Plaçage - Plaçage

Plaçage era um sistema extralegal reconhecido nas colônias escravistas francesas e espanholas da América do Norte (incluindo o Caribe), pelo qual homens de etnia europeia entraram em uniões civis com não europeus de ascendência africana, americana nativa e mestiça. O termo vem do francês placer que significa "colocar com". As mulheres não eram legalmente reconhecidas como esposas, mas eram conhecidas como placées ; seus relacionamentos eram reconhecidos entre as pessoas de cor livres como mariages de la main gauche ou casamentos com a mão esquerda . Eles foram institucionalizados com contratos ou negociações que estabeleciam propriedade sobre a mulher e seus filhos e, em alguns casos, davam-lhes liberdade caso fossem escravizados. O sistema floresceu durante os períodos coloniais francês e espanhol , atingindo seu apogeu durante o último, entre 1769 e 1803.

Era amplamente praticado em Nova Orleans, onde a sociedade de fazendeiros havia criado riqueza suficiente para sustentar o sistema. Também ocorreu nas cidades de influência latina de Natchez e Biloxi, Mississippi ; Mobile , Alabama ; St. Augustine e Pensacola , Flórida ; bem como Saint-Domingue (agora a República do Haiti ). Plaçage tornou-se associada a New Orleans como parte de sua sociedade cosmopolita.

Citando a falta de quaisquer contratos existentes ou outros registros, pelo menos três historiadores ( viz. Kenneth Aslakson, Emily Clark e Carol Schlueter) desafiaram a historicidade da plaçage e se referiram a muitas de suas características, incluindo bailes de quadratura, como "um mito".

História e desenvolvimento do sistema de plaçage

O sistema de plaçage desenvolveu-se a partir da predominância de homens entre as primeiras populações coloniais, que tomavam mulheres como consortes de nativos americanos, mulheres de cor livres e alguns escravos africanos. Nesse período, houve uma escassez de mulheres europeias, pois as colônias foram dominadas no início por exploradores e colonos do sexo masculino.

Dadas as condições adversas nas colônias, persuadir as mulheres a seguir os homens não foi fácil. A França enviou mulheres condenadas junto com seus maridos devedores e, em 1719, deportou 209 mulheres criminosas "que tinham um caráter a ser enviado para o assentamento francês na Louisiana".

O sistema de colocação desenvolvido pela primeira vez em Saint-Domingue. A França enviou mulheres das casas pobres para as Índias Ocidentais, mas elas tinham a reputação de também serem ex-prostitutas de La Salpêtrière , e em 1713 e novamente em 1743, as autoridades de São Domingos reclamaram que Paris enviou aos colonos ex-prostitutas inadequadas como esposas. O costume de enviar noivas da França foi, portanto, descontinuado nas Índias Ocidentais francesas em meados do século 18, o que beneficiou o desenvolvimento de um sistema de placagem ali. Uma nova política de colonização foi adotada, na qual colonos do sexo masculino da França apenas vinham para a colônia para fazer fortuna e voltavam para a França depois de alguns anos, durante os quais não se casaram, mas viveram com uma mulher de cor livre.

Uma impressão de Dupin segundo Jean-Antoine Watteau retratando "mulheres de conforto" embarcando de má vontade para as Américas. Quer fossem "mulheres de conforto", "meninas de caixão" ou aristocratas, as mulheres francesas relutavam em migrar para as colônias francesas.

A França também realocou jovens órfãs conhecidas como Filhas do Rei ( francês : filles du roi ) para suas colônias para casamento: no Canadá e na Louisiana. A França recrutou mulheres que viviam em fazendas e cidades, conhecidas como garotas de caixão ou caixão , porque elas traziam todos os seus pertences para as colônias em um pequeno baú ou caixão.

A historiadora Joan Martin afirma que há pouca documentação de que "garotas de caixão", consideradas ancestrais dos crioulos franceses brancos, foram trazidas para a Louisiana. A ordem ursulina de freiras acompanhou as meninas do caixão até que se casassem. Martin escreve que algumas famílias crioulas que hoje se identificam como brancas tiveram ancestrais durante o período colonial que eram africanos ou multirraciais , e cujos descendentes se casaram com brancos por gerações.

Por meio de guerras e ataques, as mulheres nativas americanas eram freqüentemente capturadas para serem negociadas, vendidas ou tomadas como esposas. No início, a colônia geralmente importava homens africanos para usar como mão-de-obra escrava devido ao pesado trabalho de limpeza para desenvolver as plantações. Com o tempo, também importou mulheres africanas como escravas. O casamento entre as raças era proibido de acordo com o Code Noir do século XVIII, mas o sexo interracial continuou. Os homens europeus de classe alta durante esse período muitas vezes não se casavam até o final dos vinte ou início dos trinta. Sexo antes do casamento com uma pretendida noiva branca, especialmente se ela fosse de alto escalão, não era permitido socialmente.

Pessoas de cor livres

Os colonos brancos do sexo masculino, muitas vezes os filhos mais novos de nobres, militares e fazendeiros, que precisavam acumular alguma riqueza antes de se casar, tinham mulheres de cor como consortes antes do casamento ou, em alguns casos, depois que suas primeiras esposas morreram. Comerciantes e administradores também seguiam essa prática se fossem ricos o suficiente. Quando as mulheres tinham filhos, às vezes eram emancipadas junto com seus filhos. Tanto a mulher quanto seus filhos podem assumir os sobrenomes do homem. Quando os homens crioulos atingiram a idade em que se esperava que se casassem, alguns também mantiveram o relacionamento com seus placées, mas isso era menos comum. Um homem branco rico pode ter duas (ou mais) famílias: uma legal e a outra não. Seus filhos mestiços se tornaram o núcleo da classe das pessoas de cor livres ou gens de couleur libres na Louisiana e em São Domingos. Após a Revolução Haitiana no final do século 18 e início do século 19, muitos refugiados chegaram a Nova Orleans, adicionando uma nova onda de pessoas de cor livres que falam francês.

Durante o período de domínio francês e espanhol, a gens de couleur veio a constituir uma terceira classe em Nova Orleans e outras antigas cidades francesas - entre os crioulos brancos e a massa de escravos negros. Eles tinham certo status e direitos, e freqüentemente adquiriam educação e propriedades. Mais tarde, seus descendentes se tornaram líderes em Nova Orleans, ocupando cargos políticos na cidade e no estado e se tornando parte do que se desenvolveu como a classe média afro-americana nos Estados Unidos .

Em 1788, 1.500 mulheres crioulas de cor e negras eram mantidas por homens brancos. Certos costumes evoluíram. Era comum um crioulo casado e rico morar principalmente fora de Nova Orleans em sua plantação com sua família branca. Ele costumava manter um segundo endereço na cidade para se divertir e socializar entre a elite branca. Ele havia construído ou comprado uma casa para sua placée e seus filhos. Ela e seus filhos faziam parte da sociedade de crioulos de cor. O mundo branco pode não reconhecer a placée como esposa legal e socialmente, mas ela foi reconhecida como tal entre os crioulos de cor. Algumas das mulheres adquiriram escravos e plantações. Particularmente durante a era colonial espanhola, uma mulher pode ser listada como proprietária de escravos; às vezes eram parentes que ela pretendia libertar depois de ganhar dinheiro suficiente para comprar sua liberdade.

Enquanto em Nova Orleans (ou outras cidades), o homem coabitaria com a placée como um "pensionista" oficial em sua cabana ou casa crioula. Muitos estavam localizados perto da Rampart Street em Nova Orleans - que já foi a linha de demarcação ou muro entre a cidade e a fronteira. Outros bairros populares para crioulos de cor foram Faubourg Marigny e Tremé . Se o homem não fosse casado, ele poderia manter uma residência separada, de preferência ao lado ou no mesmo quarteirão ou ao lado de sua residência. Ele freqüentemente participava e organizava a educação e educação de seus filhos. Por algum tempo, meninos e meninas foram educados na França, visto que não havia escolas em Nova Orleans para crianças mestiças. Como o apoio a esse (s) arranjo (s) de plaçage custava milhares de dólares por ano, era limitado aos ricos.

Herança e trabalho

Com a morte de seu protetor, a placée e sua família poderiam, em uma ação judicial, esperar até um terço dos bens do homem. Alguns amantes brancos tentaram e conseguiram fazer de seus filhos mestiços os herdeiros primários sobre outros descendentes ou parentes brancos. Um caso notável de herança foi o das filhas de Nicolás María Vidal , um ex-alto funcionário da Louisiana espanhola, que com sua mãe, Eufrosina Hinard , solicitaram ao governo dos Estados Unidos na década de 1830 que intercedesse em seu nome para garantir uma parte dos bens de Vidal.

As mulheres nessas relações frequentemente trabalhavam para desenvolver bens: adquirindo propriedades, administrando uma pensão legítima ou um pequeno negócio como cabeleireira, marchande (mulher comerciante / vendedora de rua ou camponesa) ou costureira. Ela também poderia se tornar uma placée para outro crioulo branco. Às vezes, ela ensinava as filhas a se tornarem placées, por meio da educação e da escolaridade informal quanto ao vestuário, comportamento e maneiras de se comportar. Uma mãe negociou com um jovem o dote ou o acordo de propriedade, às vezes por contrato, para sua filha se um crioulo branco estivesse interessado nela. Uma ex-placée também pode se casar ou coabitar com um crioulo de cor e ter mais filhos.

Mulher crioula de cor com empregada doméstica, de uma série de aquarela de Édouard Marquis, New Orleans, 1867.
Mulheres crioulas de cor tirando o ar, de uma série de aquarela de Édouard Marquis, New Orleans, 1867.

Ao contrário dos equívocos populares, as placées não eram e não se tornaram prostitutas. Homens crioulos de cor objetaram à prática por denegrir a virtude das mulheres crioulas de cor, mas algumas, como descendentes de homens brancos, se beneficiaram com a transferência de capital social. Martin escreve: "Eles não escolheram viver em concubinato; o que escolheram foi sobreviver."

No final do século 19 e no início do século 20, após a Reconstrução e com a reafirmação da supremacia branca na antiga Confederação, os historiadores crioulos brancos, Charles Gayarré e Alcée Fortier , escreveram histórias que não abordavam a plaçage em muitos detalhes. Eles sugeriram que pouca mistura de raças ocorrera durante o período colonial e que os placées haviam seduzido ou desencaminhado os homens brancos crioulos. Eles escreveram que os crioulos franceses (no sentido de terem sido nativos da Louisiana por muito tempo) eram europeus étnicos que foram ameaçados pelo espectro da miscigenação como outros brancos do sul.

Gayarré, quando mais jovem, disse ter tomado uma mulher negra como sua placée e ela teve seus filhos, para sua vergonha posterior. Ele se casou com uma mulher branca tarde na vida. Sua experiência anterior inspirou seu romance Fernando de Lemos .

Locais notáveis

Marie Thérèse Metoyer

Marie Thérèse Metoyer dite Coincoin se tornou um ícone do empreendedorismo feminino negro na Louisiana colonial. Ela nasceu no posto avançado da fronteira de Natchitoches no Rio Cane em agosto de 1742 como escrava do fundador do posto, o controverso explorador Louis Juchereau de St. Denis . Ela seria, por vinte anos, o lugar de um comerciante colonial francês que se tornou fazendeiro, Claude Thomas Pierre Métoyer , que era dois anos mais novo que ela. No início da plaçage, ela já era mãe de cinco filhos; ela teria mais dez com Métoyer. Em 1778, ele a libertou depois que o padre da paróquia apresentou acusações contra Coincoin como uma "concubina pública" e ameaçou vendê-la em Nova Orleans se eles não terminassem seu relacionamento. Como uma mulher livre, ela permaneceu com Métoyer até 1788, quando sua fortuna crescente o persuadiu a tomar uma esposa que pudesse fornecer herdeiros legais. (Ele escolheu outra Marie Thérèse, uma créole branca de origem francesa e alemã.)

Ao deixar Coincoin de lado, Métoyer doou a ela sua participação em 80 arpents , cerca de 68 acres (280.000 m 2 ) de terra não patenteada, adjacente à sua plantação, para ajudar no sustento de sua prole nascida livre. Nesse modesto trato, Coincoin plantou tabaco, uma mercadoria valiosa na colônia em dificuldades. Ela e seus filhos capturaram ursos e perus selvagens para vender carne, couro e óleo localmente e no mercado de Nova Orleans. Ela também fabricava remédios, uma habilidade compartilhada por sua irmã anteriormente escravizada Marie Louise dite Mariotte e provavelmente adquirida de seus pais africanos. Com esse dinheiro, ela comprou progressivamente a liberdade de quatro de seus primeiros cinco filhos e vários netos, antes de investir em três escravos africanos para realizar o trabalho físico que se tornava mais difícil com o passar dos anos. Depois de obter uma patente colonial em sua herdade em 1794, ela solicitou e recebeu uma concessão de terras da coroa espanhola. Naquela área de bosques de pinheiros de 800 arpents (667 ac) em Old Red River, cerca de 5 milhas de sua fazenda, ela montou um vacherie (um rancho) e contratou um espanhol para cuidar de seu gado. Pouco antes de sua morte em 1816, Coincoin vendeu sua propriedade e dividiu sua propriedade restante (sua terra com pinheiros, os três escravos africanos e sua prole) entre sua própria descendência.

Como sempre acontecia entre os filhos das placas, a única filha sobrevivente de Coincoin com Métoyer, Marie Susanne, também se tornou uma placée. Quando jovem, aparentemente com a bênção de ambos os pais, ela começou um relacionamento com um médico recém-chegado, Joseph Conant, de Nova Orleans. Quando ele deixou Cane River, logo após o nascimento de seu filho, ela formou uma segunda placa para toda a vida com um plantador de Cane River, Jean Baptiste Anty. Como empreendedora de segunda geração, Susanne teve muito mais sucesso do que sua mãe e morreu em 1838, deixando uma herança de $ 61.600 (equivalente a $ 1.500.000 na moeda de 2009).

O trabalho arqueológico moderno no local da fazenda de Coincoin está documentando alguns dos aspectos de sua vida doméstica. Uma residência de meados do século XIX, agora apelidada de Casa Coincoin-Prudhomme, embora não fosse o local real de sua residência, a homenageia na Área de Patrimônio Nacional do Rio Cane. A tradição popular também, erroneamente, creditou a ela a propriedade de uma plantação de Cane River fundada por seu filho Louis Metoyer, conhecida hoje como Melrose Plantation , e seus edifícios históricos Yucca House e African House . Seu filho meio francês mais velho, Nicolas Augustin Métoyer , fundou a Igreja da Paróquia de Santo Agostinho (Ilha Brevelle) , o centro espiritual da grande comunidade de crioulos de cor de Cane River, cuja herança remonta a Coincoin.

Eulalie de Mandéville

Houve muitos outros exemplos de pais crioulos brancos que criaram e cuidadosamente e discretamente colocaram suas filhas negras com os filhos de amigos ou parentes conhecidos. Isso ocorreu com Eulalie de Mandéville , a meia-irmã mais velha de cor do excêntrico nobre, político e desenvolvedor de terras Bernard Xavier de Marigny de Mandéville . Tirada de sua mãe escrava quando bebê e parcialmente criada por uma avó branca, Eulalie, de 22 anos, foi "colocada" por seu pai, o conde Pierre Enguerrand Philippe, Écuyer de Mandéville, Sieur de Marigny , com Eugène de Macarty , um membro do famoso clã franco - irlandês em 1796. Sua aliança resultou em cinco filhos e durou quase cinquenta anos.

Retrato de Bernard de Marigny, o extravagante milionário crioulo e meio-irmão de Eulalie de Mandéville de Macarty.
Retrato de Augustin de Macarty, militar, prefeito de Nova Orleans e irmão de Eugène de Macarty.

Em contraste com a relação estável dos Macarty, o irmão de Eugène, Augustin de Macarty, era casado e dizia-se que teve numerosos e complexos casos com mulheres de cor crioula. Quando ele morreu, várias mulheres fizeram reivindicações em nome de seus filhos contra sua propriedade.

Em seu leito de morte em 1845, Eugène de Macarty casou-se com Eulalie. Ele legou a ela todo o seu dinheiro e propriedades, então valendo $ 12.000. Seus parentes brancos, incluindo sua sobrinha, Marie Delphine de Macarty LaLaurie , contestaram o testamento. O tribunal manteve sua vontade. Após a morte de Eulalie, seus filhos sobreviventes derrotaram outra tentativa dos parentes de Macarty de reivindicar sua propriedade, então avaliada em mais de US $ 150.000. Eulalie de Mandéville de Macarty tornou-se uma marchande de sucesso e gerenciou uma leiteria. Ela morreu em 1848.

Rosette Rochon

Rosette Rochon nasceu em 1767 na colonial Mobile , filha de Pierre Rochon, um construtor naval de família quebequense (o sobrenome era Rocheron em Québec ), e de sua mulâtresse escrava consorte Marianne, que lhe deu cinco outros filhos. Quando Rosette atingiu uma idade adequada, ela se tornou consorte de um Monsieur Hardy, com quem se mudou para a colônia de São Domingos . Durante sua estada lá, Hardy deve ter morrido ou abandonado seu relacionamento com ela; pois em 1797, durante a Revolução Haitiana, ela escapou para Nova Orleans, onde mais tarde se tornou a placée de Joseph Forstal e Charles Populus, ambos brancos ricos crioulos de Nova Orleans.

Rochon passou a especular com imóveis no French Quarter ; ela acabou possuindo um imóvel para alugar, abriu mercearias, fez empréstimos, comprou e vendeu hipotecas e possuiu e alugou escravos (alugados). Ela também viajou bastante para o Haiti , onde seu filho com Hardy se tornou um funcionário do governo na nova república. Seu círculo social em Nova Orleans já incluiu Marie Laveau , Jean Lafitte e os empreiteiros negros e incorporadores imobiliários Jean-Louis Doliolle e seu irmão Joseph Doliolle .

Em particular, Rochon se tornou um dos primeiros investidores no Faubourg Marigny , adquirindo seu primeiro lote de Bernard de Marigny em 1806. Bernard de Marigny, o especulador crioulo, recusou-se a vender os lotes que estava subdividindo da plantação de sua família para qualquer pessoa que falasse Inglês. Embora essa tenha sido uma decisão financeira perdida, Marigny se sentiu mais confortável com as pessoas de cor católicas francófonas (tendo parentes, amantes e até filhos deste lado da linha de cor). Consequentemente, grande parte de Faubourg Marigny foi construída por artesãos negros livres para pessoas de cor livres ou para crioulos brancos de língua francesa. Rochon permaneceu em grande parte analfabeto, morrendo em 1863 aos 96 anos, deixando para trás uma propriedade avaliada em $ 100.000 (hoje, uma propriedade no valor de um milhão de dólares).

Marie Laveau

Marie Laveau (também soletrado Leveau, Laveaux), conhecida como a rainha do vodu de Nova Orleans, nasceu entre 1795 e 1801 como filha de um empresário mulato, Charles Leveaux, e sua placée negra e nativa americana Marguerite Darcantel (ou D «Arcantel). Como havia tantos brancos quanto negros livres no Haiti com os mesmos nomes, Leveaux também poderia ter sido outro homem de cor livre que possuía escravos e propriedades também. Todos os três podem ter escapado do Haiti junto com milhares de outros crioulos brancos e crioulos de cor durante os levantes de escravos que culminaram na colônia francesa se tornando a única república negra independente no Novo Mundo.

Aos 17 anos, Marie se casou com um crioulo de cor popularmente conhecido como Jacques Paris (no entanto, em alguns documentos, ele é conhecido como Santiago Paris ). Paris morreu, desapareceu ou a abandonou deliberadamente (alguns relatos também relatam que ele era um marinheiro mercante ou marinheiro da marinha) depois que ela deu à luz uma filha. Laveau estava se autodenominando a Viúva de Paris e era cabeleireira para matronas brancas (ela também era considerada uma fitoterapeuta e enfermeira da febre amarela ) quando conheceu Louis-Christophe Dumesnil de Glapion e, no início da década de 1820, eles se tornaram amantes.

Marie estava apenas começando sua carreira espetacular como praticante de vodu (ela não seria declarada uma "rainha" até cerca de 1830), e Dumesnil de Glapion era uma veterana crioula branca de cinquenta anos da Batalha de Nova Orleans com parentes de ambos os lados da cor linha. Recentemente, foi alegado que Dumesnil de Glapion estava tão apaixonado por Marie que se recusou a viver separado de seu lugar, de acordo com o costume racial . Em uma decisão incomum, Dumesnil de Glapion passou por um homem de cor para viver com ela em circunstâncias respeitáveis ​​- explicando assim a confusão que muitos historiadores tiveram se ele era realmente branco ou negro. Embora se pense popularmente que Maria deu a Dumesnil de Glapion quinze filhos, apenas cinco estão listados nas estatísticas vitais e, dessas, duas filhas - uma das famosas Marie Euchariste ou Marie Leveau II - viveram até a idade adulta. Marie Euchariste era muito parecida com sua mãe e assustou muitos que pensaram que Marie Leveau havia ressuscitado pelas artes negras, ou poderia estar em dois lugares ao mesmo tempo, crenças que a filha pouco fez para corrigir.

Sebastopol: esta casa de plantação e propriedade foi construída e cultivada por Don Pedro Morin na década de 1830 na paróquia de St. Bernard, Louisiana. Ele foi comprado vinte anos depois pelo coronel Ignatius Szymanski, um polonês americano que mais tarde serviu no Exército Confederado, e renomeado Sebastopol. Na sua morte, o coronel Szymanski deixou essa propriedade para sua placée Eliza Romain, uma mulher de cor livre, e para o filho deles, John Szymanski.

Bolas quadroon

O termo mestiço é um termo fracionário que se refere a uma pessoa com um dos pais branco e um pardo; alguns tribunais teriam considerado um quarto negro. Os "bailes de quadratura" eram eventos sociais destinados a encorajar mulheres mestiças a formar ligações com homens brancos ricos por meio de um sistema de concubinato conhecido como plaçage.

Representação de um baile de sinalização na cidade colonial de Saint-Louis, no Senegal .

Quadroon Balls of Saint Domingue

A origem dos bailes murais pode ser rastreada até os redoutes des filles de couleur em Cap-Français, na colônia francesa de São Domingos .

Na colônia francesa, a população masculina ultrapassava o número de mulheres, as mulheres brancas eram poucas e havia poucas alternativas à prostituição para mulheres de cor livres. A colônia era conhecida no Caribe por suas "cortesãs mulatas", cuja marca registrada era a elegância, o comportamento altivo e a exigência de ser cortejado. Como não existiam bordéis na colônia e as profissionais do sexo trabalhavam de forma independente, esses bailes eram o local onde as cortesãs mais exclusivas se encontravam com seus clientes. Tendo se conhecido, foram designadas como governantas oficiais ( menagère ) ou abertamente mantidas como amantes. Quando seu cliente homem morria ou partia para se estabelecer na França para se aposentar, eles normalmente ficavam com dinheiro, propriedade ou escravos para seu sustento futuro. Essa era uma origem comum para mulheres de cor livres, entre as quais as mais famosas eram Nanette Pincemaille (m. 1784), Anne Laporte (m. 1783), Simone Brocard e Julie Dahey .

Muitos refugiados de Saint-Domingue vieram para Nova Orleans e se estabeleceram após a eclosão da Revolução Haitiana em 1791, até que a colônia de refúgio Dominguana em Cuba foi expulsa em 1809. Esses eram brancos, negros e pessoas de cor livres que estavam acostumadas com a placa sistema em Saint Domingue e que introduziu uma forma mais formal de plaçage, bem como os famosos bailes mestiços, em Nova Orleans.

Quadroon Balls de Nova Orleans

Monique Guillory escreve sobre bailes de quadris que ocorreram em Nova Orleans, a cidade mais fortemente associada a esses eventos. Ela aborda os bailes no contexto da história de um edifício cuja estrutura hoje é o Bourbon Orleans Hotel. Lá dentro fica o Orleans Ballroom, um local lendário, se não inteiramente real, para os primeiros bailes dos quadris.

Em Nova Orleans, em 1805, Albert Tessier, um refugiado de Saint-Domingue , começou a alugar um salão de dança onde dava bailes duas vezes por semana apenas para mulheres mestiças e homens brancos. Isso foi uma inovação em Nova Orleans na época: bailes para mulheres de cor livres haviam sido realizados em Nova Orleans na década de 1790, mas haviam sido abertos tanto para homens brancos quanto para homens de cor livres, estes últimos poderiam se casar com as mulheres em vez de formar uma placagem com eles, e esses novos bailes exclusivamente para mulheres mestiços e homens brancos livres estavam, portanto, mais intimamente associados ao sistema de placagem, introduzindo um costume domininguano em Nova Orleans.

Os bailes mestiços eram elegantes e elaborados, projetados para atrair homens brancos ricos. Embora a mistura de raças fosse proibida pela lei de Nova Orleans, era comum que um cavalheiro branco comparecesse aos bailes, às vezes roubando dos bailes brancos para se misturar com a população feminina mestiça da cidade. O principal desejo das mulheres Quadroon frequentam essas bolas viria a se tornar placée como a amante de um homem rico, geralmente um jovem branco crioulo ou um europeu visitar. Esses arranjos eram uma ocorrência comum, sugere Guillory, porque os mestiços altamente educados e socialmente refinados eram proibidos de se casar com homens brancos e dificilmente encontrariam homens negros de sua própria condição.

A mãe de um mestiço geralmente negociava com um admirador a compensação que seria recebida por ter a mulher como amante. Os termos típicos incluíam algum pagamento financeiro aos pais, arranjos financeiros e / ou de moradia para o próprio quarto e, muitas vezes, o reconhecimento paterno de quaisquer filhos que o sindicato produzisse. Guillory ressalta que algumas dessas partidas foram tão duradouras e exclusivas quanto os casamentos. Uma amada amante mestiça tinha o poder de desestabilizar casamentos e famílias brancas, algo pelo qual ela se ressentia.

Segundo Guillory, o sistema de plaçage tinha base na economia da mestiça. A plaçage de mulheres negras com amantes brancos, escreve Guillory, só poderia ocorrer por causa do valor socialmente determinado de sua pele clara, a mesma pele clara que comandava um preço mais alto no bloco de escravos, onde as meninas de pele clara obtinham preços muito mais elevados do que fez as primeiras mãos de campo. Guillory postula os bailes mestiços como a melhor entre as opções severamente limitadas para essas mulheres quase brancas, uma forma de controlar sua sexualidade e decidir o preço de seus próprios corpos. Ela afirma:

"O máximo que uma mãe mulata e uma filha mestiça poderiam esperar atingir nos confins rígidos do mundo preto / branco era alguma aparência de independência econômica e distinção social em relação aos escravos e outros negros".

Ela observa que muitos participantes dos bailes tiveram sucesso em negócios reais quando não podiam mais contar com a receita do sistema de plaçage. Ela especula que eles desenvolveram visão de negócios a partir do processo de comercialização de seus próprios corpos.

Tratamento na ficção

Veja também

Referências

Leitura adicional

Livros recentes

  • The Free People of Color of New Orleans, An Introduction , de Mary Gehman e Lloyd Dennis, Margaret Media, Inc., 1994.
  • Africanos na Louisiana Colonial: O Desenvolvimento da Cultura Afro-Crioula no Século XVIII , por Gwendolyn Midlo Hall , Louisiana State University Press, 1995.
  • Creole New Orleans, Race and Americanization , de Arnold R. Hirsch e Joseph Logsdon, Louisiana State University Press, 1992.
  • Bounded Lives, Bounded Places: Free Black Society in Colonial New Orleans , por Kimberly S. Hanger.
  • Afristocracy: Free Women of Color and the Politics of Race, Class, and Culture , de Angela Johnson-Fisher, Verlag, 2008.
  • The Strange History of the American Quadroon - Mulheres Livres de Cor no Mundo Atlântico Revolucionário , por Emily Clark, The University of North Carolina Press, 2013.

Relatos contemporâneos

  • Viagens de Sua Alteza o Duque Bernhard de Saxe-Weimar-Eisenach pela América do Norte nos anos 1825 e 1826 , por Bernhard, Duque de Saxe-Weimar-Eisenach; William Jeronimus e CJ Jeronimus, University Press of America, 2001. (O duque relata suas visitas a bailes de quadris como turista em Nova Orleans.)
  • Voyage to Louisiana , (uma tradução abreviada do francês original por Stuart O. Landry) por CC Robin, Pelican Publishing Co., 1966. (Robin visitou Louisiana logo após sua compra pelos americanos e residiu lá por dois anos.)

links externos

  • Mon Cher na Wayback Machine (arquivado em 29 de junho de 2006), boletim genealógico crioulo, datado de 20 de junho de 2003, sobre a genealogia de Marie Laveau, também relacionado aos Trudeaus, página 5.
  • "Up Through Slavery" , Informação sobre a vida de Marie Thérèse Coincoin Metoyer.
  • "French Quarter Square Number 912" na Wayback Machine (arquivado em 6 de dezembro de 2000), History of 918 Barracks Street no French Quarter, onde Eugène Macarty comprou e construiu outra casa para seu lugar, Eulalie Mandeville (fwc; para mulher livre de cor ) e seus filhos.
  • Crioulos de cor da Louisiana
  • Musée Rosette Rochon na Wayback Machine (arquivado em 5 de dezembro de 2004), localizado em 1515 Pauger Street, Marigny, New Orleans. Esta casa, que sobreviveu ao furacão Katrina, é a única residência existente construída pela sra. Rochon.