipton, "The Function of Perichoresis and the Divine Incomprehensibility", Westminster Theological Journal , outono de 2002.
- David J. Engelsma, Trinity and Covenant , Reformed Free Publishing Association, 2006.
-
Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Chambers, Ephraim , ed. (1728). Cyclopædia, ou Dicionário Universal de Artes e Ciências (1ª ed.). James e John Knapton, et al. Ausente ou vazio |title=( ajuda ) - Stamatovic, Slobodan, "The Meaning of Perichoresis", Open Theology 2 (2016), p. 303-326, Acesso aberto: o significado da pericorese
links externos
- Institut Périchorèse no Atelier d'iconographie (workshop de ícones da língua francesa) com sede em Montreal (Quebec), Canadá