Pirkei De-Rabbi Eliezer -Pirkei De-Rabbi Eliezer

Literatura rabínica
Leitores de Talmud por Adolf Behrman
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Pirkei de-Rabbi Eliezer (Pirkei DeRabbi Eliezer, aramaico : פרקי דרבי אליעזר, ou פרקים דרבי אליעזר, Capítulos do Rabino Eliezer; abreviado PdRE ) é uma obra exegádica e midrástica de histórias e relatos exégicos da Torá . De acordo com a Enciclopédia Judaica, foi composta na Itália pouco depois de 830. Os estudiosos concordam unanimemente que Pirke de-Rabbi Eliezer é uma obra do século VIII ou IX. A primeira citação dele está em um fragmento de Pirqoi ben Baboi .

A composição gozou de ampla circulação e reconhecimento desde sua composição. É citado por rishonim sob vários nomes, incluindo Pirkei Rabbi Eliezer ha-Gadol , Pirkei Rabbi Eliezer ben Hyrcanus , Baraita de-Rabbi Eliezer e Haggadah de-Rabbi Eliezer ben Hyrcanus .

Tradicionalmente, é considerada uma composição tannaítica que se originou com o rabino tanna Eliezer ben Hyrcanus e seus discípulos. Leopold Zunz sugeriu que o livro teve interpolações feitas para cópias pertencentes a cidadãos particulares no século VIII. Isaak Jost notou pela primeira vez a inclusão de interpolações do século 8.

Conteúdo

Capítulos

O trabalho está dividido em 54 capítulos, que podem ser divididos em sete grupos, da seguinte forma:

1. CH. 1-2: Introdução a toda a obra, tratando da juventude de R. Eliezer ben Hyrcanus , sua sede de conhecimento e seu estabelecimento em Jerusalém .
2. CH. 3-11 (correspondendo a Gênesis 1-2): Os seis dias da Criação .
   1. No primeiro dia ocorreu a criação de quatro espécies de anjos e das 47 nuvens.
   2. O segundo dia: a criação do céu, outros anjos, o fogo na humanidade (impulso) e o fogo da Gehenna .
   3. O terceiro dia: a divisão das águas, árvores frutíferas, ervas e grama.
   4. O quarto dia: criação das luzes; astronomia e a determinação da intercalação .
   5. O cálculo do ano bissexto é transmitido a Adão , Enoque , Noé , Sem , Abraão , Isaque e Jacó .
   6. O quinto dia: pássaros e peixes; enumeração dos tipos que podem ser comidos. Além disso, a história de Jonas, que dizem pertencer ao quinto dia.
   7. O sexto dia: conferência de Deus com a Torá a respeito da forma como o homem deve ser criado. Visto que Deus é o primeiro rei do mundo, todos os grandes governantes são enumerados para se referir a Deus como o primeiro.
3. CH. 12-23 (= Gênesis 2-8, 24, 29: 1): O tempo de Adão a Noé .
   1. A colocação do homem no Jardim do Éden e a criação de Eva .
   2. Descrição das três qualidades más que encurtam a vida do homem - inveja, luxúria e ambição.
   3. Identificação da serpente com Samael .
   4. Anúncio das dez aparições de Deus na terra ("eser yeridot").
   5. Primeira aparição de Deus no Jardim do Éden e punição do primeiro par.
   6. Os dois caminhos, o bom e o mau, são indicados a Adão, que entra em sua penitência. (A história é interrompida aqui, para continuar no capítulo 20)
   7. Discussão detalhada dos três pilares do mundo - a Torá, o Avodah e Gemilut Hasadim (ver Avot 1: 2).
   8. A bondade de Deus para com Adão, a dos Hananitas para com Jacó e a consideração a ser mostrada aos que estão de luto .
   9. A disputa literária entre os Shammaites e os Hillelites sobre se o céu ou a terra foram criados primeiro.
   10. As dez coisas que foram criadas na noite de sexta-feira.
   11. Exegese do Salmo 8, que Adão cantou no Jardim do Éden.
   12. Discussão sobre a bênção da Havdalá no sábado à noite e a conclusão da penitência de Adão.
   13. Caim é Abel; A penitência de Caim.
   14. Nascimento de Seth; a geração pecaminosa.
   15. História de Noah.
4. CH. 24-25 (= Gênesis 9-11, 18, 19): A geração pecaminosa.
   1. Nimrod .
   2. Segunda aparição de Deus.
   3. A confusão de línguas e a dispersão.
   4. Nimrod é morto por Esaú , que pega suas vestes, que Jacó então veste para garantir a bênção.
5. CH. 26-39 (= Gênesis 40, 50): De Abraão à morte de Jacó.
   1. As dez tentações de Abraão.
   2. A prisão de Ló e a perseguição dos reis por Abraão.
   3. Aliança de Deus com Abraão.
   4. A circuncisão e a aparência dos anjos.
   5. Identificação de Hagar com Keturah e a história de Ismael .
   6. O sacrifício de Isaac .
   7. Isaac e Rebeca, Jacó e Esaú.
   8. Provas fornecidas por Elias , Eliseu e Shallum ben Tikvah de que os mortos são ressuscitados por meio da liberalidade dos vivos.
   9. Aqueles que serão considerados dignos de serem ressuscitados.
   10. Desde a venda da primogenitura até a época em que Jacó deixou Beer-sheba .
   11. De Jacó no poço até sua fuga da casa de Labão .
   12. Repetição dos três capítulos anteriores.
   13. História de Dinah e da venda de Joseph .
   14. Quarta aparição de Deus - na visão de Jacó durante seu caminho para o Egito .
   15. Joseph e Potifar .
   16. Joseph na prisão; interpretação do sonho; a venda do grão.
   17. Bênção e morte de Jacob.
6. CH. 40-46 (= Êxodo 2–4, 14–20, 22–34): Desde o aparecimento de Moisés até a época em que Deus se revelou a ele na fenda da rocha.
   1. Quinta aparição de Deus - a Moisés, da sarça ardente.
   2. Os milagres realizados por Moisés diante do Faraó .
   3. Sexta aparição de Deus - no Sinai .
   4. A perseguição do Faraó.
   5. O valor da penitência; Faraó não é destruído, mas se torna rei de Nínive .
   6. A perseguição de Amalek no deserto; Saul e Amalek; Amalek e Senaqueribe .
   7. O bezerro de ouro; A descida de Moisés da montanha; sua oração por causa do pecado de Israel.
   8. Moisés no Sinai; sua descida e a destruição do bezerro de ouro.
   9. Sétima aparição de Deus - a Moisés.
7. CH. 47-54 (= Êxodo 15; Números 2, 5, 11-13, 25, 26; nesses capítulos, a sequência observada até agora foi quebrada): O pecado cometido em Baal-peor .
   1. A coragem de Phinehas .
   2. O ofício sacerdotal conferido a ele para a vida como uma recompensa.
   3. Cálculo do tempo que Israel passou na servidão até o êxodo do Egito .
   4. Continuação da história de Amalek .
   5. A passagem para Nabucodonosor e Hamã .
   6. História de Esther .
   7. Santidade dos meses e de Israel.
   8. Enumeração dos sete milagres:
      1. Abraão na fornalha
      2. Nascimento de Jacob
      3. A conquista da masculinidade de Abraão (compare Sanhedrin 107b)
      4. Jacob espirra e não morre
      5. o sol e a lua permanecem imóveis ao comando de Josué
      6. O rei Ezequias fica doente, mas se recupera
      7. Daniel na cova dos leões.
   9. Moisés é caluniado por Aarão e Miriam .
   10. Absalão e sua morte.
   11. Oitava aparição de Deus - em punição de Miriam.

Alfândega mencionada

Desenho da capa do livro "Pirke Rabbi Eliezer". Iêmen, 1876

Muitos costumes antigos que não são encontrados em outras fontes são descritos neste trabalho.

Os seguintes costumes e leis judaicas são mencionados no Pirkei de-Rabbi Eliezer:

• A bênção "Bore me'ore ha-esh" (Louvado seja o Criador do fogo) recitada durante a Havdalá (capítulo 20; compare com Pesachim 59a).
• Olhando para as unhas durante esta bênção (capítulo 20).
• Depois da Havdalá, derramar o vinho sobre a mesa, apagar a vela nela, mergulhar as mãos nela e esfregar os olhos (cap. 20).
• A proibição de mulheres fazerem trabalhos extravagantes em Rosh Chodesh (cap. 45).
• A oração pelo orvalho no primeiro dia da Páscoa (capítulo 32).
• O toque do shofar após os serviços matinais em todas as sinagogas na Lua Nova do mês de Elul (cap. Xlvi.).
• A adição de Deut. 11:20 para a leitura diária do Shemá (capítulo 23).
• O banquete após a circuncisão (cap. 29; comp. Midr. Teh. , Ed. Buber, p. 234b).
• A cadeira de Elias durante a circuncisão (cap. 29).
• A cobertura do prepúcio com terra (cap. 29).
• A realização da cerimônia de casamento sob um dossel (cap. 12).
• A posição do hazzan ao lado dos noivos (cap. 41).
• A pronúncia da bênção sobre a noiva pelo hazzan (cap. 12).
• Para que nenhuma mulher saia com a cabeça descoberta (cap. 14; compare com Ketuvot 72a).
• Que o noivo não pode sair sozinho na noite de núpcias (cap. 16; compare com Berachot 54b);
• Que os enlutados devem ser consolados na capela (cap. 17);
• Que os mortos só podem ser enterrados em "takrikin" (cap. 33; compare com Moed Kattan 27a, b);
• Que uma pessoa que espirra diga: "Eu confio em Tua ajuda, ó Senhor", enquanto qualquer um que a ouvir dirá: "Tua saúde!" (cap. 52) - a doença era desconhecida antes da época do patriarca Jacó , cuja alma escapou pelo nariz quando ele espirrou.
• O texto frequentemente repetido (recitado no 'Shema da hora de dormir', etc.) "Em nome do Senhor, Deus de Israel, que Michael esteja à minha direita, Gabriel à minha esquerda ..." pode ter suas origens aqui ( cap. 4).

Os capítulos a seguir são encerrados com as bênçãos de Shemoneh Esreh :

• CH. 27: "Louvado sejas, Senhor, escudo de Abraão"
• CH. 31: "Louvado sejas Tu, Senhor, que revivificas os mortos"
• CH. 35: "Louvado sejas Tu, Senhor, Santo Deus"
• CH. 40: "Louvado sejas, Senhor, que perdoas com conhecimento de causa"
• CH. 43: “Louvado sejas, Senhor, que exiges penitência”.

Os capítulos 17, 30, 31, 46, 51, 52, 54 também lembram Shemoneh Esreh.

The Tekufot

Página de rosto de uma edição Sabbioneta de Pirkei De-Rabbi Eliezer.

O trabalho inclui discussões astronômicas relacionadas à história da Criação . Ele se detém mais na descrição do segundo dia da Criação, em que o " Ma'aseh Merkabah " ( Ezequiel 1) é descrito em várias formas, e embora esta passagem lembre Donnolo e o Alfabeto de R. Akiba , é evidentemente muito mais velho, uma vez que não menciona o " Hekalot ". Esta descrição está conectada com a criação dos sete planetas e os doze signos do zodíaco, a referência aos "machzors" e o "tekufot" e a discussão sobre a intercalação . Na série de anos (3, 6, 8, 11, 14, 17, 19 do ciclo de 19) em que ocorre a intercalação, o autor substitui o quinto ano pelo sexto. Seu ciclo lunar, além disso, cobre 21 anos, ao final dos quais a lua volta a ocupar a mesma posição na semana do início, mas isso pode acontecer apenas uma vez em 689.472 anos, de acordo com o cálculo comum.

Namoro e autoria

A data de composição de Pirke de Rabbi Eliezer é geralmente colocada no final do século VIII e início do século IX. O próprio texto atribui a autoria do texto a Tannaim , como Rabino Eliezer ben Hyrcanus , Shimon bar Yochai e Judah bar Ilai .

O autor parece ter sido um rabino da Terra de Israel . Isso aparece não apenas pelo fato de que alguns dos costumes a que ele se refere (nos capítulos 13 e 20) são conhecidos apenas como costumes da Terra de Israel, mas também pelo fato de quase todas as autoridades citadas serem da Terra de Israel (as exceções são Rav Mesharshiya e Rav Shemaiah , que são da Babilônia ). A obra é tradicionalmente atribuída a R. Eliezer (80-118 CE), mas na verdade não pode ter sido escrita por ele. Várias fontes citadas nele foram compostas após a morte de Eliezer, incluindo Pirkei Avot e citações de várias autoridades talmúdicas do século 3, indicando que a obra foi editada ou acréscimos foram feitos após a época de R. Eliezer.

Interpolações posteriores

Jost foi o primeiro a apontar que, no capítulo 30, há uma alusão clara aos três estágios da conquista muçulmana - a da Arábia (משא בערב), da Espanha (איי הים) e de Roma (830 EC; כרך גדול רומי); também os nomes de Fátima e Ayesha ocorrem ao lado de Ismael , levando à conclusão de que o livro se originou em uma época em que o Islã era predominante na Ásia Menor . No capítulo 36 dois irmãos reinando simultaneamente são mencionados, após cujo reinado o Messias virá; isso pode colocar o trabalho no início do século 9, pois nessa época os dois filhos de Harun al-Rashid ( Al-Amin e Al-Ma'mun ) governavam o reino islâmico. Se uma declaração no capítulo 28 não apontasse para uma data ainda anterior, aproximadamente a mesma data pode ser inferida da enumeração dos quatro reinos poderosos e da substituição de Ismael por um dos quatro que são enumerados no Talmud e no Mekhilta . No entanto, a interpolação pode não ter efeito sobre a conexão contestada entre este texto e o Alcorão, que recebe duas atribuições separadas do primeiro século dentro do texto, dentro de um intervalo de 100 palavras. De acordo com a pesquisa mais recente de NA Stillman e B. Wheeler, o que antes se pensava ter sido uma influência judaico-midrashica no Islã é, devido a pesquisas recentes, o contrário. Assim, NA Stillman chega à conclusão de que: " Nossa cronologia da literatura rabbânica é melhor hoje do que na de Geiger, e muitos mais textos - muçulmanos, judeus e cristãos - foram publicados desde então. À luz disso, sabemos agora que em alguns exemplos do que se pensava ser uma influência haggadic judaica em um texto islâmico pode muito bem ser bem o contrário. O Pirqe de Rabbi Eli`ezer, por exemplo, parece ter sido finalmente redigido após o advento do Islã. "Ele acrescenta ainda que deve-se ser cauteloso quando se trata de atribuir origens ao Alcorão: "Em conclusão, deve-se enfatizar que se deve ser extremamente cauteloso ao atribuir origens específicas à história discutida aqui - ou, nesse caso, qualquer outra história do Alcorão ' um ". Alguns Rishonim , como Meir ben Solomon Abi-Sahula, adotaram uma abordagem cabalística para o texto.

Capítulos um e dois e a atribuição ao Rabino Eliezer

O tópico dos capítulos um e dois da composição é o início do Rabino Eliezer ben Hyrkanus; é por causa deles que os sábios medievais atribuíram a ele toda a obra. No entanto, Zunz provou conclusivamente que essa atribuição tradicional não é historicamente precisa. Com base em uma lista antiga de obras encontradas no Cairo Genizah, os estudiosos postularam que esses capítulos foram transferidos para a PdRE de Avot de-Rabbi Natan (versão II, capítulo 13), e que originalmente não faziam parte da composição que agora ligue para a PdRE. Isso é ainda provado por um manuscrito que coloca o título “Pirkei R. Eliezer ben Hyrkanus” e começa a numeração do capítulo somente após o capítulo dois. No entanto, é fundamental notar que ambos os capítulos são encontrados em todos os manuscritos completos da composição, o que aumenta a probabilidade de que sempre tenham feito parte da composição. Além disso, o exame da linguagem desses capítulos também aponta para o fato de que esses capítulos são devidamente considerados parte da composição. A PdRE contém frases literárias distintas que aparecem e reaparecem ao longo de toda a obra. Apesar de a linguagem central desses dois capítulos ser quase idêntica à encontrada em Avot de-Rabbi Natan, uma frase única encontrada na PdRE, ausente do paralelo em Avot de-Rabbi Natan, também está presente aqui.

A questão da integralidade da PdRE

Zunz detectou duas estruturas literárias em torno das quais se organiza a obra, mas que estão incompletas na obra como a conhecemos hoje:

1. No início do capítulo quatorze, há uma lista de dez vezes que Deus desceu ao mundo. Essas “descidas” são expostas em vários pontos da obra. No entanto, a última descida a aparecer é a oitava; os dois últimos estão faltando.
2. Do capítulo 26 em diante, vários capítulos concluem com uma bênção da oração Shemoneh Esreh , mas a última bênção mencionada é "quem cura os enfermos" (8ª das 19 bênçãos de Shemoneh Esreh).

Ambos os fenômenos podem indicar que a obra nunca foi realmente concluída por seu autor. Zunz também levantou outra possibilidade: a de que a obra estava em um ponto concluída, mas que partes dela se perderam em seu período inicial. Essa sugestão encontrou ampla aceitação entre os estudiosos, que concordam esmagadoramente que a composição, tal como está em nossas mãos, está faltando peças que já existiram. O rabino David Luria (1798-1855), o mais importante comentarista tradicional da PdRE, e outros examinaram outras composições rabínicas para encontrar capítulos e citações que originalmente faziam parte da PdRE e se perderam em sua transmissão posterior. No entanto, análises subsequentes de Treitl geralmente demonstraram que a atribuição dessas peças de outras obras a uma PdRE mais original não tem fundamento. Quanto à alegação de que a estrutura da PdRE mostra sinais de que faltam partes da composição, o exame de Treitl demonstra que quando se chega à conclusão dos capítulos com bênçãos do Shemoneh Esreh, a estrutura é fundamentalmente defeituosa e em nenhum momento estava completa . Nenhuma testemunha textual inclui a bênção para perdão ou redenção (e Zunz as completou com base em sua própria conjectura), e as bênçãos sobre santidade e saúde aparecem em apenas algumas testemunhas textuais. O capítulo 10 conclui com uma referência à bênção para os convertidos, tornando-a claramente deslocada dentro da composição maior, que só começa a se referir às bênçãos do capítulo 26. Parece, portanto, provável que o autor da obra nunca conseguiu tecer todos os as várias bênçãos no trabalho em sua ordem correta. Isso leva a sugerir que, em vez de presumir a existência de capítulos que já fizeram parte da obra e de alguma forma desapareceram, há uma probabilidade maior de que o autor nunca tenha concluído sua obra com êxito.

A passagem que conclui a composição em todos os manuscritos completos pode ser interpretada como referindo-se a esta situação. Nesta passagem, o autor elogia Abraão, Isaque e Jacó, descrevendo-os como trabalhadores diligentes que recebem seu salário depois que seu trabalho foi concluído. Em contraste, ele descreve a geração de seus descendentes como trabalhadores preguiçosos que pedem seu salário por misericórdia, antes mesmo de concluir seu trabalho (esta passagem, bem como outras passagens no final do capítulo final estão ausentes da editio princeps, porque o manuscrito no qual a editio princeps se baseia estava faltando a última página.) Treitl sugere que, ao terminar o trabalho com esta exegese, o autor desejava sugerir que, ao pousar sua pena antes que seu trabalho esteja realmente concluído, ele também é um desses Prole “preguiçosa”.

Manuscritos e edições

Texto de Pirkei DeRabbi Eliezer em hebraico.

Existem mais de cem manuscritos conhecidos da obra. Todos os manuscritos que sobreviveram contêm alguns dos mesmos erros comuns, cujas origens estão em uma prototradição da qual, em última análise, todos os manuscritos existentes derivam. Apesar da antiguidade desta prototradição, ainda não é idêntica à composição tal como foi criada pelo autor.

As testemunhas textuais podem ser divididas em três agrupamentos. Junto com os manuscritos completos e longos, vários manuscritos parciais e fragmentos de genizah sobreviveram. A maioria deles pode ser classificada como pertencente a um dos principais agrupamentos textuais.

Os manuscritos da PdRE são encontrados em Parma (nº 541), no Vaticano (nº 303; datado de 1509) e na biblioteca Halberstam . São conhecidas as seguintes edições: Constantinopla , 1518; Veneza , 1548; Sabbioneta , 1568; Amsterdã , 1712; Wilna , 1837; Lemberg , 1864. Um comentário sobre ele (de David Luria ) está incluído na edição de Vilna, e outro (de Abraham Broydé ) na edição de Lemberg.

Sobre a conexão da PdRE com a Baraita de Samuel , ver S. Sachs .

Referências

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Joseph Jacobs e Schulim Ochser (1901–1906). "Pirke De-Rabbi Eliezer" . Em Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.

Bibliografia

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• Adelman, Rachel. O retorno do reprimido: Pirqe De-Rabbi Eliezer and the Pseudepigrapha (2009) ( ISBN  978-90-04-17049-0 )
• Treitl, Eliezer. Pirkei de-Rabbi Eliezer: Texto, Redação e uma Sinopse de Amostra, Universidade Hebraica de Jerusalém e Yad ben Tzvi, 2012). (em hebraico)
• Sacks, Steven Daniel Midrash e Multiplicidade: Pirke de-Rabbi Eliezer e a Reinvenção da Cultura Interpretativa Rabínica (2009) ( ISBN  978-3110209228 ) [1]
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• Heinrich Grätz , em Monatsschrift, 1859, p. 112, nota 5;
• Bacher, Ag. Bronzeado. eu. 122-123, Estrasburgo, 1903.

links externos

• Pirkei De-Rabbi Eliezer Tradução original em hebraico e Gerald Friedlander
• Pirqe Rabbi Eliezer Projeto de Edição Eletrônica de Texto (imagens digitais dos códices originais) * Versão em inglês do Pirkei de-Rabbi Eliezer
• Shiurim semanal em Pirkei D'Rabbi Eliezer de TorahDownloads.com