Filosofia do desejo - Philosophy of desire

Na filosofia, o desejo foi identificado como um problema filosófico na realização do estado mais elevado da natureza humana. Em Platão 's A República , Sócrates argumenta que os desejos individuais devem ser adiadas em nome do ideal superior.

Segundo os ensinamentos do budismo , o desejo é considerado a causa de todo sofrimento . Ao eliminar o desejo, uma pessoa pode alcançar a felicidade suprema, ou Nirvana . Enquanto no caminho para a liberação, o praticante é aconselhado a "gerar desejo" para fins hábeis.

História

Grécia antiga

No De Anima de Aristóteles , vê-se que a alma está envolvida no movimento, porque os animais desejam as coisas e, em seu desejo, adquirem locomoção. Aristóteles argumentou que o desejo está implicado nas interações dos animais e na propensão dos animais ao movimento. Mas Aristóteles reconhece que o desejo não pode ser responsável por todo movimento proposital em direção a um objetivo. Ele coloca o problema entre parênteses postulando que talvez a razão , em conjunção com o desejo e por meio da imaginação , possibilite a alguém apreender um objeto de desejo, vê-lo como desejável. Desse modo, a razão e o desejo trabalham juntos para determinar o que é um bom objeto de desejo. Isso ressoa com desejo nas carruagens do Fedro de Platão , pois no Fedro a alma é guiada por dois cavalos, um cavalo negro da paixão e um cavalo branco da razão. Aqui, paixão e razão, como em Aristóteles, também estão juntas. Sócrates não sugere que se acabe com o azarão, já que suas paixões possibilitam um movimento em direção aos objetos de desejo, mas ele qualifica o desejo e o coloca em relação à razão para que o objeto de desejo possa ser discernido corretamente, para que podemos ter o desejo certo. Aristóteles distingue o desejo em dois aspectos de apetição e volição . O apetite, ou apetite, é um desejo ou uma busca por algo.

Aristóteles faz a distinção da seguinte forma:

Tudo, também, é agradável pelo qual temos o desejo dentro de nós, uma vez que o desejo é a ânsia de prazer. Dos desejos, alguns são irracionais, alguns associados à razão. Por irracionais, quero dizer aqueles que não surgem de nenhuma opinião sustentada pela mente. Desse tipo são aqueles conhecidos como 'naturais'; por exemplo, aqueles originados no corpo, como o desejo de nutrição, ou seja, fome e sede, e um tipo separado de desejo respondendo a cada tipo de nutrição; e os desejos relacionados com gosto e sexo e sensações de toque em geral; e os do olfato, audição e visão. Os desejos racionais são aqueles que somos induzidos a ter; há muitas coisas que desejamos ver ou obter porque fomos informados sobre elas e induzidos a acreditar que eram boas.

Filósofos ocidentais

Em Paixões da Alma , René Descartes escreve sobre a paixão do desejo como uma agitação da alma que projeta o desejo, pelo que ele representa como agradável, no futuro. O desejo em Immanuel Kant pode representar coisas que estão ausentes e não apenas objetos à mão. Desejo é também a preservação de objetos já presentes, bem como o desejo de que certos efeitos não apareçam, de que o que o afeta adversamente seja restringido e evitado no futuro. Valores morais e temporais vinculados ao desejo nos objetos que aumentam o futuro são considerados mais desejáveis ​​do que aqueles que não o fazem, e isso introduz a possibilidade, ou mesmo a necessidade, de adiar o desejo em antecipação a algum evento futuro, antecipando o texto de Sigmund Freud Além do princípio do prazer . Veja também o princípio do prazer na psicologia.

Em sua Ética , Baruch Spinoza declara o desejo de ser "a própria essência do homem", nas "Definições dos Afetos" no final da Parte III. Um dos primeiros exemplos de desejo como um princípio ontológico, ele se aplica a todas as coisas ou "modos" no mundo, cada um dos quais tem um "esforço" vital particular (às vezes expresso com o latim "conatus") para persistir na existência (Parte III , Proposição 7). Diferentes seres que lutam têm diferentes níveis de poder, dependendo de sua capacidade de perseverar em ser. Afetos, ou emoções que se dividem em alegres e tristes , alteram nosso nível de poder ou empenho: a alegria é uma passagem "de uma perfeição menor para uma maior" ou grau de poder (III Prop. 11 Schol.), Assim como a tristeza é o oposto. O desejo, qualificado pela imaginação e pelo intelecto, é uma tentativa de maximizar o poder, "esforçar-se para imaginar as coisas que aumentam ou ajudam o poder de ação do corpo". (III Prop. 12). Spinoza termina a Ética com a proposição de que tanto a virtude moral quanto a bem-aventurança espiritual são um resultado direto do poder essencial de existir, isto é, o desejo (Parte V Prop. 42).

Em A Treatise on Human Nature , David Hume sugere que a razão está sujeita à paixão. O movimento é posto em prática pelo desejo, paixões e inclinações. É o desejo, junto com a crença, que motiva a ação. Immanuel Kant estabelece uma relação entre o belo e o prazer na Crítica do Julgamento . Ele diz: "Posso dizer de toda representação que é pelo menos possível (como uma cognição) que deva estar ligada a um prazer. Da representação que chamo de agradável, digo que na verdade excita o prazer em mim. Mas o belo pensamos como tendo uma referência necessária à satisfação. " O desejo é encontrado na representação do objeto.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel começa sua exposição do desejo na Fenomenologia do Espírito com a afirmação de que "autoconsciência é o estado de desejo ( alemão : Begierde ) em geral". É no movimento inquieto do negativo que o desejo remove a antítese entre ele e seu objeto, "e o objeto do desejo imediato é uma coisa viva", um objeto que permanece para sempre uma existência independente, outra coisa. A inflexão do desejo de Hegel via estoicismo torna-se importante para a compreensão do desejo conforme aparece no Marquês de Sade . Nessa visão, o estoicismo tem uma atitude negativa em relação à "alteridade, ao desejo e ao trabalho".

Lendo Maurice Blanchot a esse respeito, em seu ensaio A Razão de Sade , o libertino é de um tipo que às vezes se cruza com um homem sadiano, que encontra no estoicismo, na solidão e na apatia as condições adequadas. Blanchot escreve: “o libertino é pensativo, autocontido, incapaz de ser movido por qualquer coisa”. A apatia em de Sade é a oposição não ao desejo, mas à sua espontaneidade. Blanchot escreve que em Sade, “para que a paixão se transforme em energia, é necessário que seja contraída, que seja mediada por um momento necessário de insensibilidade, então será a maior paixão possível”. Aqui está o estoicismo, como forma de disciplina, por onde passam as paixões. Blanchot diz: "Apatia é o espírito de negação, aplicado ao homem que escolheu ser soberano." A paixão dispersa e descontrolada não aumenta a força criativa, mas a diminui.

Em seu Principia Ethica , o filósofo britânico GE Moore argumentou que duas teorias do desejo deveriam ser claramente distinguidas. A teoria hedonística de John Stuart Mill afirma que o prazer é o único objeto de todo desejo. Mill sugere que o desejo por um objeto é causado por uma ideia do possível prazer que resultaria da obtenção do objeto. O desejo é satisfeito quando esse prazer é alcançado. Nessa visão, o prazer é o único fator motivador do desejo. Moore propõe uma teoria alternativa em que um prazer real já está presente no desejo pelo objeto e que o desejo é então para aquele objeto e apenas indiretamente para qualquer prazer que resulte de alcançá-lo.

"Em primeiro lugar, claramente, nem sempre estamos conscientes de esperar prazer, quando desejamos uma coisa. Podemos apenas estar cônscios da coisa que desejamos e ser impelidos a realizá-la de uma vez, sem qualquer cálculo como para saber se nos trará prazer ou dor.Em segundo lugar, mesmo quando esperamos prazer, certamente muito raramente pode ser o prazer que nós desejamos.

Na visão de Moore, a teoria de Mill é muito inespecífica quanto aos objetos de desejo. Moore fornece o seguinte exemplo:

"Por exemplo, desde que, quando desejo o meu copo de vinho do Porto, tenho também uma ideia do prazer que dele espero, é claro que o prazer não pode ser o único objeto do meu desejo; o vinho do Porto deve ser incluído no meu objeto , caso contrário, poderia ser levado pelo meu desejo de tomar absinto em vez de vinho ... Se o desejo é tomar uma direção definida, é absolutamente necessário que a ideia do objeto, do qual o prazer é esperado, também esteja presente e deve controlar minha atividade. "

Para Charles Fourier , seguir desejos (como paixões ou, nas próprias palavras de Fourier, "atrações") é um meio de atingir a harmonia .

budismo

Dentro dos ensinamentos de Siddhartha Gautama ( Budismo ), o desejo é considerado a causa de todo o sofrimento que alguém experimenta na existência humana. A extinção desse desejo leva à felicidade suprema, ou Nirvana . Nirvana significa "cessação", "extinção" (do sofrimento) ou "extinto", "aquietado", "acalmado"; também é conhecido como "Despertar" ou "Iluminação" no Ocidente. As Quatro Nobres Verdades foram os primeiros ensinamentos de Gautama Buda após atingir o Nirvana. Eles afirmam que o sofrimento é uma parte inevitável da vida como a conhecemos. A causa desse sofrimento é o apego ou o desejo por prazeres mundanos de todos os tipos e o apego a essa própria existência, nosso " eu " e as coisas ou pessoas que nós - devido aos nossos delírios - consideramos a causa de nossa respectiva felicidade ou infelicidade. O sofrimento termina quando a ânsia e o desejo terminam, ou quando a pessoa é libertada de todos os desejos, eliminando as ilusões, atinge a "Iluminação".

Embora a ganância e a luxúria sejam sempre inábeis, o desejo é eticamente variável - pode ser hábil, inábil ou neutro. Na perspectiva budista, o inimigo a ser derrotado é o desejo, e não o desejo em geral.

Psicanálise

O desejo de Jacques Lacan segue o conceito de Wunsch de Freud e é central para as teorias lacanianas. Pois o objetivo da cura pela fala - a psicanálise - é justamente levar a análise e / ou o paciente a descobrir a verdade sobre seu desejo, mas isso só é possível se esse desejo for articulado, ou falado. Lacan disse que "só depois de formulado, nomeado na presença do outro, o desejo aparece no sentido pleno do termo". “Que o sujeito venha a reconhecer e a nomear o seu desejo, essa é a ação eficaz da análise. Mas não se trata de reconhecer algo que seria inteiramente dado. Ao nomeá-lo, o sujeito cria, produz, uma nova presença no mundo. " “[O] importante é ensinar o sujeito a nomear, a articular, a trazer o desejo à existência”. Agora, embora a verdade sobre o desejo esteja de alguma forma presente no discurso, o discurso nunca pode articular toda a verdade sobre o desejo: sempre que o discurso tenta articular o desejo, há sempre uma sobra, um excedente.

Em A significação do falo, Lacan distingue o desejo da necessidade e da demanda . A necessidade é um instinto biológico que se articula na demanda, mas a demanda tem uma dupla função: por um lado, articula a necessidade e, por outro, atua como uma demanda de amor. Assim, mesmo depois de satisfeita a necessidade articulada em demanda, a demanda por amor permanece insatisfeita e sobra é desejo. Para Lacan, "o desejo não é o apetite de satisfação nem a exigência de amor, mas a diferença que resulta da subtração do primeiro do segundo" (artigo citado). O desejo, então, é o excedente produzido pela articulação da necessidade com a demanda. Lacan acrescenta que “o desejo começa a se formar na margem em que a demanda se separa da necessidade”. Conseqüentemente, o desejo nunca pode ser satisfeito, ou como Slavoj Žižek coloca, "a razão de ser do desejo não é realizar seu objetivo, encontrar plena satisfação, mas reproduzir-se como desejo."

Também é importante distinguir entre desejo e impulsos. Embora ambos pertençam ao campo do Outro (em oposição ao amor), o desejo é um, enquanto os impulsos são muitos. As pulsões são as manifestações parciais de uma única força chamada desejo (ver " Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanálise "). Se alguém pode supor que objet petit a é o objeto do desejo, não é o objeto para o qual o desejo tende, mas a causa do desejo. Pois o desejo não é uma relação com um objeto, mas uma relação com uma falta (manque). O desejo surge então como uma construção social, uma vez que sempre se constitui em uma relação dialética.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Middendorf Ulrike, Resexualizing the dessexualized. A linguagem do desejo e do amor erótico no clássico das odes , Fabrizio Serra Editore.
  • Nicolosi M. Grazia, Misturando memórias e desejo. A erótica pós-moderna da escrita na ficção especulativa de Angela Carter , CUECM.
  • Jadranka Skorin-Kapov , The Aesthetics of Desire and Surprise: Phenomenology and Speculation , Lexington Books 2015