Epístola de Policarpo aos Filipenses - Epistle of Polycarp to the Philippians

A Epístola de Policarpo aos Filipenses (comumente abreviada como Pol. Phil. ) É uma epístola atribuída a Policarpo , um dos primeiros bispos de Esmirna , e dirigida à igreja cristã primitiva em Filipos . É amplamente considerado como um composto de material escrito em duas épocas diferentes (ver § Unidade ), na primeira metade do segundo século. A epístola é descrita por Irineu da seguinte forma:

Há também uma forte epístola escrita por Policarpo aos Filipenses, da qual aqueles que desejam fazê-lo e estão ansiosos por sua salvação podem aprender o caráter de sua fé e a pregação da verdade.

A epístola é uma de várias que se acredita ter sido escrita por Policarpo, mas é o único documento existente. Foi composto em grego, mas o texto grego não foi preservado em sua totalidade; há também uma tradução latina da epístola. Além disso, algumas citações dele são preservadas em siríaco.

Autoria e unidade

Os estudiosos geralmente concordam que Pol. Phil. é uma autêntica epístola de Policarpo. Uma possível objeção à autenticidade da epístola, no entanto, é a aparente inconsistência cronológica entre os capítulos 9 e 13. No capítulo 9, Policarpo mostra que está plenamente ciente de que seu amigo Inácio sofreu o martírio, talvez há algum tempo:

Exorto a todos vocês, portanto, a renderem obediência à palavra de justiça e a exercerem toda a paciência, tal como vocês viram [posto] diante de seus olhos, não apenas no caso do bendito Inácio, e Zósimo e Rufus. .. eles estão [agora] em seu devido lugar na presença do Senhor, com quem também sofreram. Porque eles não amaram este mundo presente, mas sim aquele que morreu por nós e por nós foi ressuscitado dentre os mortos por Deus. (enfase adicionada)

Mas, no capítulo 13, Policarpo faz referência a uma carta enviada a ele por Inácio recentemente (ver a Epístola de Inácio a Policarpo ), e parece não estar ciente do destino final de Inácio:

Tanto você quanto Inácio me escreveram que, se alguém fosse para a Síria, deveria levar sua carta com ele; esse pedido eu atenderei se eu encontrar uma oportunidade adequada, seja pessoalmente, ou através de alguma outra ação para mim, para que seu desejo seja satisfeito ... Mais alguma informação certa que você possa ter obtido a respeito do próprio Inácio e daqueles que foram com ele, tenha a bondade de nos revelar.

-  Pol. Phil. Capítulo 13


Vários esforços foram feitos para explicar essa aparente discrepância. A proposta mais amplamente aceita foi apresentada por Pearcy Neale Harrison em 1936, que argumenta que a Epístola é na verdade uma fusão de duas cartas autênticas de Policarpo.

A primeira carta, escrita pouco antes da morte de Inácio, consistiria no Capítulo 13 e possivelmente também no Capítulo 14. Ela teria servido como uma breve Carta de Apresentação para as epístolas de Inácio , às quais se refere explicitamente:

As epístolas de Inácio escritas por ele para nós, e todo o resto [de suas epístolas] que temos por nós, nós enviamos a você, como você pediu. Eles estão incluídos nesta epístola, e por eles você pode ser muito beneficiado; pois tratam da fé e paciência, e de todas as coisas que tendem para a edificação em nosso Senhor.

-  Pol. Phil. ele argumentou que a epístola é na verdade uma composição de duas cartas autênticas de Policarpo escritas em épocas diferentes. Capítulo 13

A segunda carta, escrita muitos anos depois, constituiria a maior parte da epístola (capítulos 1-12). Harrison chamou essa carta de Carta da Crise , porque parece ter sido escrita em resposta a uma crise na igreja de Filipos, na qual seu presbítero Valente foi destituído de seu posto por "cobiça" (Capítulo 11).

Essas duas cartas teriam sido compiladas juntas, acidentalmente ou intencionalmente, por um editor posterior. Essa visão, ou alguma variação dela, continua a gozar de amplo apoio entre os estudiosos, embora alguns continuem a defender a unidade da epístola.

Encontro

As estimativas dos estudiosos para a Carta de Apresentação (Pol. Fil. 13) são amplamente dependentes da datação das epístolas de Inácio, às quais se referem explicitamente. Tradicionalmente, as epístolas inacianas são datadas por volta do ano 108 EC durante o reinado do imperador romano Trajano , com base nos escritos do historiador da igreja do século IV Eusébio de Cesaréia . No entanto, alguns estudiosos modernos questionaram essa visão, defendendo uma data nos anos 130 ou 140 EC (ver Inácio de Antioquia ). Nesse caso, a Carta de Apresentação teria a data correspondente mais tarde.

A Carta da Crise (Pol. Fil. 1-12) dataria algum tempo depois da morte de Inácio, mas não está claro precisamente quanto mais tarde ela poderia ter sido escrita. A morte de Policarpo , que ocorreu por volta de 155-167 EC, estabelece um limite superior . PN Harrison, que aceitou a data tradicional de Trajano das epístolas de Inácio, datou a Carta da Crise por volta de 135-137 DC

Se aceitarmos a visão minoritária de que Pol. Phil. é uma carta unificada, então a epístola como um todo dataria mais ou menos na mesma época que as epístolas de Inácio de Antioquia.

Contente

A epístola adverte contra uma série de desordens na igreja e contra a apostasia , e incentiva os cristãos a perseverar nas boas obras. Também atuou como uma carta de apresentação para uma coleção de escritos de Inácio de Antioquia , cujas obras estavam sendo coletadas pela igreja em Filipos após a visita de Inácio lá.

Aqui está uma citação da epístola:

Estejam firmes, portanto, nestas coisas, e sigam o exemplo do Senhor, sendo firmes e imutáveis ​​na fé, amando a fraternidade e apegando-se uns aos outros, unidos na verdade, exibindo a mansidão do Senhor em seu ter relações sexuais e não desprezar ninguém.

-  Pol. Phil. Capítulo 10

Uma das características mais importantes da epístola é o uso e a citação de outros escritos cristãos primitivos, muitos dos quais mais tarde passaram a fazer parte do Novo Testamento . A epístola foi até descrita como "semelhante a um pastiche" devido ao uso intenso de alusões e citações a outros escritos, que constituem uma grande parte do texto.

Identidade dos "hereges"

No capítulo 7, Policarpo exorta os filipenses a rejeitarem várias doutrinas heréticas , mas nunca menciona nenhum herético específico pelo nome. Por exemplo, ele ataca o docetismo , a crença de que Jesus não apareceu na Terra em carne, citando a Primeira Epístola de João : ("Pois todo aquele que não confessa que Jesus Cristo veio em carne, é anticristo"). Ele também ataca indivíduos não identificados que afirmam que "não há ressurreição nem julgamento", chamando-os de "primogênitos de Satanás" (Pol. Fil. 7.1). É importante notar que o apologista cristão Irineu de Lyon afirmou em seu livro Contra as Heresias que Policarpo havia chamado o pensador cristão heterodoxo Marcião de Sinope de "o primogênito de Satanás". Isso levou PN Harrison a concluir que Policarpo estava de fato se referindo a Marcião nesta epístola, embora em um estágio inicial do desenvolvimento ideológico de Marcião. Muitos outros estudiosos, entretanto, acharam o argumento de Harrison não convincente.

Referências

Bibliografia

  • Richardson, CC ed. Pais Cristãos Primitivos . Filadélfia. Westminster. 1953. reimpresso em Macmillan 1970.

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