Deus pessoal - Personal god

Um deus pessoal , ou deusa pessoal , é uma divindade que pode ser relacionada como uma pessoa , em vez de uma força impessoal, como o Absoluto , "o Todo" ou a "Base do Ser".

Nas escrituras das religiões abraâmicas , Deus é descrito como sendo um criador pessoal, falando na primeira pessoa e mostrando emoções como raiva e orgulho, e às vezes aparecendo em forma antropomórfica . No Pentateuco , por exemplo, Deus fala e instrui seus profetas e é concebido como possuidor de volição , emoções (como raiva, tristeza e felicidade), intenção e outros atributos característicos de uma pessoa humana. Os relacionamentos pessoais com Deus podem ser descritos da mesma maneira que os relacionamentos humanos, como um Pai , como no Cristianismo , ou um Amigo, como no Sufismo .

Uma pesquisa de 2019 do Pew Research Center relatou que, dos adultos norte-americanos, 70% vêem que "Deus é uma pessoa com quem as pessoas podem se relacionar", enquanto 15% acreditam que "Deus é uma força impessoal". Uma pesquisa de 2019 do National Opinion Research Center relata que 77,5% dos adultos dos EUA acreditam em um deus pessoal. A pesquisa do Panorama Religioso de 2014, realizada pela Pew, relatou que 77% dos adultos norte-americanos acreditam em um deus pessoal.

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Religiões abraâmicas

judaísmo

A teologia judaica afirma que Deus não é uma pessoa. Isso também foi determinado várias vezes no Antigo Testamento, que é considerado pelos judeus uma autoridade indiscutível para sua fé (Os 11 9: "Eu sou Deus, e não um homem". Números 23 19: "Deus não é um homem , para que minta ". 1 Samuel 15 29:" Ele não é uma pessoa para que se arrependa "). No entanto, existem referências frequentes a características antropomórficas de Deus na Bíblia Hebraica , como a " Mão de Deus ". O judaísmo afirma que essas devem ser interpretadas apenas como figuras de linguagem. Seu propósito é tornar Deus mais compreensível para o leitor humano. Como Deus está além da compreensão humana, existem diferentes maneiras de descrevê-lo. Diz-se que ele é pessoal (no sentido da capacidade das pessoas de orar a Deus) e impessoal (no sentido da incapacidade das pessoas de chegar a Deus): Ele tem um relacionamento com sua criação, mas está além de todos os relacionamentos.

cristandade

No caso da crença cristã na Trindade , se o Espírito Santo é impessoal ou pessoal, é objeto de controvérsia, com especialistas em pneumatologia debatendo o assunto. Acredita-se que Jesus (ou Deus Filho ) e Deus Pai sejam duas pessoas ou aspectos do mesmo deus. Jesus é da mesma ousia ou substância de Deus Pai, manifestado em três hipóstases ou pessoas (o Pai, o Filho e o Espírito Santo). Os cristãos não trinitarianos contestam que Jesus seja uma "hipóstase" ou pessoa de Deus.

islamismo

O Islã rejeita a doutrina da Encarnação e a noção de um deus pessoal como antropomórfico , porque é visto como humilhante à transcendência de Deus . O Alcorão prescreve o critério transcendental fundamental no seguinte versículo: "Não há nada semelhante a Ele" [Alcorão 42:11 ]. Portanto, o Islã rejeita estritamente todas as formas de antropomorfismo e antropopatismo do conceito de Deus e, portanto, rejeita categoricamente o conceito cristão da Trindade ou divisão de pessoas na Divindade .

A teologia islâmica confirma que Allah (Deus) não tem corpo, não tem gênero (nem homem nem mulher), e não há absolutamente nada como Ele de qualquer forma. No entanto, devido à limitação gramatical na língua árabe , masculinidade é o gênero gramatical padrão se o substantivo não for especificamente feminino. Mas isso não se aplica à palavra "Alá" porque, de acordo com a teologia islâmica, Alá não tem gênero. Allah também é um substantivo singular e não pode ter uma forma plural. O "Nós" usado no Alcorão em vários lugares no contexto de Deus é usado apenas como o " Nós Real ", como tem sido uma tradição na maioria das outras línguas. É uma característica do estilo literário em árabe que uma pessoa possa se referir a si mesma pelo pronome nahnu (nós) para respeito ou glorificação. Allah é um nome único em árabe que não pode ser usado por ninguém, o que geralmente não é o caso em outras línguas; por exemplo, escrever "deus" com um "g" minúsculo denota várias divindades. Não há nada que possa ser usado como semelhança ou com o propósito de comparação com Allah, mesmo em termos alegóricos, porque nada pode ser comparado a ele. Assim, o Alcorão diz: "Você conhece alguém semelhante (ou qualquer outra pessoa com o mesmo Nome ou atributos / qualidades, que pertença) a Ele?" [Alcorão 19:65 ]. De acordo com os principais relatos teológicos, Allah é o criador de tudo o que existe e transcende os limites espaciais e temporais. Ele não tem princípio nem fim e permanece além dos limites da compreensão e percepções humanas. Isso foi descrito no Alcorão em vários lugares, como o seguinte: "Ele sabe (tudo) o que está antes deles e (tudo) o que está atrás deles (seu passado e futuro, e qualquer que seja as intenções, discurso ou ações que eles deixaram para trás), ao passo que eles não podem compreendê-Lo com seu conhecimento. " [Alcorão 20: 110 ]

Em uma das descrições mais abrangentes - conforme revelado em Surat al-Ikhlas - o Alcorão diz:

1. Diga: Ele, Allah, é Ahad (o Único da Unidade Absoluta, que é indivisível por natureza, que é único em Sua essência, atributos, nomes e atos, Aquele que não tem segundo, nem associado, nem pais, sem descendência, sem pares, livre do conceito de multiplicidade e longe de conceituação e limitação, e não há nada como Ele em qualquer aspecto).

2. Allah é al-Samad (a Fonte Última de toda a existência, a Causa Não Causada que criou todas as coisas do nada, que é eterno, absoluto, imutável, perfeito, completo, essencial, independente e auto-suficiente; Quem não o faz precisa comer ou beber, dormir ou descansar; Quem não precisa de nada enquanto toda a criação tem necessidade absoluta Dele; aquele que é eternamente e constantemente requerido e buscado, do qual depende toda a existência e para quem todos os assuntos finalmente retornarão).

3. Ele não gera, nem é gerado (Ele é não nascido e não criado, não tem pais, esposa ou descendência).

4. E não há nada comparável (igual, equivalente ou semelhante) a ele.

Neste contexto, a masculinidade de huwa (he) com respeito a Allah é inequivocamente uma masculinidade puramente gramatical, sem mesmo uma sugestão de antropomorfismo . O estudioso de Maliki Ibrahim al-Laqqani (falecido em 1041/1631) disse em seu livro, Jawharat al-Tawhid  [ ar ] (A Jóia do Monoteísmo), que: "Qualquer texto que leve alguém a imaginar a semelhança de Allah com Sua criatura seres, devem ser tratados por ta'wil ou tafwid e exaltar Allah, o Todo-Poderoso acima de Sua criação. "

O jurista Hanafi e teólogo al-Tahawi (m. 321/933), escreveu em seu tratado sobre teologia, comumente conhecido como al-'Aqida al-Tahawiyya :

Ele é exaltado / transcendente além de ter limites, fins, órgãos, membros e partes (literalmente: ferramentas). As seis direções não O abrangem / contêm como o resto das coisas criadas.

As seis direções são: acima, abaixo, direita, esquerda, frente e atrás. A declaração acima de al-Tahawi refuta os dogmas do antropomorfista que imaginam que Allah tem um corpo físico e forma humana, e está ocupado em um lugar, direção ou trajetória. 'Ali al-Qari (falecido em 1014/1606) em seu Sharh al-Fiqh al-Akbar afirma: "Allah, o Exaltado, não está em nenhum lugar ou espaço, nem está sujeito ao tempo, porque tanto o tempo como o espaço estão entre os Seus criações. Ele, o Exaltado, estava presente na pré-existência e não havia nada da criação com Ele ".

Al-Tahawi também afirmou que:

Quem quer que descreva Allah, mesmo com uma única qualidade / atributo humano, descrê / blasfema . Então, quem quer que entenda isso, vai prestar atenção e se abster de declarações como aquelas de descrentes, e sabe que Allah em Seus atributos é totalmente diferente dos seres humanos.

Fé Baháʼ

Na Fé Baháʼ, Deus é descrito como "um Deus pessoal, incognoscível, inacessível, a fonte de toda Revelação , eterno, onisciente , onipresente e onipotente ". Embora transcendente e inacessível diretamente, sua imagem se reflete em sua criação. O propósito da criação é que o criado tenha a capacidade de conhecer e amar seu criador. Deus comunica sua vontade e propósito à humanidade por meio de intermediários, conhecidos como Manifestações de Deus , que são os profetas e mensageiros que fundaram as religiões desde os tempos pré-históricos até os dias atuais.

Deísmo

Em geral, a maioria dos deístas vê Deus como um deus pessoal. Isso é ilustrado pelas afirmações do século 17 de Lord Edward Herbert , universalmente considerado o Pai do Deísmo Inglês, que afirmou que existe um Deus Supremo, e ele deve ser adorado. No entanto, o deísmo é uma crença geral que abrange pessoas com várias crenças específicas, e a noção de Deus como um deus pessoal não pode ser atribuída a todos os deístas.

cristão

Deísmo cristão é um termo aplicado tanto a cristãos que incorporam princípios deístas em suas crenças quanto a deístas que seguem os ensinamentos morais de Jesus sem acreditar em sua divindade. No que diz respeito àqueles que são essencialmente deístas que seguem os ensinamentos morais de Jesus, estes são um subconjunto dos deístas clássicos. Conseqüentemente, eles acreditam em um deus pessoal, mas não necessariamente acreditam em um relacionamento pessoal com Deus.

Clássico

Deístas clássicos que aderem à noção comum de Herbert certamente acreditam em um deus pessoal porque essas noções incluem a crença de que Deus distribui recompensas e punições nesta vida e depois dela. Isso não é algo que seria feito por uma força impessoal. No entanto, um relacionamento pessoal com Deus não é contemplado, visto que viver uma vida virtuosa e piedosa é visto como o principal meio de adorar a Deus.

Humanista

Os deístas humanistas aceitam os princípios básicos do deísmo, mas incorporam as crenças humanistas à sua fé. Assim, os deístas humanistas acreditam em um deus pessoal que criou o universo. O elemento-chave que separa os deístas humanistas de outros deístas é a ênfase na importância do desenvolvimento humano sobre o desenvolvimento religioso e nas relações entre os seres humanos sobre as relações entre os humanos e Deus. Aqueles que se identificam como deístas humanistas podem adotar uma abordagem baseada no que é encontrado no deísmo clássico e permitir que sua adoração a Deus se manifeste principalmente (ou exclusivamente) na maneira como tratam os outros. Outros deístas humanistas podem priorizar seus relacionamentos com outros seres humanos em vez de seu relacionamento com Deus, mas ainda manter um relacionamento pessoal com o Ser Supremo.

Pandeísmo

Os pandeistas acreditam que, no processo de criação do universo, Deus passou por uma metamorfose de ser ou força consciente e senciente para uma entidade inconsciente e sem resposta ao se tornar o universo. Conseqüentemente, os pandeístas não acreditam que um deus pessoal exista atualmente.

Polideísmo

Os polideístas rejeitam a noção de que um Ser Supremo teria criado o universo e depois o deixado por sua própria conta, o que é uma crença comum compartilhada por muitos deístas. Em vez disso, eles concluem que vários deuses que são sobre-humanos, mas não onipotentes, criaram partes do universo. Os polideístas têm uma crença afirmativa de que os deuses que criaram o universo estão completamente alheios ao mundo e não representam nenhuma ameaça e nenhuma esperança para a humanidade. Os polideístas veem uma vida virtuosa e piedosa como os componentes principais da adoração a Deus, aderindo firmemente a uma das noções comuns apresentadas por Herbert. Assim, os polideístas acreditam que existem vários deuses pessoais. No entanto, eles não acreditam que podem ter um relacionamento com qualquer um deles.

Científico

Os deístas científicos acreditam, com base em uma análise utilizando o método científico, que um deus pessoal criou o universo. Esta análise não encontra evidências de um propósito que Deus possa ter tido para a criação do universo ou de que Deus tentou comunicar tal propósito à humanidade. Portanto, conclui que não há outro propósito para a criação senão aquele que os seres humanos escolhem fazer para si próprios. Assim, os deístas científicos acreditam em um deus pessoal, mas geralmente não acreditam nas relações entre Deus e os seres humanos, porque acreditam que não há prova de um propósito para a criação.

Espiritual

O deísmo espiritual é uma crença nos princípios fundamentais do deísmo, com ênfase na espiritualidade, incluindo as conexões entre os humanos e entre si, a natureza e Deus. Dentro do deísmo espiritual, existe uma crença absoluta em um deus pessoal como o criador do universo, juntamente com a habilidade de construir um relacionamento espiritual com Deus. Embora o deísmo espiritual não seja dogmático, seus seguidores geralmente acreditam que não pode haver progresso para a humanidade sem a crença em um deus pessoal.

Religiões indianas

Hinduísmo

O Vaishnavismo e o Shaivismo , tradições do Hinduísmo, subscrevem a natureza pessoal última de Deus. O Vishnu Sahasranama declara a pessoa de Vishnu como Paramatma (alma suprema) e Parameshwara (Deus supremo), enquanto o Rudram descreve o mesmo sobre Shiva. Na teologia centrada em Krishna (Krishna é visto como uma forma de Vishnu pela maioria, exceto Gaudiya Vaishnavismo), o título Svayam Bhagavan é usado exclusivamente para designar Krishna em sua característica pessoal, refere-se a Gaudiya Vaishnava , o Nimbarka Sampradaya e seguidores de Vallabha , enquanto a pessoa de Vishnu e Narayana é algumas vezes referida como o deus pessoal supremo de outras tradições Vaishnava.

Jainismo

O Jainismo nega explicitamente a existência de um deus transcendente não pessoal e afirma explicitamente a existência de deuses pessoais. Todos os deuses no Jainismo são pessoais.

Um dos principais pontos de disputa entre Digambara e Shwetambara é o gênero dos deuses. Os deuses digambara só podem ser homens, e qualquer homem com pelo menos oito anos de idade pode se tornar deus se seguir o procedimento correto.

Os deuses jainistas são eternos, mas não são sem princípio. Além disso, os deuses jainistas são oniscientes , mas não onipotentes . Eles às vezes são chamados de quase-deuses devido a esse motivo.

Diz-se que os deuses estão livres das seguintes dezoito imperfeições:

  1. janma - (re) nascimento;
  2. jarā - velhice;
  3. triśā - sede;
  4. kśudhā - fome;
  5. vismaya - espanto;
  6. arati - desprazer;
  7. kheda - arrependimento;
  8. roga - doença;
  9. śoka - pesar;
  10. mada - orgulho;
  11. moha - ilusão;
  12. bhaya - medo;
  13. nidrā - sono;
  14. cintā - ansiedade;
  15. sveda - transpiração;
  16. rāga - apego;
  17. dveśa - aversão; e
  18. maraņa - morte.

As quatro infinitudes de deus são ( ananta cātuṣṭaya ) são:

  1. ananta jñāna , conhecimento infinito
  2. ananta darśana , percepção perfeita devido à destruição de todos os darśanāvaraṇīya karmas
  3. ananta sukha , felicidade infinita
  4. ananta vīrya - energia infinita

Aqueles que restabelecem a fé Jain são chamados de Tirthankaras. Eles têm atributos adicionais. Os Tirthankara s revitalizam a sangha , a ordem quádrupla que consiste em santos ( sādhus ), santos ( sādhvi s), chefes de família ( śrāvaka ) e chefes de família ( Śrāvika ).

O primeiro Tirthankara do ciclo de tempo atual foi Ṛṣabhanātha , e o vigésimo quarto e último Tirthankara foi Mahavira , que viveu de 599 AEC a 527 AEC .

Os textos jainistas mencionam quarenta e seis atributos de arihants ou tirthankaras . Esses atributos compreendem quatro infinitudes ( ananta chatushtaya ), trinta e quatro acontecimentos milagrosos ( atiśaya ) e oito esplendores ( prātihārya ).

Os oito esplendores ( prātihārya ) são:

  1. aśokavrikśa - a árvore Ashoka ;
  2. siṃhāsana - trono enfeitado com joias;
  3. chatra - dossel de três camadas;
  4. bhāmadal - halo de luminância incomparável;
  5. divya dhvani - voz divina do Senhor sem movimento dos lábios;
  6. puśpavarśā - chuva de flores perfumadas;
  7. camara - acenos de sessenta e quatro leques de mão majestosos; e
  8. dundubhi - som doce de tambores e outros instrumentos musicais.

No momento do nirvana (liberação final), o arihant se livra dos quatro karmas aghati restantes :

  1. Nama (formação de estrutura física) Karma
  2. Gotra (formador de status) Karma,
  3. Vedniya (que causa dor e prazer) Karma,
  4. Ayushya (que determina o tempo de vida) Karma.

E flutuar no topo do universo sem perder sua individualidade e com a mesma forma e tamanho do corpo na hora do lançamento.

Veja também

Notas

Referências

links externos