Fédon -Phaedo

Fédon ou Fédon ( / f i d / ; grego : Φαίδων , PHAIDON [pʰaídɔːn] ), também conhecido pelos leitores antigos como On The Soul , é um dos diálogos mais conhecidosdoperíodo intermediáriode Platão , junto com a República e o Simpósio . O tema filosófico do diálogo é a imortalidade da alma. É ambientado nas últimas horas antes da morte de Sócrates e é o quarto e último diálogo de Platão para detalhar os dias finais do filósofo, após Eutífron , Apologia e Críton .

Um dos principais temas do Fédon é a ideia de que a alma é imortal . No diálogo, Sócrates discute a natureza da vida após a morte em seu último dia antes de ser executado por beber cicuta . Sócrates foi preso e condenado à morte por um júri ateniense por não acreditar nos deuses do estado (embora alguns estudiosos pensem que foi mais por seu apoio aos " reis filósofos " do que à democracia) e por corromper a juventude da cidade .

Envolvendo- se na dialética com um grupo de amigos de Sócrates, incluindo os dois tebanos , Cebes e Simmias , Sócrates explora vários argumentos para a imortalidade da alma, a fim de mostrar que há uma vida após a morte em que a alma habitará após a morte. Fédon conta a história que após a discussão, ele e os outros estavam lá para testemunhar a morte de Sócrates.

O Fédon foi traduzido pela primeira vez do grego para o latim por Henry Aristippus em 1160.

Resumo

O diálogo é contado a partir da perspectiva de um dos alunos de Sócrates, Fédon de Elis , que estava presente no leito de morte de Sócrates. Fédon relaciona o diálogo daquele dia com Echecrates , um filósofo pitagórico .

Sócrates oferece quatro argumentos para a imortalidade da alma:

  • O Argumento Cíclico , ou Argumento dos Opostos, explica que as Formas são eternas e imutáveis ​​e, como a alma sempre traz vida, ela não deve morrer e é necessariamente "imperecível". Como o corpo é mortal e está sujeito à morte física, a alma deve ser seu oposto indestrutível. Platão então sugere a analogia do fogo e do frio. Se a forma do frio é imperecível, e o fogo, seu oposto, estava próximo, ele teria que se retirar intacto, como faz a alma durante a morte. Isso poderia ser comparado à ideia das cargas opostas dos ímãs .
  • A Teoria da Lembrança explica que possuímos algum conhecimento não empírico (por exemplo, A Forma da Igualdade) no nascimento, o que implica que a alma existia antes do nascimento para carregar esse conhecimento. Outra explicação da teoria é encontrada no Mênon de Platão , embora, nesse caso, Sócrates implique anamnese (conhecimento prévio de tudo), ao passo que ele não é tão ousado em Fédon .
  • O argumento da afinidade explica que as coisas invisíveis, imortais e incorpóreas são diferentes das coisas visíveis, mortais e corpóreas. Nossa alma pertence ao primeiro, enquanto nosso corpo pertence ao segundo, portanto, quando nossos corpos morrerem e se decomporem, nossa alma continuará a viver.
  • O argumento da forma de vida , ou o argumento final, explica que as formas, entidades incorpóreas e estáticas, são a causa de todas as coisas no mundo, e todas as coisas participam das formas. Por exemplo, coisas bonitas participam da Forma da Beleza; o número quatro participa da Forma do Par, etc. A alma, por sua própria natureza, participa da Forma da Vida, o que significa que a alma nunca pode morrer.

Conversa introdutória

A cena se passa em Phlius onde Echecrates que, encontrando Fédon, pede notícias sobre os últimos dias de Sócrates. Fédon explica por que ocorreu um atraso entre seu julgamento e sua morte e descreve a cena em uma prisão em Atenas no último dia, citando os presentes. Ele conta como visitou Sócrates de manhã cedo com os outros. A esposa de Sócrates, Xantipa, estava lá, mas ficou muito angustiada e Sócrates pediu que ela fosse levada embora. Sócrates relata como, impulsionado por um sonho recorrente de "fazer e cultivar música", escreveu um hino e depois começou a escrever poesia baseada nas fábulas de Esopo .

Sócrates diz a Cebes para "despedir-se dele (seu amigo) de mim; diga que gostaria que ele viesse atrás de mim se fosse um homem sábio". Simmias expressa confusão quanto ao motivo pelo qual deveriam se apressar em seguir Sócrates até a morte. Sócrates afirma então "... aquele que tem o espírito da filosofia estará disposto a morrer; mas não tirará a própria vida." Cebes questiona por que o suicídio é proibido. Ele pergunta: "Por que você diz ... que um homem não deve tirar a própria vida, mas que o filósofo estará pronto para seguir aquele que está morrendo?" Sócrates responde que, embora a morte seja o lar ideal da alma, o homem, especificamente o filósofo, não deve cometer suicídio, exceto quando for necessário.

O homem não deve se matar porque não possui propriedade real sobre si mesmo, pois na verdade ele é propriedade dos deuses . Ele diz: "Eu também acredito que os deuses são nossos guardiões e que nós, homens, somos um bem deles". Enquanto o filósofo busca sempre se livrar do corpo e se concentrar apenas nas coisas que dizem respeito à alma, o suicídio é proibido porque o homem não é o único possuidor de seu corpo. Pois, como afirma o Fédon : "o filósofo, mais do que os outros homens, liberta a alma da associação com o corpo tanto quanto possível". Corpo e alma estão separados, então. O filósofo se liberta do corpo porque o corpo é um impedimento para a obtenção da verdade.

Das falhas dos sentidos, Sócrates diz a Simmias no Fédon :

Você já as alcançou (verdades) com algum sentido corporal? - e eu não falo apenas disso, mas da grandeza absoluta, e saúde, e força, e, em resumo, da realidade ou verdadeira natureza de tudo. A verdade sobre eles é percebida por meio dos órgãos do corpo? Ou melhor, a abordagem mais próxima ao conhecimento de suas várias naturezas não é feita por aquele que ordena sua visão intelectual de modo a ter a concepção mais exata da essência de cada coisa que ele considera?

O filósofo, se ama a verdadeira sabedoria e não as paixões e apetites do corpo, aceita que pode chegar mais perto do verdadeiro conhecimento e sabedoria na morte, pois não se confunde mais com o corpo e os sentidos. Na vida, as funções racionais e inteligentes da alma são restringidas pelos sentidos corporais de prazer, dor, visão e som. A morte, entretanto, é um rito de purificação da "infecção" do corpo. Como o filósofo pratica a morte durante toda a sua vida, ele deve saudá-la amigavelmente e não desanimar com sua chegada, pois, uma vez que o universo que os Deuses criaram para nós em vida é essencialmente "bom", por que a morte seria tudo menos uma continuação disso bondade? A morte é um lugar onde Deuses melhores e mais sábios governam e onde existem as almas mais nobres: "E, portanto, no que diz respeito a isso, não só não lamento, mas tenho grandes esperanças de que haja algo reservado para os mortos ..., algo melhor para os bons do que para os maus. "

A alma atinge a virtude quando é purificada do corpo: "Aquele que se livrou, tanto quanto pode, dos olhos e ouvidos e, por assim dizer, de todo o corpo, sendo estes em sua opinião elementos perturbadores quando se associam com a alma impedindo-a de adquirir a verdade e o conhecimento - quem, senão ele, provavelmente alcançará o conhecimento do verdadeiro ser? "

O Argumento Cíclico

Cebes expressa seu medo da morte a Sócrates: "... eles temem que, quando ela [a alma] deixar o corpo, seu lugar não esteja em lugar nenhum, e que no mesmo dia da morte ela possa morrer e chegar ao fim imediatamente. sua libertação do corpo ... dispersando-se e desaparecendo no nada em seu vôo. "

Para aliviar a preocupação de Cebes de que a alma possa perecer na morte, Sócrates apresenta seu primeiro argumento para a imortalidade da alma. Este argumento é freqüentemente chamado de Argumento Cíclico . Supõe que a alma deve ser imortal, já que os vivos vêm dos mortos. Sócrates diz: "Agora, se é verdade que os vivos vêm dos mortos, então nossas almas devem existir no outro mundo, pois se não, como poderiam ter nascido de novo?". Ele passa a mostrar, usando exemplos de relacionamentos, como dormindo-acordado e quente-frio, que as coisas que têm opostos vêm a ser do seu oposto. Um adormece depois de estar acordado. E depois de adormecer, ele acorda. Coisas que são quentes vêm do frio e vice-versa. Sócrates então leva Cebes a concluir que os mortos são gerados a partir dos vivos, por meio da morte, e que os vivos são gerados a partir dos mortos, por meio do nascimento. As almas dos mortos devem existir em algum lugar para que possam voltar à vida.

O Argumento da Teoria da Lembrança

Cebes percebe a relação entre o Argumento Cíclico e a Teoria da Rememoração de Sócrates . Ele interrompe Sócrates para apontar isso, dizendo:

... sua doutrina favorita, Sócrates, de que nosso aprendizado é simplesmente lembrança, se verdadeiro, também implica necessariamente um tempo anterior em que aprendemos o que agora nos lembramos. Mas isso seria impossível, a menos que nossa alma estivesse em algum lugar antes de existir nesta forma de homem; aqui está outra prova da imortalidade da alma.

O segundo argumento de Sócrates, a Teoria da Rememoração , mostra que é possível extrair informações de uma pessoa que parece não ter nenhum conhecimento de um assunto antes de ser questionado sobre ele ( conhecimento a priori ). Essa pessoa deve ter obtido esse conhecimento em uma vida anterior e agora está apenas se lembrando dele. Visto que a pessoa na história de Sócrates é capaz de fornecer respostas corretas a seu interrogador, deve ser o caso de que suas respostas tenham surgido de lembranças de conhecimentos adquiridos em uma vida anterior.

O argumento da afinidade

Sócrates apresenta seu terceiro argumento para a imortalidade da alma, o chamado Argumento da Afinidade , onde mostra que a alma mais se assemelha ao que é invisível e divino, e o corpo se assemelha ao que é visível e mortal. A partir disso, conclui-se que, embora o corpo possa ser visto como existindo após a morte na forma de um cadáver, como o corpo é mortal e a alma é divina, a alma deve durar mais que o corpo.

Ser verdadeiramente virtuoso durante a vida é a qualidade de um grande homem que viverá perpetuamente como uma alma no mundo subterrâneo. No entanto, a respeito daqueles que não foram virtuosos durante a vida, e assim privilegiaram o corpo e os prazeres que lhe pertencem, também Sócrates fala. Ele diz que uma alma como esta é:

... poluída, é impura na hora de sua partida, e é a companheira e serva do corpo sempre e está apaixonada e enfeitiçada pelo corpo e pelos desejos e prazeres do corpo, até que é levada a acreditar que a verdade só existe em uma forma corporal, que um homem pode tocar e ver, e beber e comer, e usar para os propósitos de seus desejos, a alma, quero dizer, acostumada a odiar e temer e evitar aquilo que é corporalmente o olho é escuro e invisível, mas é o objeto da mente e pode ser alcançado pela filosofia; você supõe que tal alma partirá pura e imaculada?

Pessoas com tal constituição serão arrastadas de volta à vida corporal, de acordo com Sócrates. Essas pessoas serão até punidas enquanto estiverem no Hades. Sua punição será de sua própria responsabilidade, pois eles serão incapazes de desfrutar da existência singular da alma na morte por causa de seu desejo constante pelo corpo. Essas almas são finalmente "aprisionadas em outro corpo". Sócrates conclui que a alma do homem virtuoso é imortal, e o curso de sua passagem para o mundo subterrâneo é determinado pelo modo como ele viveu sua vida. O filósofo, e na verdade qualquer homem igualmente virtuoso, não temendo a morte, nem acalentando a vida corporal como algo idílico, mas por amar a verdade e a sabedoria, sua alma ficará eternamente imperturbada após a morte do corpo, e a vida após a morte será repleta de bondade.

Simmias confessa que não deseja perturbar Sócrates durante suas horas finais, perturbando sua crença na imortalidade da alma, e os presentes relutam em expressar seu ceticismo . Sócrates fica ciente de suas dúvidas e garante a seus interlocutores que realmente acredita na imortalidade da alma, independentemente de ter conseguido ou não demonstrá-la por enquanto. Por isso, ele não se incomoda com a morte e garante que eles devem expressar suas preocupações quanto aos argumentos. Simmias então apresenta seu caso de que a alma se assemelha à harmonia da lira . Pode ser, então, que como a alma se assemelha à harmonia por ser invisível e divina, uma vez que a lira foi destruída, a harmonia também desaparece, portanto, quando o corpo morre, a alma também desaparece. Uma vez que a harmonia seja dissipada, podemos inferir que o mesmo acontecerá com a alma, uma vez que o corpo tenha sido quebrado, pela morte.

Sócrates faz uma pausa e pede a Cebes que também expresse sua objeção. Ele diz: "Estou pronto para admitir que a existência da alma antes de entrar na forma corporal foi ... provada; mas a existência da alma após a morte está, em meu julgamento, não provada." Embora admita que a alma é a melhor parte do homem e o corpo a mais fraca, Cebes não está pronto para inferir que, porque o corpo pode ser percebido como existindo após a morte, a alma deve, portanto, continuar a existir também. Cebes dá o exemplo de um tecelão. Quando a capa do tecelão se desgasta, ele faz uma nova. No entanto, quando ele morre, suas capas mais recém-tecidas continuam a existir. Cebes continua que, embora a alma possa sobreviver a certos corpos e, assim, continuar a existir após certas mortes, ela pode eventualmente ficar tão fraca a ponto de se dissolver inteiramente em algum ponto. Ele então conclui que a imortalidade da alma ainda não foi mostrada e que ainda podemos duvidar da existência da alma após a morte. Pois, pode ser que a próxima morte seja aquela sob a qual a alma finalmente desmorone e não exista mais. Cebes então, "... prefere não confiar no argumento da força superior para provar a existência continuada da alma após a morte."

Vendo que o Argumento da Afinidade possivelmente falhou em mostrar a imortalidade da alma, Fédon faz uma pausa em sua narração. Fédon observa a Echecrates que, por causa dessa objeção, os presentes tiveram sua "fé abalada" e que foi introduzida "uma confusão e incerteza". Sócrates também faz uma pausa após essa objeção e, em seguida, adverte contra a misologia , o ódio à discussão.

O argumento da forma de vida

Sócrates então dá sua prova final da imortalidade da alma, mostrando que a alma é imortal, pois é a causa da vida. Ele começa mostrando que "se há alguma coisa bela além da beleza absoluta, ela só é bela na medida em que compartilha da beleza absoluta".

Conseqüentemente, como a beleza absoluta é uma Forma, e assim é a Vida, então qualquer coisa que tenha a propriedade de ser animada com Vida, participa da Forma de Vida. Como exemplo, ele diz: "o número três não suportará a aniquilação ou qualquer coisa antes de ser convertido em um número par, enquanto permanece três?". As formas, então, nunca se tornarão seu oposto. Como a alma é o que torna o corpo vivo, e que o oposto da vida é a morte, segue-se que, "... a alma nunca admitirá o oposto do que sempre traz." Aquilo que não admite a morte é considerado imortal.

Sócrates conclui assim: "Então, Cebes, sem dúvida, a alma é imortal e imperecível, e nossas almas realmente existirão em outro mundo." Uma vez morto, a alma do homem irá para o Hades e estará na companhia de ", como diz Sócrates , "... os homens partiram, melhores do que aqueles que eu deixei para trás." Pois ele habitará entre aqueles que foram verdadeiros filósofos, como ele mesmo.

Legado

O Fédon de Platão teve um público significativo ao longo da antiguidade e foi comentado por vários filósofos antigos, como Harpocration de Argos, Porfírio , Jâmblico , Paterius, Plutarco de Atenas , Syrianus e Proclus . Os dois comentários mais importantes sobre o diálogo que chegaram até nós a partir do mundo antigo são aqueles por Olympiodorus de Alexandria e Damascius de Atenas.

O Fédon passou a ser considerado uma formulação seminal, a partir da qual "toda uma gama de dualidades, que se tornaram profundamente arraigadas na filosofia, teologia e psicologia ocidentais ao longo de dois milênios, recebeu sua formulação clássica: alma e corpo, mente e matéria, intelecto e sentido, razão e emoção, realidade e aparência, unidade e pluralidade, perfeição e imperfeição, imortal e mortal, permanência e mudança, eterno e temporal, divino e humano, céu e terra. "

Textos e traduções

  • Texto grego em Perseu
  • Platão: Eutífron, Apologia, Crito, Fédon, Fedro. Grego com tradução de Harold N. Fowler. Loeb Classical Library 36. Harvard Univ. Press (publicado originalmente em 1914).
  • Tradução de Fowler na Perseus
  • Platão: Eutífron, Apologia, Críton, Fédon. Grego com tradução de Chris Emlyn-Jones e William Preddy. Loeb Classical Library 36. Harvard Univ. Press, 2017. ISBN  9780674996878 Listagem de HUP
  • Platão. Opera , volume I. Oxford Classical Texts. ISBN  978-0198145691
  • Platão. Obras Completas. Hackett, 1997. ISBN  978-0872203495
  • Os Últimos Dias de Sócrates , tradução de Eutífron, Apologia, Críton, Fédon. Hugh Tredennick, 1954. ISBN  978-0140440379 . Transformado em peça de rádio da BBC em 1986.

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

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  • Dorter, Kenneth. 1982. Platão's Phaedo: An Interpretation . Toronto: Univ. of Toronto Press.
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