Faraó -Pharaoh

Faraó do Egito
Coroa dupla.svg
Faraó.svg
Uma representação típica de um faraó geralmente representava o rei usando o cocar nemes , uma barba falsa e um shendyt ornamentado (kilt)
(depois de Djoser da Terceira Dinastia)
Detalhes
Estilo Titular de cinco nomes
primeiro monarca Rei Narmer ou Rei Menes (por tradição)
(o primeiro uso do termo faraó para um rei, em vez do palácio real, foi por volta de 1210 aC com Merneptah durante a décima nona dinastia)
último monarca
Formação c. 3150 aC
Abolição
Residência Varia de acordo com a época
Apontador Direito divino
O1
O29
pr-ˤ3
"Ótima casa"
hieróglifos egípcios
sw
t
L2
t


A43 A45


S1
t
S3
t


S2 S4


S5
nswt-bjt
"Rei do Alto
e Baixo Egito"
hieróglifos egípcios

Faraó ( / ˈ f ɛər oʊ / , também nos EUA / ˈ f . r / ; egípcio : pr ꜥꜣ ; copta : ⲡⲣ̅ⲣⲟ , romanizado:  Pǝrro ; hebraico bíblico : פַּרְעֹה ‎ Parʿō ) é o título comum agora usado para os monarcas de antigo Egito da Primeira Dinastia (c. 3150 aC) até a anexação do Egito pelo Império Romano em 30 aC, embora o termo "faraó" não tenha sido usado contemporaneamente para um governante até Merneptah , c. 1210 aC, durante a Décima Nona Dinastia , "rei" sendo o termo usado com mais frequência até meados da Décima Oitava Dinastia . Nas primeiras dinastias, os antigos reis egípcios costumavam ter até três títulos : o nome Horus , o junco e a abelha ( nswt-bjtj ) e o nome de duas damas ou Nebty ( nbtj ). O Hórus Dourado e os títulos nomen e prenomen foram adicionados posteriormente.

Na sociedade egípcia, a religião era central na vida cotidiana. Um dos papéis do faraó era o de intermediário entre as divindades e o povo. O faraó, portanto, representava as divindades em um papel que era tanto de administrador civil quanto religioso. O faraó possuía todas as terras do Egito, promulgava leis, cobrava impostos e defendia o Egito dos invasores como comandante-chefe do exército. Religiosamente, o faraó oficiava as cerimônias religiosas e escolhia os locais dos novos templos. O faraó era responsável por manter Maat ( mꜣꜥt ), ou ordem cósmica, equilíbrio e justiça, e parte disso incluía ir à guerra quando necessário para defender o país ou atacar outros quando se acreditava que isso contribuiria para Maat, como para obter recursos.

Durante os primeiros dias antes da unificação do Alto e Baixo Egito , o Deshret ou a "Coroa Vermelha", era uma representação do reino do Baixo Egito, enquanto o Hedjet , a "Coroa Branca", era usado pelos reis do reino do Alto Egito. Após a unificação de ambos os reinos em um Egito unido, o Pschent , a combinação das coroas vermelha e branca era a coroa oficial dos reis. Com o tempo, novos cocares foram introduzidos durante diferentes dinastias, como Khat , Nemes , Atef , coroa Hemhem e Khepresh . Às vezes, uma combinação desses cocares ou coroas usadas juntas era representada.

Etimologia

A palavra faraó deriva do composto egípcio pr ꜥꜣ , * /ˌpaɾuwˈʕaʀ/ "grande casa", escrito com os dois hieróglifos biliterais pr "casa" e ꜥꜣ "coluna", aqui significando "grande" ou "alto". Foi usado apenas em frases maiores, como smr pr-ꜥꜣ "Courtier of the High House", com referência específica aos edifícios da corte ou palácio. A partir da Décima Segunda Dinastia , a palavra aparece em uma fórmula de desejo "Grande Casa, Que Viva, Prospere e tenha Saúde ", mas novamente apenas com referência ao palácio real e não à pessoa.

Em algum momento durante a era do Novo Reino , o faraó tornou-se a forma de tratamento de uma pessoa que era rei. A instância confirmada mais antiga em que pr ꜥꜣ é usado especificamente para se dirigir ao governante está em uma carta a Akhenaton (reinou c. 1353–1336 aC) que é endereçada à "Grande Casa, L, W, H, o Senhor". No entanto, existe a possibilidade de que o título pr ꜥꜣ tenha sido aplicado a Thutmose III (c. 1479–1425 aC), dependendo se uma inscrição no Templo de Armant pode ser confirmada para se referir a esse rei. Durante a décima oitava dinastia (séculos XVI a XIV aC), o título faraó foi empregado como uma designação reverente do governante. Por volta do final da Vigésima Primeira Dinastia (século X aC), no entanto, em vez de ser usado sozinho como antes, começou a ser adicionado aos outros títulos antes do nome do governante, e a partir da Vigésima Quinta Dinastia (oitavo ao sétimo séculos aC ) era, pelo menos no uso comum, o único epíteto prefixado ao apelativo real.

A partir da décima nona dinastia, pr-ꜥꜣ por conta própria, foi usado regularmente como ḥm , "Majestade". O termo, portanto, evoluiu de uma palavra que se referia especificamente a um edifício para uma designação respeitosa para o governante que presidia aquele edifício, particularmente pela Vigésima Segunda Dinastia e Vigésima Terceira Dinastia .

Por exemplo, a primeira aparição datada do título de faraó sendo anexado ao nome de um governante ocorre no ano 17 de Siamun (século 10 aC) em um fragmento dos Anais Sacerdotais de Karnak . Aqui, uma indução de um indivíduo ao sacerdócio de Amon é datada especificamente no reinado do Faraó Siamun . Esta nova prática continuou sob seu sucessor Psusennes II e os reis subseqüentes da vigésima segunda dinastia. Por exemplo, a estela Grande Dakhla é especificamente datada do ano 5 do rei "Faraó Shoshenq, amado de Amon ", que todos os egiptólogos concordam ser Shoshenq I - o fundador da Vigésima Segunda Dinastia - incluindo Alan Gardiner em sua publicação original de 1933 de esta estela. Shoshenq I foi o segundo sucessor de Siamun. Enquanto isso, o antigo costume de se referir ao soberano simplesmente como pr-ˤ3 continuou nas narrativas egípcias tradicionais.

A essa altura, a palavra egípcia tardia é reconstruída como tendo sido pronunciada *[parʕoʔ], de onde Heródoto derivou o nome de um dos reis egípcios, grego Koinē : Φερων . Na Bíblia hebraica , o título também ocorre como hebraico : פרעה [parʕoːh] ; disso, na Septuaginta , Koinē grego : φαραώ , romanizado:  pharaō , e depois no latim tardio pharaō , ambos -n substantivos derivados. O Alcorão também o escreve em árabe : فرعون firʿawn com n (aqui, sempre se referindo ao único rei mau na história do Livro do Êxodo , em contraste com o rei bom na história da surata Yusuf ). O árabe combina o ayin original do egípcio com a terminação -n do grego.

Em inglês, o termo foi inicialmente escrito "Pharao", mas os tradutores da Bíblia King James reviveram "Pharaoh" com "h" do hebraico. Enquanto isso, no próprio Egito, *[par-ʕoʔ] evoluiu para copta sahídico ⲡⲣ̅ⲣⲟ pərro e depois ərro ao confundir p- com o artigo definido "o" (do egípcio antigo pꜣ ).

Outros epítetos notáveis ​​são nswt , traduzido como "rei"; ḥm , "Majestade"; jty para "monarca ou soberano"; nb para "senhor"; e ḥqꜣ para "governante".

Regalia

Cetros e cajados

Cetro frisado de Khasekhemwy , c. 2890-2680 aC. Museu de Belas Artes , Boston .

Cetros e bastões eram um sinal geral de autoridade no antigo Egito . Um dos primeiros cetros reais foi descoberto na tumba de Khasekhemwy em Abidos . Os reis também eram conhecidos por carregar um bastão, e o faraó Anedjib é mostrado em vasos de pedra carregando o chamado bastão mks . O cetro com a história mais longa parece ser o heqa -cetro, às vezes descrito como o cajado do pastor. Os primeiros exemplos desta peça de regalia datam do Egito pré -histórico . Um cetro foi encontrado em uma tumba em Abydos que data de Naqada III .

Outro cetro associado ao rei é o was - sceptre . Este é um longo bastão montado com uma cabeça de animal. As primeiras representações conhecidas do cetro was datam da Primeira Dinastia . O cetro foi mostrado nas mãos de reis e divindades.

O mangual mais tarde estava intimamente relacionado com o cetro heqa (o cajado e o mangual ), mas nas primeiras representações o rei também era representado apenas com o mangual, como mostrado em um cabo de faca pré-dinástico tardio que agora está no museu Metropolitan, e no Narmer Macehead .

o Uraeus

A evidência mais antiga conhecida do Uraeus - uma cobra empinada - é do reinado de Den da primeira dinastia. A cobra supostamente protegeu o faraó cuspindo fogo em seus inimigos.

Coroas e cocares

Paleta Narmer
Narmer usando a coroa branca
Narmer usando a coroa vermelha

Deshret

A coroa vermelha do Baixo Egito, a coroa Deshret , remonta aos tempos pré-dinásticos e simbolizava o governante principal. Uma coroa vermelha foi encontrada em um fragmento de cerâmica de Naqada e, mais tarde, Narmer é mostrado usando a coroa vermelha tanto na Narmer Macehead quanto na Narmer Palette .

Hedjet

A coroa branca do Alto Egito, a Hedjet , foi usada no Período Pré-dinástico por Escorpião II e, mais tarde, por Narmer.

Pschent

Esta é a combinação das coroas Deshret e Hedjet em uma coroa dupla, chamada de coroa Pschent . É documentado pela primeira vez em meados da Primeira Dinastia do Egito . A descrição mais antiga pode datar do reinado de Djet , e é certamente atestada durante o reinado de Den .

Khat

Rótulo de marfim representando o faraó Den , encontrado em seu túmulo em Abidos , c. 3000 aC. Museu Britânico , Londres

O cocar de khat consiste em uma espécie de "lenço" cuja ponta é amarrada de forma semelhante a um rabo de cavalo . As primeiras representações do cocar khat vêm do reinado de Den , mas não são encontradas novamente até o reinado de Djoser .

Nemes

O cocar Nemes data da época de Djoser . É o tipo mais comum de chapelaria real representado em todo o Egito faraônico. Qualquer outro tipo de coroa, além do cocar Khat, tem sido comumente representado no topo do Nemes. A estátua de seu Serdab em Saqqara mostra o rei usando o cocar nemes .

Estatueta de Pepy I (c. 2338-2298 aC) usando um cocar nemes Brooklyn Museum , Nova York

atef

Osiris usa a coroa Atef , que é um elaborado Hedjet com penas e discos. Representações de faraós usando a coroa Atef são originárias do Antigo Império.

Hemhem

A coroa Hemhem é geralmente representada no topo das coroas Nemes , Pschent ou Deshret . É um Atef triplo ornamentado com chifres de ovelha saca-rolhas e geralmente dois uraei. O uso (representação) desta coroa começa durante o início da Décima Oitava Dinastia do Egito .

Khepresh

Também chamada de coroa azul, a coroa Khepresh foi retratada na arte desde o Novo Império. Muitas vezes é retratado sendo usado em batalha, mas também era frequentemente usado durante cerimônias. Costumava ser chamada de coroa de guerra por muitos, mas os historiadores modernos evitam defini-la assim.

Evidência física

O egiptólogo Bob Brier observou que, apesar de sua representação generalizada em retratos reais, nenhuma coroa egípcia antiga jamais foi descoberta. A tumba de Tutancâmon , descoberta em grande parte intacta, continha tais insígnias como seu cajado e mangual , mas nenhuma coroa foi encontrada entre o equipamento funerário. Diademas foram descobertos. Presume-se que as coroas teriam propriedades mágicas. A especulação de Brier é que as coroas eram itens religiosos ou estatais, então um faraó morto provavelmente não poderia reter uma coroa como uma posse pessoal. As coroas podem ter sido passadas para o sucessor, assim como as coroas das monarquias modernas.

Títulos

Durante o início do período dinástico , os reis tinham três títulos. O nome Hórus é o mais antigo e data do final do período pré-dinástico. O nome Nesu Bity foi adicionado durante a Primeira Dinastia . O nome Nebty (Two Ladies) foi introduzido pela primeira vez no final da Primeira Dinastia. O nome do falcão dourado ( bik-nbw ) não é bem compreendido. O prenome e o nomen foram introduzidos posteriormente e são tradicionalmente colocados em uma cartela . No Império do Meio , a titularidade oficial do governante consistia em cinco nomes; Horus, Nebty, Golden Horus, nomen e prenomen para alguns governantes, apenas um ou dois deles podem ser conhecidos.

nome de Hórus

O nome Hórus foi adotado pelo rei, ao assumir o trono. O nome foi escrito dentro de uma moldura quadrada representando o palácio, chamado serekh . O exemplo mais antigo conhecido de um serekh data do reinado do rei Ka , antes da Primeira Dinastia. O nome Hórus de vários reis primitivos expressa uma relação com Hórus . Aha refere-se a "Horus, o lutador", Djer refere-se a "Horus, o forte", etc. Reis posteriores expressam ideais de realeza em seus nomes de Horus. Khasekhemwy refere-se a "Horus: os dois poderes estão em paz", enquanto Nebra refere-se a "Horus, Senhor do Sol".

nome Nesu Bity

O nome Nesu Bity , também conhecido como prenomen , foi uma das novidades do reinado de Den . O nome seguiria os glifos para "Sedge and the Bee". O título é geralmente traduzido como rei do Alto e Baixo Egito. O nome nsw bity pode ter sido o nome de nascimento do rei. Freqüentemente, era o nome pelo qual os reis eram registrados nos anais posteriores e nas listas de reis.

nome do neto

O exemplo mais antigo de um nome Nebty ( Duas Damas ) vem do reinado do rei Aha da Primeira Dinastia . O título liga o rei às deusas do Alto e Baixo Egito Nekhbet e Wadjet . O título é precedido pelo abutre (Nekhbet) e a cobra (Wadjet) em pé sobre uma cesta (o sinal neb).

Hórus Dourado

O nome Golden Horus ou Golden Falcon foi precedido por um falcão em um sinal de ouro ou nbw . O título pode ter representado o status divino do rei. O Hórus associado ao ouro pode estar se referindo à ideia de que os corpos das divindades eram feitos de ouro e as pirâmides e obeliscos são representações de raios solares (dourados) . O sinal de ouro também pode ser uma referência a Nubt, a cidade de Set. Isso sugere que a iconografia representa Hórus conquistando Set.

Nome e pré-nome

O prenome e o nomen estavam contidos em uma cartela. O pré-nome frequentemente seguia o título de Rei do Alto e Baixo Egito ( nsw bity ) ou Senhor das Duas Terras ( nebtawy ). O prenome muitas vezes incorporava o nome de Re . O nomen freqüentemente seguia o título de Filho de Re ( sa-ra ) ou o título de Senhor das Aparições ( neb-kha ).

Nomen e prenomen de Ramsés III

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

  • Shaw, Garry J. The Pharaoh, Life at Court and on Campaign , Thames and Hudson, 2012.
  • Sir Alan Gardiner Gramática egípcia: sendo uma introdução ao estudo dos hieróglifos , terceira edição, revisada. Londres: Oxford University Press, 1964. Excursus A, pp. 71–76.
  • Jan Assmann, "Der Mythos des Gottkönigs im Alten Ägypten", em Christine Schmitz und Anja Bettenworth (hg.), Menschen - Heros - Gott: Weltentwürfe und Lebensmodelle im Mythos der Vormoderne (Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2009), pp. –26.

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