Perkūnas - Perkūnas
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Perkunas ( lituano : Perkunas , letões : Pērkons , Old Prussian : Perkūns , Perkunos , Yotvingian : Parkuns , Latgalian : Pārkiuņs ) foi o comum Báltico deus do trovão , e a divindade segundo mais importante no Báltico panteão depois Dievas . Tanto na mitologia lituana quanto na letã , ele é documentado como o deus do céu, trovão, relâmpago , tempestades, chuva, fogo, guerra, lei, ordem, fertilidade, montanhas e carvalhos .
Etimologia
O nome continua TORTA * Perk w unos , cognato a * perk w nós , uma palavra para "carvalho", " abeto " ou "montanha arborizada". O nome proto-báltico * Perkūnas pode ser reconstruído com certeza. O eslavo Perun é um deus aparentado, mas não é uma combinação etimologicamente precisa. O finlandês Perkele , um nome de Ukko , é considerado um empréstimo do Báltico.
Outra conexão é a de terpikeraunos , um epíteto de Zeus que significa " quem gosta de relâmpagos ".
Perkūnas em fontes escritas
A maioria das informações sobre Perkūnas vem de canções folclóricas , lendas e contos de fadas. Como a maioria deles foi coletada no final do século 19, eles representam apenas alguns fragmentos de toda a mitologia. Perkūnas lituano tem muitos nomes onomatopaicos alternativos , como Dundulis, Dindutis, Dūdų senis, Tarškulis, Tarškutis, Blizgulis, etc.
O primeiro atestado de Perkūnas parece estar na tradução russa da Crônica de John Malalas (1261), onde fala sobre a adoração de "Перкоунови рекше громоу", e na Livonian Rhymed Chronicle (por volta de 1290), que menciona o ídolo Perkūnė.
No Constitutiones Synodales (1530) Perkūnas é mencionado em uma lista de deuses antes do deus do inferno Pikuls e é identificado com o Jove romano (Júpiter). No Livro Sudoviano, Perkūnas (Parkuns) é mencionado em conexão com um ritual envolvendo uma cabra. Em composições cristãs , Perkūnas é um espírito malicioso, um demônio, como na Crônica de João Malalas ou nos escritos do século 15 do cronista polonês Jan Długosz .
Representação na mitologia
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Perkūnas é o deus dos raios, trovões e tempestades. Em uma tríade de deuses, Perkūnas simboliza as forças criativas (incluindo vegetativas ), coragem, sucesso, o topo do mundo, o céu, chuva, trovão, fogo celestial (relâmpagos) e elementos celestiais , enquanto Potrimpo está envolvido com os mares, solo , colheitas e cereais e Velnias / Patulas , com inferno e morte. Como uma divindade celestial (atmosférica), Perkūnas, aparentemente, é o assistente e executor do testamento de Dievas . No entanto, Perkūnas tende a superar Dievas, deus otiosus , porque ele pode ser realmente visto e tem funções mitológicas definidas.
Nos dainas letões , as funções de Pērkons e Dievs podem ocasionalmente se fundir: Pērkons é chamado de Pērkona tēvs ('Pai ou Deus do Trovão') ou Dieviņš , uma forma diminuta de Dievs .
Armas e veículos
Perkūnas é retratado como um homem de meia-idade, armado com um machado e flechas, cavalgando uma carruagem de duas rodas atrelada a cabras , como Thor ou Taranis Celta .
Em outros relatos, o deus do trovão é descrito como dirigindo uma carruagem de fogo pelos céus com cavalos velozes ou montando um cavalo de fogo.
Relações familiares de Perkūnas
Em canções sobre um "casamento celestial", Saulė (o Sol) trai Perkūnas com Mėnulis (a Lua); Perkūnas divide Mėnulis ao meio com uma espada. De acordo com outra versão mais popular, Mėnulis trai o Sol com Aušrinė (a estrela da manhã) logo após o casamento, e Perkūnas o pune. Porém, não aprende e repete o adultério e é punido novamente a cada mês. Outras explicações dizem que é por isso que o Sol brilha durante o dia e a Lua à noite. Embora divorciados, os dois querem ver sua filha Žemyna (a Terra).
Em outras canções, Perkūnas, a caminho do casamento de Aušra (amanhecer; a filha do Sol), atinge um carvalho dourado. O carvalho é uma árvore do deus do trovão na mitologia báltica . Lituano Perkūno ąžuolas ou letão Pērkona ozols ("carvalho de Perkūnas") é mencionado em uma fonte datada da primeira metade do século XIX.
Outros mitos dizem que Perkūnas e um Laumė ou Vaiva (arco-íris) deveriam se casar na quinta-feira, mas a noiva foi sequestrada por Velnias (o diabo) e Perkūnas tem caçado Velnias desde então.
Alguns mitos mencionam quatro filhos de Perkūnas ( letão : Perkona dēli ; lituano : Perkūno sūnūs ), que, aparentemente, estão ligados às quatro estações ou às quatro direções do mundo (leste, oeste, sul e norte). Às vezes, há sete ou nove Perkūnai chamados de irmãos. É dito em lituano "Perkūnų yra daug" ("há muitos trovões").
Em alguns mitos, Perkūnas expulsa sua esposa (e em alguns casos seus filhos também) e permanece sozinho no céu. Alguns mitos oferecem uma história muito diferente: Dievas levanta Perkūnas da terra para o céu. Perkūnas tem pedras no céu (que ressoam durante as tempestades) - o motivo conectado à mitologia indo-européia . Perkūnas reside em altas colinas ou montanhas: compare a toponímia lituana de Perkūnkalnis, "montanha de Perkūnas", ou Griausmo kalnas, "montanha de estrondo".
Na maioria dos mitos, entretanto, a esposa de Perkūnas é Žemyna .
Perkūnas e o diabo
Uma função importante de Perkūnas é lutar contra o diabo (em letão, velns , velnias lituanos ). Ele é colocado como um oponente de Perkūnas. A imagem das velnias é afetada pelo cristianismo . É o deus do inferno e da morte.
Perkūnas persegue velns de seu oponente por picaroon ou roubo de fertilidade e gado. Velnias se esconde em árvores, sob pedras ou se transforma em vários animais demoníacos: um gato preto, cachorro, porco, cabra, cordeiro, lúcio, vaca (compare com as representações letãs de jods, uma criatura com cascos de vaca) ou uma pessoa.
Perkūnas persegue um oponente no céu em uma carruagem, feita de pedra e fogo ( ugnies ratai lituano ). Às vezes, a carruagem é feita de ferro vermelho. É atrelado a um par (menos freqüentemente quatro ou três) de cavalos vermelhos e brancos (ou preto e branco) (às vezes cabras). Compare a divindade lituana dos cavalos e carruagens Ratainyčia (Ratainicza mencionada nas obras de Lasick ; do ratai lituano - "roda"). É uma imagem mitificada de uma carruagem de Didieji Grįžulo Ratai ("Grandes Rodas de Grįžulas" ( Ursa Maior ). Está de acordo com as representações Samogitas , nas quais Perkūnas é um cavaleiro em um cavalo de fogo. Em sua carruagem celestial, Perkūnas aparece na forma de um velho grisalho com uma grande barba de várias cores, em roupas brancas e pretas, segurando uma cabra por uma corda em uma das mãos e um chifre ou machado na outra.
Perkūnas possui muitas armas. Eles incluem um machado ou marreta, pedras, uma espada, relâmpagos, um arco e flechas, uma clava e uma faca de ferro ou de fogo. Perkūnas é o criador das armas ( Akmeninis kalvis , "o ferreiro de pedra") ou é ajudado pelo ferreiro celestial Televelis (Kalvelis).
Um oponente de Perkūnas se esconde no oco de uma árvore ou pedra (atributos de Perkūnas). O ponto culminante da caça de Perkūnas para seu oponente é uma tempestade de trovões; não apenas limpa o terreno dos espíritos malignos, mas também retorna o gado ou as armas roubadas.
Perkūnas também está conectado à quinta-feira. Quinta-feira é o dia do Thunderer em muitas tradições: compare Polabian Peräune-dǻn ( "dia de Perun"), lituano Perkuno diena . Perkūnas está associado ao deus romano Júpiter nas primeiras fontes. Quinta-feira é um dia de trovoadas e chuvas, e também de casamentos.
Prussian Perkūns
Simon Grunau (por volta de 1520) descreve uma bandeira prussiana com Perkūns. O deus é representado como um homem raivoso de meia-idade com uma barba preta retorcida, encimada por uma chama. Situa-se entre os jovens Patrimpas e as velhas Patulas. Perkūns mantém a mesma posição central na descrição do carvalho sagrado no santuário Romowe . Na frente do carvalho, o fogo eterno (símbolo de Perkūns) foi queimado. Padres especiais serviam no santuário. Os antigos prussianos tentavam apelar ao deus por meio de orações. Perkunatete era a mãe de Perkūns.
Pērkons da Letônia
Pērkons estava fortemente associado a Dievs , embora os dois fossem claramente diferentes. O povo sacrificado preto bezerros , cabras e galos para Pērkons, especialmente durante as secas . Os povos vizinhos iam a esses sacrifícios para comer e beber juntos, depois de derramar cerveja no chão ou no fogo para ele. Os letões também sacrificavam comida cozida antes das refeições para Pērkons, a fim de evitar tempestades , durante as quais favos de mel eram colocados no fogo para dispersar as nuvens.
A família de Pērkons incluía filhos que simbolizavam vários aspectos das tempestades (como trovões, relâmpagos , raios) e filhas que simbolizavam vários tipos de chuva.
Pērkons apareceu em um cavalo dourado , empunhando uma espada , clava de ferro , chicote de ouro e uma faca . Os letões antigos usavam machados minúsculos em suas roupas em sua homenagem.
Na cultura moderna
Perkunas é ocasionalmente mencionado nos romances de Harry Turtledove . Ele fornece um importante macguffin em The Case of the Toxic Spell Dump e é o deus patrono de um dos exércitos do Império da Pólvora .
Günter Grass , em seu segundo romance Dog Years (1963), alude a Perkūnas ("Perkunos") como um símbolo das energias humanas sombrias desencadeadas pela ascensão do nazismo na Alemanha na década de 1930.
O paralelo fictício com a Alemanha nazista no romance de história alternativa The Gate of Time de Philip José Farmer é chamado de Perkunisha, em homenagem a Perkūnas.
O grupo de música folk lituano Kūlgrinda lançou um álbum em 2003 intitulado Perkūno Giesmės , que significa "Hinos de Perkūnas".
Veja também
Referências
Leitura adicional
- (em lituano) Nijolė Laurinkienė. Senovės lietuvių dievas Perkūnas (Perkūnas - o Deus dos antigos lituanos) . Lietuvos literatūros ir tautosakos institutas: 1996, Vilnius. ISBN 9986-513-14-6
- Lajoye, Patrice. (2018). O deus da tempestade e o caçador: um fragmento de uma velha epópsia balto-eslava? Le Dieu de l'orage et le chasseur: um fragmento de une ancienne épopée. Studia mythologica Slavica. 21. 27. 10.3986 / sms.v21i0.7064.
- Tuite, Kevin. (2004). Relâmpago, sacrifício e posse nas religiões tradicionais do Cáucaso. Anthropos: International Review of Anthropology and Linguistics. 99
- Tuite, Kevin. “Relâmpago, sacrifício e posse nas religiões tradicionais do Cáucaso (continuação de Anthropos 99.2004: 143-159).” Anthropos, vol. 99, não. 2, 2004, pp. 481–497. JSTOR, www.jstor.org/stable/40466394. Acessado em 28 de abril de 2020.