Pôncio Pilatos - Pontius Pilate

Pôncio Pilatos
Pôncio Pilato
Ecce homo por Antonio Ciseri (1) .jpg
Ecce Homo ("Eis o Homem"),representação de Antonio Ciseri de Pilatos apresentando um Jesus flagelado ao povo de Jerusalém
Prefeito da Judéia
No escritório
c. 26 - 36 DC
Apontado por Tibério
Precedido por Valerius Gratus
Sucedido por Marcelo
Detalhes pessoais
Nacionalidade romano
Cônjuge (s) Desconhecido
Conhecido por Corte de pilatos

Pôncio Pilatos
Prefeito
Santo da Judéia e Mártir
Venerado em Igreja Copta Ortodoxa Igreja
Etíope Ortodoxa
Celebração 25 de junho (ortodoxo etíope)

Pôncio Pilatos ( latim : Pôncio Pilatos [ˈPɔntɪ.ʊs piːˈlaːtʊs] ; Grego : Πόντιος Πιλᾶτος , Póntios Pilátos ) foi o quinto governador da província romana da Judéia , servindo sob o imperador Tibério de 26/27 a 36/37 DC. Ele é mais conhecido por ser o oficial que presidiu o julgamento de Jesus e depois ordenou sua crucificação . A importância de Pilatos no Cristianismo moderno é enfatizada por seu lugar proeminente tanto no Credo dos Apóstolos quanto no de Nicéia . Devido ao retrato dos Evangelhos de Pilatos como relutante em executar Jesus, a Igreja Etíope acredita que Pilatos se tornou um cristão e o venera como um mártir e santo , uma crença historicamente compartilhada pela Igreja Copta .

Embora Pilatos seja o governador mais atestado da Judéia, poucas fontes sobre seu governo sobreviveram. Ele parece ter pertencido à bem atestada família Pontii de origem samnita , mas nada se sabe ao certo sobre sua vida antes de se tornar governador da Judéia, nem sobre as circunstâncias que levaram à sua nomeação para o governo. Uma única inscrição do governo de Pilatos sobreviveu, a chamada pedra de Pilatos , assim como as moedas que ele cunhou. O historiador judeu Josefo , o filósofo Filo de Alexandria e o Evangelho de Lucas mencionam incidentes de tensão e violência entre a população judaica e a administração de Pilatos. Muitos deles envolvem Pilatos agindo de maneira que ofendeu a sensibilidade religiosa dos judeus. Os Evangelhos Cristãos registram que Pilatos ordenou a crucificação de Jesus em algum momento de seu mandato; Josefo e o historiador romano Tácito posteriormente também registraram essa informação. De acordo com Josefo, a destituição de Pilatos ocorreu porque ele reprimiu violentamente um movimento samaritano armado no Monte Gerizim . Ele foi enviado de volta a Roma pelo legado da Síria para responder por isso antes de Tibério, embora o imperador tenha morrido antes da chegada de Pilatos. Nada se sabe sobre o que aconteceu com ele depois disso. Com base em uma menção feita pelo filósofo pagão do século II Celsus e pelo apologista cristão Orígenes , a maioria dos historiadores modernos acredita que Pilatos simplesmente se aposentou após sua demissão. Os historiadores modernos têm avaliações diferentes de Pilatos como um governante eficaz; enquanto alguns acreditam que ele foi um governador particularmente brutal e ineficaz, outros argumentam que seu longo tempo no cargo significa que ele deve ter sido razoavelmente competente. De acordo com uma teoria proeminente do pós-guerra , Pilatos foi motivado pelo anti-semitismo em seu tratamento dos judeus, mas essa teoria foi quase totalmente abandonada.

No final da Antiguidade e no início da Idade Média , Pilatos se tornou o foco de um grande grupo de apócrifos do Novo Testamento, expandindo seu papel nos Evangelhos. Em muitos deles, particularmente nos textos anteriores do Império Romano do Oriente , Pilatos foi retratado como uma figura positiva. Em alguns, ele se tornou um mártir cristão . Em textos posteriores, particularmente em textos cristãos ocidentais, ele foi retratado como uma figura negativa e vilão, com tradições em torno de sua morte por suicídio com destaque. Pilatos também foi o foco de inúmeras lendas medievais , que inventou uma biografia completa para ele e o retratou como um vilão e covarde. Muitas dessas lendas conectavam o local de nascimento ou morte de Pilatos a locais específicos da Europa Ocidental .

Pilatos tem sido freqüentemente objeto de representação artística. A arte medieval frequentemente retratava cenas de Pilatos e Jesus, geralmente na cena em que ele lava as mãos de culpa pela morte de Jesus. Na arte do final da Idade Média e da Renascença , Pilatos é freqüentemente retratado como um judeu. O século XIX viu um interesse renovado em retratar Pilatos, com inúmeras imagens feitas. Ele desempenha um papel importante nas peças de paixão medievais , onde freqüentemente é um personagem mais proeminente do que Jesus. Sua caracterização nessas peças varia muito, desde uma vontade fraca e coagida a crucificar Jesus até ser uma pessoa má que exige a crucificação de Jesus. Autores modernos que apresentam Pilatos com destaque em suas obras incluem Anatole France , Mikhail Bulgakov e Chingiz Aitmatov , com a maioria dos tratamentos modernos de Pilatos datando de depois da Segunda Guerra Mundial . Pilatos também foi freqüentemente retratado em filmes.

Vida

Fontes

As fontes sobre Pôncio Pilatos são limitadas, embora os estudiosos modernos saibam mais sobre ele do que sobre outros governadores romanos da Judéia . As fontes mais importantes são a Embaixada em Gaius (após o ano 41) pelo escritor judeu contemporâneo Filo de Alexandria , as Guerras Judaicas (c. 74) e Antiguidades dos Judeus (c. 94) pelo historiador judeu Josefo , bem como os quatro Evangelhos Cristãos canônicos , Marcos (composto entre 66 e 70), Lucas (composto entre 85 e 90), Mateus (composto entre 85 e 90) e João (composto entre 90 e 110). Inácio de Antioquia o menciona em suas epístolas aos Tralianos , Magnesianos e Esmirna (compostas entre 105 e 110). Ele também é brevemente mencionado nos Anais do historiador romano Tácito (início do segundo c.), Que simplesmente diz que matou Jesus. Dois capítulos adicionais dos Anais de Tácito que poderiam ter mencionado Pilatos foram perdidos. Além desses textos, moedas cunhadas por Pilatos sobreviveram, bem como uma pequena inscrição fragmentária que nomeia Pilatos, conhecida como a Pedra de Pilatos , a única inscrição sobre um governador romano da Judéia anterior às Guerras Romano-Judaicas a sobreviver. As fontes escritas fornecem apenas informações limitadas e cada uma tem seus próprios preconceitos, com os evangelhos em particular fornecendo uma perspectiva teológica em vez de histórica sobre Pilatos.

Vida pregressa

As fontes não dão nenhuma indicação da vida de Pilatos antes de se tornar governador da Judéia. Seu praenomen (primeiro nome) é desconhecido; seu cognome Pilato pode significar "habilidoso com o dardo ( pilum )", mas também pode se referir ao píleo ou boné frígio , possivelmente indicando que um dos ancestrais de Pilatos era um liberto . Se significa "habilidoso com o dardo", é possível que Pilatos tenha conquistado o cognome para si enquanto servia no exército romano ; também é possível que seu pai tenha adquirido o cognome por meio de habilidade militar. Nos Evangelhos de Marcos e João, Pilatos é chamado apenas por seu cognome, que Marie-Joseph Ollivier entende como sendo esse o nome pelo qual ele era geralmente conhecido na linguagem comum. O nome Pôncio indica que ele pertencia à família Pôncio , uma família bem conhecida de origem samnita que produziu vários indivíduos importantes no final da República e no início do Império . Como todos, exceto um outro governador da Judéia, Pilatos era da ordem equestre , uma categoria média da nobreza romana. Como um dos Pônticos atestados, Pôncio Áquila , um assassino de Júlio César , era um Tribuno da Plebe , a família deve ter sido originalmente de origem plebéia . Eles se tornaram nobres como cavaleiros.

Pilatos provavelmente era educado, um tanto rico e bem relacionado política e socialmente. Ele provavelmente era casado, mas a única referência existente à sua esposa , na qual ela lhe diz para não interagir com Jesus depois que ela teve um sonho perturbador ( Mateus 27 : 19), é geralmente descartada como lendária. De acordo com o cursus honorum estabelecido por Augusto para titulares de cargos de categoria equestre, Pilatos teria tido um comando militar antes de se tornar prefeito da Judéia; Alexander Demandt especula que isso poderia ter sido com uma legião estacionada no Reno ou no Danúbio . Embora seja provável que Pilatos tenha servido no exército, não é certo.

Papel como governador da Judéia

Mapa da província da Judéia durante o governo de Pilatos no primeiro século.

Pilatos foi o quinto governador da província romana da Judéia, durante o reinado do imperador Tibério . O cargo de governador da Judéia era de prestígio relativamente baixo e nada se sabe de como Pilatos o obteve. Josefo afirma que Pilatos governou por 10 anos ( Antiguidades dos Judeus 18.4.2), e esses são tradicionalmente datados de 26 a 36/37, tornando-o um dos dois governadores mais antigos da província. Como Tibério se retirou para a ilha de Capri em 26, estudiosos como E. Stauffer argumentaram que Pilatos pode ter sido nomeado pelo poderoso prefeito pretoriano Sejano , que foi executado por traição em 31. Outros estudiosos lançaram dúvidas sobre qualquer ligação entre Pilatos e Sejano. Daniel R. Schwartz e Kenneth Lönnqvist argumentam que a datação tradicional do início do governo de Pilatos é baseada em um erro de Josefo; Schwartz argumenta que foi nomeado em 19, enquanto Lönnqvist defende 17/18. Essa redação não foi amplamente aceita por outros estudiosos.

O título de prefeito de Pilatos implica que seus deveres eram principalmente militares; no entanto, as tropas de Pilatos eram mais uma polícia do que uma força militar, e os deveres de Pilatos se estendiam além dos assuntos militares. Como governador romano, ele era o chefe do sistema judicial. Ele tinha o poder de infligir a pena de morte e era responsável pela coleta de tributos e impostos e pelo desembolso de fundos, incluindo a cunhagem de moedas. Como os romanos permitiam certo grau de controle local, Pilatos compartilhou uma quantidade limitada de poder civil e religioso com o sinédrio judeu .

Pilatos estava subordinado ao legado da Síria ; entretanto, nos primeiros seis anos em que ocupou o cargo, o legado da Síria, Lucius Aelius Lamia, esteve ausente da região, algo que Helen Bond acredita ter apresentado dificuldades a Pilatos. Ele parece ter sido livre para governar a província como desejasse, com a intervenção do legado da Síria somente no final de seu mandato, após a nomeação de Lúcio Vitélio para o cargo em 35 DC. Como outros governadores romanos da Judéia, Pilatos fez sua residência principal em Cesaréia , indo a Jerusalém principalmente para as grandes festas a fim de manter a ordem. Ele também teria percorrido a província para ouvir casos e administrar justiça.

Como governador, Pilatos tinha o direito de nomear o sumo sacerdote judeu e também controlava oficialmente as vestes do sumo sacerdote na fortaleza Antonia . Ao contrário de seu antecessor, Valerius Gratus , Pilatos manteve o mesmo sumo sacerdote, Caifás , por todo o seu mandato. Caifás seria destituído após a destituição de Pilatos do governo. Isso indica que Caifás e os sacerdotes da seita saduceu eram aliados confiáveis ​​de Pilatos. Além disso, Maier argumenta que Pilatos não poderia ter usado o tesouro do templo para construir um aqueduto, conforme registrado por Josefo, sem a cooperação dos sacerdotes. Da mesma forma, Helen Bond argumenta que Pilatos é retratado trabalhando em estreita colaboração com as autoridades judaicas na execução de Jesus. Jean-Pierre Lémonon argumenta que a cooperação oficial com Pilatos foi limitada aos saduceus, observando que os fariseus estão ausentes dos relatos do evangelho sobre a prisão e o julgamento de Jesus.

Daniel Schwartz considera a nota no Evangelho de Lucas ( Lucas 23 : 12) que Pilatos teve um relacionamento difícil com o rei judeu da Galileia Herodes Antipas como potencialmente histórico. Ele também encontra informações históricas de que seu relacionamento se recuperou após a execução de Jesus. Com base em João 19 : 12, é possível que Pilatos tivesse o título de "amigo de César" ( latim : amicus Caesaris , grego antigo : φίλος τοῦ Kαίσαρος ), um título também detido pelos reis judeus Herodes Agripa I e Herodes Agripa II e por conselheiros próximos do imperador. Tanto Daniel Schwartz quanto Alexander Demandt não consideram essa informação especialmente provável.

Incidentes com os judeus

Vários distúrbios durante o governo de Pilatos são registrados nas fontes. Em alguns casos, não está claro se eles podem estar se referindo ao mesmo evento, e é difícil estabelecer uma cronologia de eventos para o governo de Pilatos. Joan Taylor argumenta que Pilatos tinha uma política de promover o culto imperial , o que pode ter causado alguns atritos com seus súditos judeus. Schwartz sugere que todo o mandato de Pilatos foi caracterizado por "uma contínua tensão subjacente entre governador e governados, de vez em quando estourando em breves incidentes".

De acordo com Josefo em sua Guerra Judaica (2.9.2) e Antiguidades dos Judeus (18.3.1), Pilatos ofendeu os judeus movendo os estandartes imperiais com a imagem de César para Jerusalém. Isso resultou em uma multidão de judeus cercando a casa de Pilatos em Cesaréia por cinco dias. Pilatos então os convocou para uma arena , onde os soldados romanos desembainharam suas espadas. Mas os judeus mostraram tão pouco medo da morte que Pilatos cedeu e removeu os estandartes. Bond argumenta que o fato de Josephus dizer que Pilatos trouxe os estandartes à noite mostra que ele sabia que as imagens do imperador seriam ofensivas. Ela data esse incidente no início do mandato de Pilatos como governador. Daniel Schwartz e Alexander Demandt sugerem que este incidente é de fato idêntico ao "incidente com os escudos" relatado na Embaixada de Filo a Gaio , uma identificação feita pela primeira vez pelo historiador da igreja primitiva Eusébio . Lémonon, no entanto, argumenta contra essa identificação.

De acordo com a Embaixada de Filo em Gaio ( Embaixada em Gaio 38), Pilatos ofendeu a lei judaica ao trazer escudos de ouro para Jerusalém e colocá-los no palácio de Herodes . Os filhos de Herodes, o Grande, pediram-lhe para remover os escudos, mas Pilatos recusou. Os filhos de Herodes então ameaçaram fazer uma petição ao imperador, uma ação que Pilatos temia que exporia os crimes que ele havia cometido no cargo. Ele não impediu sua petição. Tibério recebeu a petição e repreendeu Pilatos com raiva, ordenando-lhe que removesse os escudos. Helen Bond, Daniel Schwartz e Warren Carter argumentam que a representação de Filo é amplamente estereotipada e retórica, retratando Pilatos com as mesmas palavras de outros oponentes da lei judaica, enquanto retrata Tibério como justo e apoiador da lei judaica. Não está claro por que os escudos ofendiam a lei judaica: é provável que contivessem uma inscrição se referindo a Tibério como divi Augusti filius (filho do divino Augusto). Bond data o incidente em 31, algum tempo depois da morte de Sejanus em 17 de outubro.

Em outro incidente registrado nas Guerras Judaicas (2.9.4) e nas Antiguidades dos Judeus (18.3.2), Josefo relata que Pilatos ofendeu os judeus usando o tesouro do templo ( korbanos ) para pagar por um novo aqueduto para Jerusalém . Quando uma turba se formou enquanto Pilatos estava visitando Jerusalém, Pilatos ordenou que suas tropas os espancassem com porretes; muitos morreram pelos golpes ou por serem pisoteados por cavalos, e a multidão se dispersou. A data do incidente é desconhecida, mas Bond argumenta que deve ter ocorrido entre 26 e 30 ou 33, com base na cronologia de Josephus.

O Evangelho de Lucas menciona de passagem os galileus "cujo sangue Pilatos misturou com os seus sacrifícios" ( Lucas 13 : 1). Esta referência foi interpretada de várias maneiras como se referindo a um dos incidentes registrados por Josefo, ou a um incidente inteiramente desconhecido. Bond argumenta que o número de galileus mortos não parece ter sido particularmente alto. Na opinião de Bond, a referência a "sacrifícios" provavelmente significa que esse incidente ocorreu na Páscoa em alguma data desconhecida. Ela argumenta que "[i] t é não apenas possível, mas bastante provável que o governo de Pilatos contivesse muitos desses surtos breves de problemas sobre os quais nada sabemos. A insurreição em que Barrabás foi apanhada, se histórica, pode muito bem ser outro exemplo."

Julgamento e execução de Jesus

Impressão de Christus com Pôncio Pilatos. Fabricado no século XVI.

Na Páscoa provavelmente de 30 ou 33 anos, Pôncio Pilatos condenou Jesus de Nazaré à morte por crucificação em Jerusalém. As principais fontes sobre a crucificação são os quatro Evangelhos Cristãos canônicos , cujos relatos variam. Helen Bond argumenta que

os retratos dos evangelistas de Pilatos foram moldados em grande medida por suas próprias preocupações teológicas e apologéticas particulares. [...] Acréscimos lendários ou teológicos também foram feitos à narrativa [...] Apesar de extensas diferenças, no entanto, há um certo acordo entre os evangelistas quanto aos fatos básicos, um acordo que pode muito bem ir além da dependência literária e refletem eventos históricos reais.

O papel de Pilatos na condenação de Jesus à morte também é atestado pelo historiador romano Tácito , que, ao explicar a perseguição de Nero aos cristãos, explica: “Christus, o fundador do nome, havia sofrido a pena de morte no reinado de Tibério, por sentença do procurador Pôncio Pilatos, e a perniciosa superstição foi refreada por um momento ... ”(Tácito, Anais 15.44). Josefo também mencionou a execução de Jesus por Pilatos a pedido de judeus proeminentes ( Antiguidades dos Judeus 18.3.3); o texto foi alterado por interpolação cristã , mas a referência à execução é geralmente considerada autêntica. Discutindo a escassez de menções extra-bíblicas da crucificação, Alexander Demandt argumenta que a execução de Jesus provavelmente não foi vista como um evento particularmente importante pelos romanos, já que muitas outras pessoas foram crucificadas na época e esquecidas. Nas epístolas de Inácio aos Tralianos (9.1) e aos Esmirna (1.2), o autor atribui a perseguição de Jesus sob o governo de Pilatos. Inácio ainda data o nascimento, paixão e ressurreição de Jesus durante o governo de Pilatos em sua epístola aos Magnesianos (11.1). Inácio enfatiza todos esses eventos em suas epístolas como fatos históricos.

Bond argumenta que a prisão de Jesus foi feita com o conhecimento e envolvimento anteriores de Pilatos, com base na presença de uma coorte romana de 500 homens entre a parte que prendeu Jesus em João 18: 3. Demandt descarta a ideia de que Pilatos estava envolvido. Em geral, presume-se, com base no testemunho unânime dos evangelhos, que o crime pelo qual Jesus foi levado a Pilatos e executado foi uma sedição, fundamentada em sua afirmação de ser o rei dos judeus . Pilatos pode ter julgado Jesus de acordo com o cognitio extra ordinem , uma forma de julgamento por pena de morte usada nas províncias romanas e aplicada a cidadãos não romanos que deu ao prefeito maior flexibilidade para lidar com o caso. Todos os quatro evangelhos também mencionam que Pilatos tinha o costume de libertar um cativo em homenagem à festa da Páscoa ; este costume não é atestado em nenhuma outra fonte. Os historiadores discordam sobre se tal costume é ou não um elemento fictício dos evangelhos, reflete a realidade histórica ou talvez represente uma única anistia no ano da crucificação de Jesus.

Cristo antes de Pilatos , Mihály Munkácsy , 1881

A representação de Pilatos nos Evangelhos é "amplamente assumida" como divergindo muito daquela encontrada em Josefo e Filo, visto que Pilatos é retratado como relutante em executar Jesus e pressionado a fazê-lo pela multidão e pelas autoridades judaicas. John P. Meier observa que em Josephus, em contraste, "Pilatos sozinho [...] condena Jesus à cruz." Alguns estudiosos acreditam que os relatos dos Evangelhos são completamente indignos de confiança: SGF Brandon argumentou que, na realidade, em vez de vacilar em condenar Jesus, Pilatos o executou sem hesitação como um rebelde. Paul Winter explicou a discrepância entre Pilatos em outras fontes e Pilatos nos evangelhos argumentando que os cristãos estavam cada vez mais ansiosos para retratar Pôncio Pilatos como uma testemunha da inocência de Jesus, à medida que aumentava a perseguição aos cristãos pelas autoridades romanas. Bart Ehrman argumenta que o Evangelho de Marcos , o mais antigo, mostra que os judeus e Pilatos estavam de acordo sobre a execução de Jesus (Marcos 15:15), enquanto os últimos evangelhos reduzem progressivamente a culpabilidade de Pilatos, culminando com Pilatos permitindo que os judeus crucificassem Jesus em João (João 19:16). Ele conecta essa mudança ao aumento do "antijudaísmo". Raymond E. Brown argumentou que o retrato de Pilatos nos Evangelhos não pode ser considerado histórico, uma vez que Pilatos é sempre descrito em outras fontes ( A Guerra Judaica e Antiguidades dos Judeus de Josefo e Embaixada a Gaio de Filo ) como um homem cruel e obstinado. Brown também rejeita a historicidade de Pilatos lavando as mãos e da maldição de sangue , argumentando que essas narrativas, que só aparecem no Evangelho de Mateus , refletem contrastes posteriores entre judeus e cristãos judeus .

Outros tentaram explicar o comportamento de Pilatos nos Evangelhos como motivado por uma mudança de circunstâncias daquela mostrada em Josefo e Filo, geralmente pressupondo uma conexão entre a cautela de Pilatos e a morte de Sejano. No entanto, outros estudiosos, como Brian McGing e Bond, argumentaram que não há discrepância real entre o comportamento de Pilatos em Josefo e Filo e o dos Evangelhos. Warren Carter argumenta que Pilatos é retratado como habilidoso, competente e manipulador da multidão em Marcos, Mateus e João, apenas encontrando Jesus inocente e executando-o sob pressão em Lucas. NT Wright e Craig A. Evans argumentam que a hesitação de Pilatos foi devido ao medo de causar uma revolta durante a Páscoa , quando um grande número de peregrinos estava em Jerusalém .

Remoção e vida posterior

De acordo com as Antiguidades dos Judeus de Josefo (18.4.1-2), a remoção de Pilatos como governador ocorreu depois que Pilatos massacrou um grupo de samaritanos armados em uma vila chamada Tirathana perto do Monte Gerizim , onde esperavam encontrar artefatos que haviam sido enterrados lá por Moisés . Alexander Demandt sugere que o líder desse movimento pode ter sido Dositheos , uma figura semelhante a um messias entre os samaritanos que era conhecido por ter atuado nessa época. Os samaritanos, alegando não estarem armados, reclamaram com Lúcio Vitélio, o Velho , o governador da Síria (mandato 35-39), que mandou Pilatos chamar de volta a Roma para ser julgado por Tibério. Tibério, entretanto, havia morrido antes de sua chegada. Isso data o fim do governo de Pilatos em 36/37. Tibério morreu em Miseno em 16 de março de 37, em seu septuagésimo oitavo ano (Tácito, Anais VI.50 , VI.51 ).

Após a morte de Tibério, a audiência de Pilatos teria sido tratada pelo novo imperador Calígula : não está claro se alguma audiência ocorreu, já que os novos imperadores freqüentemente descartavam questões jurídicas pendentes de reinados anteriores. O único resultado certo do retorno de Pilatos a Roma é que ele não foi reintegrado como governador da Judéia, seja porque a audiência foi ruim ou porque Pilatos não queria voltar. JP Lémonon argumenta que o fato de Pilatos não ter sido reintegrado por Calígula não significa que seu julgamento tenha ido mal, mas pode simplesmente ter sido porque, após dez anos no cargo, era hora de ele assumir um novo posto. Joan Taylor, por outro lado, argumenta que Pilatos parece ter encerrado sua carreira em desgraça, usando como prova seu retrato nada lisonjeiro em Filo, escrito poucos anos após sua demissão.

Pilatos, arrependido, prepara-se para se matar. Gravura de G. Mochetti segundo B. Pinelli, início do século XIX.

O historiador da igreja Eusébio ( História da Igreja 2.7.1), escrevendo no início do século IV, afirma que "a tradição diz que" Pilatos cometeu suicídio depois de ser chamado de volta a Roma devido à desgraça em que estava. Eusébio data isso como 39. Paulo Maier observa que nenhum outro registro sobrevivente corrobora o suicídio de Pilatos, que se destina a documentar a ira de Deus pelo papel de Pilatos na crucificação, e que Eusébio afirma explicitamente que a "tradição" é sua fonte, "indicando que ele teve problemas para documentar o suposto suicídio de Pilatos". Daniel Schwartz, no entanto, argumenta que as alegações de Eusébio "não devem ser rejeitadas levianamente". Mais informações sobre o destino potencial de Pôncio Pilatos podem ser obtidas em outras fontes. O filósofo pagão do século II Celso perguntou polemicamente por que, se Jesus era Deus, Deus não puniu Pilatos, indicando que ele não acreditava que Pilatos cometeu suicídio vergonhosamente. Respondendo a Celsus, o apologista cristão Orígenes , escrevendo c. 248, argumentou que nada de ruim aconteceu a Pilatos, porque os judeus e não Pilatos foram os responsáveis ​​pela morte de Jesus; ele, portanto, também presumiu que Pilatos não teve uma morte vergonhosa. O suposto suicídio de Pilatos também não foi mencionado em Josefo, Filo ou Tácito. Maier argumenta que "com toda a probabilidade, então, o destino de Pôncio Pilatos estava claramente na direção de um funcionário do governo aposentado, um ex-magistrado romano aposentado, do que em qualquer coisa mais desastrosa." Taylor observa que Filo discute Pilatos como se já estivesse morto na embaixada de Gaio , embora ele esteja escrevendo apenas alguns anos após a posse de Pilatos como governador.

Arqueologia e moedas cunhadas

A chamada Pedra de Pilatos . As palavras [...] TIVS PILATVS [...] podem ser vistas claramente na segunda linha.

Uma única inscrição de Pilatos sobreviveu em Cesaréia, na chamada " Pedra de Pilatos ". A inscrição (parcialmente reconstruída) é a seguinte:

S TIBERIÉVM
PON TIVS PILATVS
PRAEF ECTVS IVDA EA E

Vardaman traduz "livremente" da seguinte maneira: "Tiberium [? Dos cesarianos?] Pôncio Pilatos, prefeito da Judéia [.. deu?]". A natureza fragmentária da inscrição levou a alguma discordância sobre a reconstrução correta, de modo que "à parte o nome e o título de Pilatos, a inscrição não é clara". Originalmente, a inscrição teria incluído uma letra abreviada para os praenomen de Pilatos (por exemplo, T. para Tito ou M. para Marcus). A pedra atesta o título de prefeito de Pilatos e a inscrição parece referir-se a algum tipo de edifício chamado Tiberieum , uma palavra não atestada, mas seguindo um padrão de nomear edifícios sobre imperadores romanos. Bond argumenta que não podemos ter certeza a que tipo de edifício isso se refere. G. Alföldy argumentou que era algum tipo de edifício secular, ou seja, um farol, enquanto Joan Taylor e Jerry Vardaman argumentaram que era um templo dedicado a Tibério.

Uma segunda inscrição, que já se perdeu, foi historicamente associada a Pôncio Pilatos. Era uma inscrição fragmentada e sem data em um grande pedaço de mármore registrado em Améria , um vilarejo na Úmbria , Itália. A inscrição dizia o seguinte:

PILATVS
IIII VIR
QVINQ
( CIL XI.2.1.4396 )

Os únicos itens claros do texto são os nomes "Pilatos" e o título quattuorvir ("IIII VIR"), um tipo de funcionário municipal responsável por conduzir um censo a cada cinco anos. A inscrição foi encontrada anteriormente fora da igreja de Santo Secundus, onde foi copiada de um suposto original. Na virada do século XX, geralmente era considerado falso, uma falsificação em apoio a uma lenda local de que Pôncio Pilatos morreu no exílio em Améria. Os estudiosos mais recentes Alexander Demandt e Henry MacAdam acreditam que a inscrição é genuína, mas atesta uma pessoa que simplesmente tinha o mesmo cognome de Pôncio Pilatos. MacAdam argumenta que "[i] é muito mais fácil acreditar que esta inscrição muito fragmentada levou à lenda da associação de Pôncio Pilatos com a aldeia italiana de Améria [...] do que pressupor que alguém forjou a inscrição há dois séculos - bastante criativamente, ao que parece - para fornecer substância para a lenda. "

Perutah de bronze cunhado por Pôncio Pilatos
Reverso: letras gregas ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ e data LIS (ano 16 = calendário moderno 29/30, envolvendo simpulum .
Anverso: letras gregas ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ, três cabeças de cevada encadernadas, as duas pontas externas caídas.

Como governador, Pilatos era o responsável pela cunhagem de moedas na província: ele parece tê-las cunhado em 29/30, 30/31 e 31/32, portanto, quarto, quinto e sexto anos de seu governo. As moedas pertencem a um tipo chamado "perutah", medido entre 13,5 e 17 mm, foram cunhadas em Jerusalém e são feitas de forma bastante rústica. Moedas anteriores liam-se ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ no anverso e ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ no verso, referindo-se ao imperador Tibério e sua mãe Lívia (Julia Augusta). Após a morte de Lívia, as moedas apenas diziam ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ . Como era típico das moedas romanas cunhadas na Judéia, elas não tinham um retrato do imperador, embora incluíssem alguns desenhos pagãos.

As tentativas de identificar o aqueduto atribuído a Pilatos em Josefo datam do século XIX. Em meados do século XX, A. Mazar identificou provisoriamente o aqueduto como o aqueduto Arrub que trouxe água das Piscinas de Salomão para Jerusalém, uma identificação apoiada em 2000 por Kenneth Lönnqvist. Lönnqvist observa que o Talmud ( Lamentações Rabbah 4.4) registra a destruição de um aqueduto das Piscinas de Salomão pelos Sicarii , um grupo de fanáticos zelotes religiosos , durante a Primeira Guerra Judaico-Romana (66-73); ele sugere que, se o aqueduto tivesse sido financiado pelo tesouro do templo, conforme registrado em Josefo, isso poderia explicar o fato de os sicários mirarem neste aqueduto em particular.

Em 2018, uma inscrição em um anel de vedação de liga de cobre fino que havia sido descoberto em Herodium foi descoberta usando técnicas modernas de digitalização. A inscrição diz ΠΙΛΑΤΟ (Υ) ( Pilato (u) ), que significa "de Pilatos". O nome Pilatus é raro, então o anel pode ser associado a Pôncio Pilatos; no entanto, dado o material barato, é improvável que ele o tivesse. É possível que o anel tenha pertencido a outro indivíduo chamado Pilatos, ou que tenha pertencido a alguém que trabalhou para Pôncio Pilatos.

Textos apócrifos e lendas

Devido ao seu papel no julgamento de Jesus, Pilatos se tornou uma figura importante na propaganda pagã e cristã no final da Antiguidade. Talvez os primeiros textos apócrifos atribuídos a Pilatos sejam denúncias do cristianismo e de Jesus que afirmam ser o relatório de Pilatos sobre a crucificação. De acordo com Eusébio ( História da Igreja 9.2.5), esses textos foram distribuídos durante a perseguição aos cristãos conduzida pelo imperador Maximinus II (reinou 308–313). Nenhum desses textos sobreviveu, mas Tibor Grüll argumenta que seu conteúdo pode ser reconstruído a partir de textos apologéticos cristãos.

Tradições positivas sobre Pilatos são frequentes no cristianismo oriental, particularmente no Egito e na Etiópia, enquanto as tradições negativas predominam no cristianismo ocidental e bizantino. Além disso, as tradições cristãs anteriores retratam Pilatos de forma mais positiva do que as posteriores, uma mudança que Ann Wroe sugere que reflete o fato de que, após a legalização do Cristianismo no Império Romano pelo Édito de Milão (312), não era mais necessário evitar as críticas de Pilatos (e por extensão do Império Romano) por seu papel na crucificação de Jesus contra os judeus. Bart Ehrman , por outro lado, argumenta que a tendência da Igreja Primitiva de exonerar Pilatos e culpar os judeus antes dessa época reflete um crescente "antijudaísmo" entre os primeiros cristãos. A mais antiga atestação de uma tradição positiva sobre Pilatos vem do autor cristão do final do primeiro e início do segundo século , Tertuliano , que, alegando ter visto o relatório de Pilatos a Tibério, afirma que Pilatos "já havia se tornado um cristão em sua consciência". Uma referência anterior aos registros de Pilatos do julgamento de Jesus foi feita pelo apologista cristão Justin Martyr por volta de 160. Tibor Grüll acredita que isso poderia ser uma referência aos registros reais de Pilatos, mas outros estudiosos argumentam que Justin simplesmente inventou os registros como uma fonte na suposição que eles existiam sem nunca terem verificado sua existência.

Apócrifos do Novo Testamento

A partir do século IV, um grande corpo de textos apócrifos cristãos se desenvolveu a respeito de Pilatos, constituindo um dos maiores grupos de apócrifos do Novo Testamento sobreviventes . Originalmente, esses textos serviram tanto para aliviar Pilatos da culpa pela morte de Jesus quanto para fornecer registros mais completos do julgamento de Jesus. O apócrifo Evangelho de Pedro exonera completamente Pilatos da crucificação, que em vez disso é realizada por Herodes. Além disso, o texto deixa explícito que, enquanto Pilatos lava as mãos de culpa, nem os judeus nem Herodes o fazem. O Evangelho inclui uma cena em que os centuriões que guardavam o túmulo de Jesus relatam a Pilatos que Jesus ressuscitou.

O fragmentário Evangelho maniqueísta de Mani, do terceiro século, mostra Pilatos a referir-se a Jesus como "o Filho de Deus" e a dizer aos seus centuriões "[k] eep este segredo".

Na versão mais comum da narrativa da paixão no Evangelho apócrifo de Nicodemos (também chamado de Atos de Pilatos ), Pilatos é retratado como forçado a executar Jesus pelos judeus e como perturbado por ter feito isso. Uma versão afirma ter sido descoberta e traduzida por um judeu convertido chamado Ananias, retratando-se como os registros judaicos oficiais da crucificação. Outro alega que os registros foram feitos pelo próprio Pilatos, com base nos relatórios feitos a ele por Nicodemos e José de Arimatéia . Algumas versões orientais do Evangelho de Nicodemos afirmam que Pilatos nasceu no Egito, o que provavelmente ajudou a sua popularidade lá. A literatura cristã de Pilatos em torno do Evangelho de Nicodemos inclui pelo menos quinze textos antigos e medievais, chamados de "ciclo de Pilatos", escritos e preservados em várias línguas e versões e lidando principalmente com Pôncio Pilatos. Dois deles incluem relatos supostos feitos por Pilatos ao imperador (sem nome ou nomeado como Tibério ou Cláudio ) sobre a crucificação, em que Pilatos relata a morte e ressurreição de Jesus, culpando os judeus. Outro pretende ser uma resposta irada de Tibério, condenando Pilatos por seu papel na morte de Jesus. Outro texto antigo é uma carta apócrifa atribuída a "Herodes" (um personagem composto dos vários Herodes da Bíblia), que afirma responder a uma carta de Pilatos na qual Pilatos falou de seu remorso pela crucificação de Jesus e de ter tido um visão do Cristo ressuscitado; "Herodes" pede a Pilatos que ore por ele.

No chamado Livro do Galo , um Evangelho da paixão apócrifa da antiguidade tardia preservado apenas em Ge'ez (etíope), mas traduzido do árabe, Pilatos tenta evitar a execução de Jesus enviando-o a Herodes e escrevendo outras cartas argumentando com Herodes não para executar Jesus. A família de Pilatos tornou-se cristã depois que Jesus milagrosamente curou as filhas de Pilatos de sua surdez. Pilatos, no entanto, é forçado a executar Jesus pela multidão cada vez mais furiosa, mas Jesus diz a Pilatos que não o considera responsável. Este livro goza de "um status quase canônico" entre os cristãos etíopes até hoje e continua a ser lido ao lado dos evangelhos canônicos durante a Semana Santa .

A morte de Pilatos nos apócrifos

Sete dos textos de Pilatos mencionam o destino de Pilatos após a crucificação: em três, ele se torna uma figura muito positiva, enquanto em quatro ele é apresentado como diabolicamente mau. Uma versão siríaca do século V dos Atos de Pilatos explica a conversão de Pilatos como ocorrendo depois que ele culpou os judeus pela morte de Jesus na frente de Tibério; antes de sua execução, Pilatos ora a Deus e se converte, tornando-se um mártir cristão. No grego Paradosis Pilati (c. 5), Pilatos é preso e martirizado como seguidor de Cristo. Sua decapitação é acompanhada por uma voz do céu chamando-o de bem-aventurado e dizendo que ele estará com Jesus na segunda vinda . O Evangelium Gamalielis , possivelmente de origem medieval e preservado em árabe, copta e ge'ez , diz que Jesus foi crucificado por Herodes, enquanto Pilatos era um verdadeiro crente em Cristo que foi martirizado por sua fé; da mesma forma, o Martyrium Pilati , possivelmente medieval e preservado em árabe, copta e ge'ez, retrata Pilatos, bem como sua esposa e dois filhos, como sendo crucificados duas vezes, uma pelos judeus e outra por Tibério, por causa de sua fé.

Além do relatório sobre o suicídio de Pilatos em Eusébio, Grüll observa três tradições apócrifas ocidentais sobre o suicídio de Pilatos. Na Cura sanitatis Tiberii (datada de 5 a 7 c.), O imperador Tibério é curado por uma imagem de Jesus trazida por Santa Verônica , São Pedro então confirma o relato de Pilatos sobre os milagres de Jesus, e Pilatos é exilado pelo imperador Nero , após que ele comete suicídio. Uma narrativa semelhante se desenrola na Vindicta Salvatoris (c. 8). No Mors Pilati  [ Wikidata ] (talvez originalmente 6 c., Mas registrado c. 1300), Pilatos foi forçado a cometer suicídio e seu corpo jogado no Tibre. No entanto, o corpo é cercado por demônios e tempestades, de modo que é removido do Tibre e, em vez disso, lançado no Ródano, onde acontece a mesma coisa. Finalmente, o cadáver é levado para Lausanne na Suíça moderna e enterrado em uma cova isolada, onde as visitas demoníacas continuam a ocorrer.

Lendas posteriores

19-c. litografia da suposta tumba de Pôncio Pilatos em Vienne , França. Na verdade, é uma espinha decorada de um circo romano .

A partir do século XI, biografias lendárias mais extensas de Pilatos foram escritas na Europa Ocidental, acrescentando detalhes às informações fornecidas pela Bíblia e pelos apócrifos. A lenda existe em muitas versões diferentes e era extremamente difundida tanto no latim quanto no vernáculo, e cada versão contém variações significativas, geralmente relacionadas a tradições locais.

Primeiras "biografias"

A mais antiga biografia lendária existente é o De Pilato de c. 1050, com mais três versões latinas aparecendo em meados do século XII, seguidas por muitas traduções vernáculas. Howard Martin resume o conteúdo geral dessas biografias lendárias da seguinte maneira: um rei que era hábil em astrologia chamado Atus vivia em Mainz . O rei lê nas estrelas que terá um filho que governará muitas terras, então ele manda trazer a filha de um moleiro chamada Pila, a quem ele engravida; O nome de Pilatos, portanto, resulta da combinação dos nomes Pila com Atus .

Alguns anos depois, Pilatos é levado à corte de seu pai, onde mata seu meio-irmão. Como resultado, ele é enviado como refém para Roma, onde mata outro refém. Como punição, ele é enviado para a ilha de Pôncio, cujos habitantes ele subjuga, adquirindo assim o nome de Pôncio Pilatos. O rei Herodes fica sabendo dessa conquista e pede-lhe que vá à Palestina para ajudar seu governo ali; Pilatos vem, mas logo usurpa o poder de Herodes.

O julgamento e o julgamento de Jesus então acontecem como nos evangelhos. O imperador em Roma está sofrendo de uma doença terrível neste momento, e ao ouvir falar dos poderes de cura de Cristo, manda chamá-lo apenas para saber de Santa Verônica que Cristo foi crucificado, mas ela possui um pano com a imagem de seu rosto. Pilatos é levado como prisioneiro com ela a Roma para ser julgado, mas toda vez que o imperador vê Pilatos para condená-lo, sua raiva se dissipa. Isso é revelado porque Pilatos está vestindo o casaco de Jesus; quando o casaco é removido, o imperador o condena à morte, mas Pilatos comete suicídio primeiro. O corpo é primeiro jogado no Tibre, mas como causa tempestades, ele é levado para Vienne e depois jogado em um lago nos altos Alpes.

Uma versão importante da lenda de Pilatos é encontrada na Lenda de Ouro de Jacobus de Voragine (1263–1273), um dos livros mais populares do final da Idade Média. Na Lenda Dourada , Pilatos é retratado como intimamente associado a Judas , primeiro cobiçando a fruta no pomar do pai de Judas, Ruben, e então concedendo a propriedade de Judas Ruben depois que Judas matou seu próprio pai.

Europa Ocidental

Vários lugares na Europa Ocidental têm tradições associadas a Pilatos. As cidades de Lyon e Vienne na França moderna afirmam ser o local de nascimento de Pilatos: Vienne tem uma Maison de Pilate , um Prétoire de Pilate e um Tour de Pilate . Uma tradição afirma que Pilatos foi banido para Vienne, onde uma ruína romana está associada ao seu túmulo; de acordo com outro, Pilatos refugiou-se em uma montanha (agora chamada Monte Pilatus ) na Suíça moderna, antes de cometer suicídio em um lago em seu cume. Esta conexão com o Monte Pilatos é atestada de 1273 em diante, enquanto o Lago Lucerna foi chamado de "Pilatus-See" (Lago Pilatos) a partir do século XIV. Várias tradições também conectaram Pilatos à Alemanha. Além de Mainz, Bamberg , Hausen, Alta Franconia também foram reivindicados como seu local de nascimento, enquanto algumas tradições colocam sua morte no Saarland .

A cidade de Tarragona, na moderna Espanha, possui uma torre romana do século I, que, desde o século XVIII, era chamada de "Torre del Pilatos", na qual Pilatos teria passado seus últimos anos. A tradição pode remontar a uma inscrição em latim mal interpretada na torre. As cidades de Huesca e Sevilha são outras cidades espanholas associadas a Pilatos. Segundo uma lenda local, o vilarejo de Fortingall, na Escócia, afirma ser o local de nascimento de Pilatos, mas isso é quase certamente uma invenção do século 19, principalmente porque os romanos não invadiram as ilhas britânicas até 43.

Cristianismo oriental

Pilatos também foi objeto de lendas no cristianismo oriental. O cronista bizantino George Kedrenos (c. 1100) escreveu que Pilatos foi condenado por Calígula a morrer por ser deixado ao sol envolto na pele de uma vaca recém-abatida, junto com uma galinha, uma cobra e um macaco. Em uma lenda da Rus ' medieval , Pilatos tenta salvar Santo Estêvão da execução; Pilatos, sua esposa e filhos batizaram e enterraram Estêvão em um caixão de prata dourada. Pilatos constrói uma igreja em homenagem a Estêvão, Gamaliel e Nicodemos, que foram martirizados com Estevão. Pilatos morre sete meses depois. No eslavo medieval Josefo , uma tradução de Josefo em eslavo da Igreja Antiga , com acréscimos lendários, Pilatos mata muitos seguidores de Jesus, mas o encontra inocente. Depois que Jesus cura a esposa de Pilatos de uma doença fatal, os judeus subornam Pilatos com 30 talentos para crucificar Jesus.

Arte, literatura e cinema

Arte visual

Arte da antiguidade tardia e início da Idade Média

Mosaico de Cristo antes de Pilatos, Basílica de Sant'Apollinare Nuovo em Ravenna , início do século VI. Pilatos lava as mãos em uma tigela segurada por uma figura à direita.

Pilatos é uma das figuras mais importantes da arte cristã primitiva ; ele freqüentemente recebe maior destaque do que o próprio Jesus. Ele está, no entanto, totalmente ausente da arte cristã mais antiga; todas as imagens são posteriores ao imperador Constantino e podem ser classificadas como arte bizantina antiga . Pilatos apareceu pela primeira vez em arte em um sarcófago cristão em 330; nas primeiras representações, ele é mostrado lavando as mãos sem a presença de Jesus. Em imagens posteriores, ele normalmente é mostrado lavando as mãos de culpa na presença de Jesus. 44 representações de Pilatos são anteriores ao século VI e são encontradas em marfim, em mosaicos, em manuscritos, bem como em sarcófagos. A iconografia de Pilatos como um juiz romano sentado deriva de representações do imperador romano, fazendo com que ele assumisse vários atributos de um imperador ou rei, incluindo o assento elevado e as roupas.

Painel dos Marfins de Magdeburg representando Pilatos na Flagelação de Cristo , alemão, século X

O modelo bizantino mais antigo de retratar Pilatos lavando as mãos continua a aparecer em obras de arte até o século X; a partir do século VII, porém, surge também uma nova iconografia de Pilatos, que nem sempre o mostra lavando as mãos, inclui-o em cenas adicionais e se baseia em modelos medievais contemporâneos, e não romanos. A maioria das representações desse período vêm da França ou da Alemanha, pertencentes à arte carolíngia ou posterior, otoniana , e são principalmente em marfim, com algumas em afrescos, mas não mais em esculturas, exceto na Irlanda. Novas imagens de Pilatos que aparecem neste período incluem representações do Ecce homo , a apresentação de Pilatos do açoitado Jesus à multidão em João 19: 5 , bem como cenas derivadas dos Atos apócrifos de Pilatos . Pilatos também aparece em cenas como a Flagelação de Cristo , em que não é mencionado na Bíblia.

Cristo antes de Pilatos nas portas da catedral de Hildesheim (1015). Um demônio sussurra no ouvido de Pilatos enquanto ele julga Jesus.

O século XI viu a iconografia de Pilatos se espalhar da França e Alemanha para a Grã-Bretanha e mais adiante no Mediterrâneo oriental. Imagens de Pilatos são encontradas em novos materiais, como metal, enquanto ele apareceu com menos frequência em marfim, e continua a ser um assunto frequente de iluminuras de manuscritos de evangelhos e salmos. As representações continuam a ser muito influenciadas pelos Atos de Pilatos , e o número de situações em que Pilatos é retratado também aumenta. Do século XI em diante, Pilatos é freqüentemente representado como um rei judeu, usando barba e chapéu judeu . Em muitas representações, ele não é mais retratado lavando as mãos ou lavando as mãos, mas não na presença de Jesus, ou então ele é retratado em cenas de paixão em que a Bíblia não o menciona.

Apesar de ser venerado como santo pelas Igrejas copta e etíope , poucas imagens de Pilatos existem nessas tradições de qualquer época.

Alta e tardia arte medieval e renascentista

Uma representação de Cristo antes de Pilatos, de uma moralisée bíblica do século XIII

No século XIII, as representações dos eventos da paixão de Cristo passaram a dominar todas as formas de arte visual - essas representações do "ciclo da paixão" nem sempre incluem Pilatos, mas frequentemente o fazem; quando ele é incluído, muitas vezes recebe características judaicas estereotipadas. Um dos primeiros exemplos de Pilatos representado como judeu data do século XI nas portas da catedral de Hildesheim (veja a imagem acima, à direita). Este é o primeiro uso conhecido do motivo de Pilatos sendo influenciado e corrompido pelo Diabo na arte medieval. Enquanto alguns acreditam que o Diabo nas portas é interpretado como o Judeu disfarçado, outros estudiosos sustentam que a conexão do Diabo com os judeus aqui é um pouco menos direta, já que o tema do Judeu como o Diabo não estava bem estabelecido naquele apontar. Em vez disso, o aumento das tensões entre cristãos e judeus deu início à associação de judeus como amigos do Diabo, e a arte faz alusão a essa aliança. Pilatos é tipicamente representado em quatorze cenas diferentes de sua vida; no entanto, mais da metade de todas as representações de Pilatos no século XIII mostram o julgamento de Jesus. Pilatos também passa a ser freqüentemente retratado como presente na crucificação, sendo por volta do século XV um elemento padrão da arte da crucificação. Embora muitas imagens ainda sejam extraídas dos Atos de Pilatos , a Lenda de Ouro de Jacobus de Voragine é a principal fonte de representações de Pilatos da segunda metade do século XIII em diante. Pilatos agora aparece frequentemente em iluminuras para livros de horas , bem como nas Bíblias moralisées ricamente iluminadas , que incluem muitas cenas biográficas adotadas do material lendário, embora a lavagem das mãos de Pilatos continue a ser a cena mais frequentemente retratada. Na Bíblia moralisée , Pilatos é geralmente descrito como um judeu. Em muitas outras imagens, no entanto, ele é retratado como um rei ou com uma mistura de atributos de um judeu e um rei.

Ecce Homo do Legnica Polyptych de Nikolaus Obilman, Silesia , 1466. Pilatos está ao lado de Cristo em um chapéu judeu e manto dourado.

Os séculos XIV e XV vêem menos representações de Pilatos, embora ele geralmente apareça em ciclos de obras de arte sobre a paixão. Ele às vezes é substituído por Herodes, Anás e Caifás na cena do julgamento. As representações de Pilatos neste período são encontradas principalmente em ambientes devocionais privados, como em marfim ou em livros; ele também é um tema importante em uma série de pinturas em painel, principalmente alemãs, e afrescos, principalmente escandinavos. A cena mais frequente para incluir Pilatos é quando ele lava as mãos; Pilatos é tipicamente retratado de forma semelhante aos sumos sacerdotes como um homem velho e barbudo, geralmente usando um chapéu judeu, mas às vezes uma coroa, e normalmente carregando um cetro. As imagens de Pilatos eram especialmente populares na Itália, onde, no entanto, ele quase sempre era retratado como um romano e costumava aparecer no novo meio de pinturas de igrejas em grande escala. Pilatos continuou a ser representado em várias Bíblias ilustradas manuscritas e obras devocionais também, muitas vezes com iconografia inovadora, às vezes retratando cenas das lendas de Pilatos. Muitas gravuras e xilogravuras de Pilatos, principalmente alemãs, foram criadas no século XV. Imagens de Pilatos foram impressas na Biblia pauperum ("Bíblias dos Pobres"), bíblias ilustradas enfocando a vida de Cristo, bem como no Speculum Humanae Salvationis ("Espelho da Salvação Humana"), que continuou a ser impresso no século dezesseis.

Arte pós-medieval

Nikolai Ge , o que é verdade? , 1890

No período moderno , as representações de Pilatos tornam-se menos frequentes, embora representações ocasionais ainda sejam feitas de seu encontro com Jesus. Nos séculos dezesseis e dezessete, Pilatos freqüentemente se vestia como um árabe, usando turbante, mantos longos e barba comprida, dadas as mesmas características dos judeus. Pinturas notáveis desta época incluem Tintoretto 's Cristo diante de Pilatos (1566-1567), em que Pilatos é dada a testa de um filósofo, e Gerrit van Honthorst de 1617 Cristo diante de Pilatos , que mais tarde foi recatalogued como Christ antes do padre alto devido à aparência judaica de Pilatos.

Após esse período mais longo em que poucas representações de Pilatos foram feitas, o aumento da religiosidade em meados do século XIX fez com que uma série de novas representações de Pôncio Pilatos fossem criadas, agora representado como um romano. Em 1830, JMW Turner pintou Pilatos Lavando as Mãos , em que o próprio governador não é visível, mas apenas o encosto de sua cadeira, com mulheres lamentando em primeiro plano. Uma famosa pintura de Pilatos do século XIX é Cristo antes de Pilatos (1881), do pintor húngaro Mihály Munkácsy : a obra trouxe a Munkácsy grande fama e celebridade em sua vida, tornando sua reputação e sendo popular nos Estados Unidos, em particular, onde a pintura foi comprado. Em 1896, Munkácsy pintou uma segunda pintura com Cristo e Pilatos, Ecce homo , que, entretanto, nunca foi exibida nos Estados Unidos; ambas as pinturas retratam o destino de Jesus nas mãos da multidão, e não em Pilatos. A "mais famosa das pinturas do século XIX" de Pilatos é O que é verdade? ( "Что есть истина?" ) Pelo pintor russo Nikolai Ge , que foi concluído em 1890; a pintura foi proibida de ser exibida na Rússia em parte porque a figura de Pilatos foi identificada como representante das autoridades czaristas . Em 1893, Ge pintou outro quadro, Gólgota , no qual Pilatos é representado apenas por sua mão comandante, condenando Jesus à morte. A Scala sancta , supostamente a escadaria do pretório de Pilatos, hoje localizada em Roma, é ladeada por uma escultura em tamanho natural de Cristo e Pilatos na cena Ecce homo feita no século XIX pelo escultor italiano Ignazio Jacometti .

A imagem de Pilatos condenando Jesus à morte é comumente encontrada hoje como a primeira cena da Via-Sacra , encontrada pela primeira vez nas igrejas católicas franciscanas no século XVII e em quase todas as igrejas católicas desde o século XIX.

Peças medievais

Pilatos desempenha um papel importante na peça da paixão medieval . Ele é freqüentemente retratado como um personagem mais importante para a narrativa do que até mesmo Jesus, e se tornou uma das figuras mais importantes do drama medieval no século XV. As três cenas mais populares nas peças que incluem Pilatos são o lava-mãos, a advertência de sua esposa Prócula para não prejudicar Jesus e a escrita do titulus na cruz de Jesus. A caracterização de Pilatos varia muito de peça para peça, mas as peças posteriores freqüentemente retratam Pilatos de forma ambígua, embora ele seja geralmente um personagem negativo e, às vezes, um vilão perverso. Enquanto em algumas peças Pilatos se opõe aos judeus e os condena, em outras ele se descreve como judeu ou apóia seu desejo de matar Cristo.

Nas peças da paixão da Europa Ocidental continental, a caracterização de Pilatos varia do bem ao mal, mas ele é principalmente uma figura benigna. A mais antiga peça de paixão sobrevivente, o Ludus de Passione de Klosterneuburg do século XIII , retrata Pilatos como um administrador fraco que sucumbe aos caprichos dos judeus ao crucificar Cristo. Pilatos continua a desempenhar um papel importante nas peças cada vez mais longas e elaboradas da paixão realizadas nos países de língua alemã e na França. Na Paixão do século XV de Arnoul Gréban , Pilatos instrui os flageladores sobre a melhor forma de chicotear Jesus. O Alsfelder Passionsspiel de 1517 retrata Pilatos condenando Cristo à morte por medo de perder a amizade de Herodes e de ganhar a boa vontade dos judeus, apesar de seus longos diálogos com os judeus nos quais professa a inocência de Cristo. Ele eventualmente se torna um cristão. No Frankfurter Passionsspiel de 1493 , por outro lado, o próprio Pilatos acusa Cristo. A peça de paixão alemã do século XV, Benediktbeuern, retrata Pilatos como um bom amigo de Herodes, beijando-o em uma reminiscência do beijo de Judas. Colum Hourihane argumenta que todas essas peças apoiavam os tropos anti-semitas e foram escritas em épocas em que a perseguição aos judeus no continente era alta.

A Paixão romana do século XV descreve Pilatos tentando salvar Jesus contra a vontade dos judeus. Nas peças da paixão italiana, Pilatos nunca se identifica como judeu, condenando-os na Resurrezione do século XV e enfatizando o medo dos judeus da "nova lei" de Cristo.

Hourihane argumenta que na Inglaterra, onde os judeus foram expulsos em 1290, a caracterização de Pilatos pode ter sido usada principalmente para satirizar funcionários e juízes corruptos, em vez de atiçar o anti-semitismo. Em várias peças em inglês, Pilatos é retratado falando francês ou latim, as línguas das classes dominantes e do direito. Nas peças de Wakefield, Pilatos é retratado como perversamente mau, descrevendo-se como o agente de Satanás ( mali actoris ) enquanto trama a tortura de Cristo para extrair o máximo de dor. Mesmo assim, ele lava as mãos de culpa depois que as torturas foram administradas. Mesmo assim, muitos estudiosos acreditam que o tema do diabo conivente e dos judeus está inextricavelmente ligado. No século XIII, as artes e a literatura medievais tinham uma tradição bem estabelecida do judeu como o diabo disfarçado. Assim, alguns estudiosos acreditam que o antijudaísmo ainda está no cerne da questão. No Ciclo de Townley inglês do século XV, Pilatos é retratado como um senhor pomposo e príncipe dos judeus, mas também como forçando o torturador de Cristo a dar-lhe as roupas de Cristo aos pés da cruz. É só ele quem deseja matar a Cristo, e não os sumos sacerdotes, conspirando junto com Judas. Na peça da paixão inglesa do século XV, Pilatos julga Jesus junto com Anás e Caifás , tornando-se um personagem central da narrativa da paixão que conversa e instrui outros personagens. Nesta peça, quando Judas volta a Pilatos e aos sacerdotes para lhes dizer que não deseja mais trair Jesus, Pilatos intimida Judas a levar o plano adiante. Pilatos não apenas força Judas a trair Cristo, ele o traiçoeira e se recusa a aceitá-lo como servo depois que Judas o faz. Além disso, Pilatos também trapaceia para tomar posse do campo do oleiro , possuindo assim a terra na qual Judas comete suicídio. No ciclo da paixão de York, Pilatos se descreve como um cortesão, mas na maioria das peças de paixão inglesas ele proclama sua ascendência real. O ator que interpretou Pilatos no Inglês desempenha normalmente falar alto e com autoridade, um fato que foi parodiado no Geoffrey Chaucer 's Contos de Canterbury .

O século XV também vê Pilatos como um personagem em peças baseadas em material lendário: um, La Vengeance de Nostre-Seigneur , existe em dois tratamentos dramáticos enfocando os destinos horríveis que se abateram sobre os algozes de Cristo: retrata Pilatos sendo amarrado a um pilar, coberto com óleo e mel, e depois desmembrado lentamente ao longo de 21 dias; ele é cuidado cuidadosamente para que não morra até o fim. Outra peça com foco na morte de Pilatos é Cornish e baseada nos Mors Pilati . O Mystère de la Passion d'Angers de Jean Michel inclui cenas lendárias da vida de Pilatos antes da paixão.

Literatura moderna

Pôncio Pilatos aparece como personagem em um grande número de obras literárias, normalmente como personagem no julgamento de Cristo. Uma das primeiras obras literárias em que ele desempenha um papel importante é o conto do escritor francês Anatole France de 1892 "Le Procurateur de Judée" ("O Procurador da Judéia"), que retrata um Pilatos idoso que foi banido para a Sicília . Lá ele vive feliz como um fazendeiro e é cuidado por sua filha, mas sofre de gota e obesidade e se preocupa com seu tempo como governador da Judéia. Passando seu tempo nos banhos de Baías , Pilatos não consegue se lembrar de Jesus de forma alguma.

Pilatos faz uma breve aparição no prefácio da peça On the Rocks, de George Bernard Shaw , de 1933, onde ele argumenta contra Jesus sobre os perigos da revolução e de novas idéias. Pouco depois, o escritor francês Roger Caillois escreveu um romance Pôncio Pilatos (1936), no qual Pilatos absolve Jesus.

Pilatos aparece com destaque no romance do escritor russo Mikhail Bulgakov , The Master and Margarita , escrito na década de 1930, mas publicado apenas em 1966, vinte e seis anos após a morte do autor. Henry I. MacAdam o descreve como "o 'clássico de culto' da ficção relacionada a Pilatos". A obra apresenta um romance dentro do romance sobre Pôncio Pilatos e seu encontro com Jesus (Yeshu Ha-Notsri) por um autor chamado apenas de Mestre. Por causa deste assunto, o Mestre foi atacado por "Pilatismo" pelo estabelecimento literário soviético. Cinco capítulos do romance são apresentados como capítulos de O Mestre e Margarita . Neles, Pilatos é retratado como desejoso de salvar Jesus, sendo afetado por seu carisma, mas como covarde demais para fazê-lo. Os críticos russos na década de 1960 interpretaram esse Pilatos como "um modelo dos burocratas provincianos covardes da Rússia stalinista". Pilatos fica obcecado com sua culpa por ter matado Jesus. Por ter traído seu desejo de seguir sua moralidade e libertar Jesus, Pilatos deve sofrer por toda a eternidade. O fardo de culpa de Pilatos é finalmente retirado pelo Mestre quando ele o encontra no final do romance de Bulgakov.

A maioria dos textos literários sobre Pilatos vem da época após a Segunda Guerra Mundial, um fato que Alexander Demandt sugere que mostra uma insatisfação cultural por Pilatos ter lavado as mãos da culpa. Uma das primeiras histórias do escritor suíço Friedrich Dürrenmatt ("Pilatus", 1949) retrata Pilatos sabendo que está torturando a Deus no julgamento de Jesus. A comédia Die chinesische Mauer, do dramaturgo suíço Max Frisch , retrata Pilatos como um intelectual cético que se recusa a assumir a responsabilidade pelo sofrimento que causou. Die Frau des Pilatus, da romancista católica alemã Gertrud von Le Fort , retrata a esposa de Pilatos como se convertendo ao cristianismo depois de tentar salvar Jesus e assumir a culpa de Pilatos para si mesma; Pilatos também a executa.

Em 1986, o escritor soviético-quirguiz Chingiz Aitmatov publicou um romance em russo com Pilatos intitulado Placha ( O lugar da caveira ). O romance gira em torno de um longo diálogo entre Pilatos e Jesus, testemunhado em uma visão do narrador Avdii Kallistratov, um ex-seminarista. Pilatos é apresentado como um pessimista materialista que acredita que a humanidade logo se destruirá, enquanto Jesus oferece uma mensagem de esperança. Entre outros tópicos, os dois discutem anacronicamente o significado do juízo final e da segunda vinda; Pilatos não consegue compreender os ensinamentos de Jesus e é complacente ao enviá-lo para a morte.

Filme

Pilatos foi retratado em vários filmes, sendo incluído em retratos da paixão de Cristo já em alguns dos primeiros filmes produzidos. No filme mudo de 1927 O Rei dos Reis , Pilatos é interpretado pelo ator húngaro-americano Victor Varconi , que é apresentado sentado sob uma enorme águia romana de 37 pés de altura , que Christopher McDonough afirma simbolizar "não o poder que possui, mas o poder que o possui " Durante a cena Ecce homo , a águia fica no fundo entre Jesus e Pilatos, com uma asa acima de cada figura; depois de condenar Jesus hesitantemente, Pilatos volta para a águia, que agora está emoldurada ao lado dele, mostrando seu isolamento em sua decisão e, McDonough sugere, fazendo com que o público questione o quão bem ele serviu ao imperador.

O filme Os Últimos Dias de Pompéia (1935) retrata Pilatos como "um representante do materialismo grosseiro do Império Romano", com o ator Basil Rathbone dando-lhe dedos longos e um nariz comprido. Após a Segunda Guerra Mundial, Pilatos e os romanos costumam assumir um papel de vilão no cinema americano. O filme de 1953, The Robe, retrata Pilatos completamente coberto de ouro e anéis como um sinal da decadência romana. O filme Ben-Hur de 1959 mostra Pilatos presidindo uma corrida de bigas, em uma cena que Ann Wroe diz "parecia muito semelhante às imagens de Hitler das Olimpíadas de 1936 ", com Pilatos entediado e zombeteiro. Martin Winkler, no entanto, argumenta que Ben-Hur fornece um retrato mais matizado e menos condenatório de Pilatos e do Império Romano do que a maioria dos filmes americanos do período.

Jean Marais como Pôncio Pilatos em Ponzio Pilato (1962)

Apenas um filme foi feito inteiramente na perspectiva de Pilatos, o franco-italiano Ponzio Pilato de 1962 , onde Pilatos foi interpretado por Jean Marais . No filme de 1973, Jesus Christ Superstar , o julgamento de Jesus ocorre nas ruínas de um teatro romano, sugerindo o colapso da autoridade romana e "o colapso de toda autoridade, política ou não". O Pilatos no filme, interpretado por Barry Dennen , expande João 18:38 para questionar Jesus sobre a verdade e aparece, na visão de McDonough, como "um representante ansioso do relativismo moral". Falando da representação de Dennen na cena do julgamento, McDonough o descreve como um "animal encurralado". Wroe argumenta que mais tarde Pilates assumiu uma espécie de afeminação, ilustrada pelo Pilatos em A vida de Brian , de Monty Python , onde Pilatos ceceia e pronuncia erroneamente seus rs como ws. Em Martin Scorsese é A Última Tentação de Cristo (1988), Pilatos é interpretado por David Bowie , que aparece como 'magro e estranhamente hermafrodita.' Pilatos de Bowie fala com sotaque britânico, contrastando com o sotaque americano de Jesus ( Willem Dafoe ). O julgamento ocorre nos estábulos privados de Pilatos, o que implica que Pilatos não considera o julgamento de Jesus muito importante, e nenhuma tentativa é feita para assumir qualquer responsabilidade de Pilatos pela morte de Jesus, que ele ordena sem qualquer escrúpulo.

O filme de 2004 de Mel Gibson , A Paixão de Cristo, retrata Pilatos, interpretado por Hristo Shopov , como um personagem simpático e de espírito nobre, temeroso de que o padre judeu Caifás inicie uma revolta se não ceder às suas exigências. Ele expressa desgosto pelo tratamento dado pelas autoridades judaicas a Jesus quando Jesus é trazido à sua presença e oferece a Jesus um copo d'água. McDonough argumenta que "Shopov dá a US um Pilatos muito sutil, que consegue parecer alarmado, embora não em pânico diante da multidão, mas que trai dúvidas muito maiores em uma conversa privada com sua esposa."

Legado

Cristo antes de Pilatos, século 16 a 17

Pôncio Pilatos é mencionado como tendo estado envolvido na crucificação tanto no Credo Niceno quanto no Credo dos Apóstolos . O Credo dos Apóstolos afirma que Jesus "sofreu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morreu e foi sepultado". O Credo Niceno declara "Por nossa causa [Jesus] foi crucificado sob Pôncio Pilatos; ele morreu e foi sepultado". Esses credos são recitados semanalmente por muitos cristãos. Pilatos é a única pessoa além de Jesus e Maria mencionada pelo nome nos credos. A menção de Pilatos nos credos serve para marcar a paixão como um evento histórico.

É venerado como santo pela Igreja Etíope com festa no dia 19 de junho, e foi historicamente venerado pela Igreja copta , com festa no dia 25 de junho.

O fato de Pilatos lavar as mãos da responsabilidade pela morte de Jesus em Mateus 27:24 é uma imagem comumente encontrada na imaginação popular e é a origem da frase em inglês "lavar as mãos de (o assunto)" , que significa recusar um envolvimento posterior com ou responsabilidade por algo. Partes do diálogo atribuídas a Pilatos no Evangelho de João tornaram-se ditos particularmente famosos, especialmente citados na versão latina da Vulgata . Estes incluem João 18:35 ( numquid ego Iudaeus sum? "Sou um judeu?"), João 18:38 ( Quid est veritas ?; "O que é a verdade?"), João 19: 5 ( Ecce homo , "Eis o homem! "), João 19:14 ( Ecce rex vester ," Eis o seu rei! ") e João 19:22 ( Quod scripsi, scripsi ," O que escrevi, eu escrevi ").

O desvio da responsabilidade dos Evangelhos pela crucificação de Jesus de Pilatos para os judeus tem sido responsabilizado por fomentar o anti - semitismo desde a Idade Média até os séculos XIX e XX.

Avaliações acadêmicas

As principais fontes antigas sobre Pilatos oferecem visões muito diferentes sobre seu governo e personalidade. Filo é hostil, Josefo em sua maioria neutro e os Evangelhos "comparativamente amigáveis". Isso, combinado com a falta geral de informações sobre o longo tempo de Pilatos no cargo, resultou em uma ampla gama de avaliações por estudiosos modernos.

Com base nas muitas ofensas que Pilatos causou à população da Judéia, alguns estudiosos acham que Pilatos foi um governador particularmente ruim. O MP Charlesworth argumenta que Pilatos foi "um homem cujo caráter e capacidade ficaram abaixo dos do oficial provincial comum [...] em dez anos, ele acumulou asneira sobre asneiras em seu desprezo e incompreensão do povo que foi enviado para governar. " No entanto, Paul Maier argumenta que o longo mandato de Pilatos como governador da Judéia indica que ele deve ter sido um administrador razoavelmente competente, enquanto Henry MacAdam argumenta que "[a] mong os governadores da Judéia antes da Guerra Judaica, Pilatos deve ser classificado como mais capaz do que maioria." Outros estudiosos argumentaram que Pilatos era simplesmente culturalmente insensível em suas interações com os judeus e, dessa forma, um típico oficial romano.

Começando com E. Stauffer em 1948, alguns estudiosos argumentaram, com base em sua possível nomeação por Sejano , que as ofensas de Pilatos contra os judeus foram dirigidas por Sejano por ódio aos judeus e um desejo de destruir sua nação, uma teoria apoiada pelas imagens pagãs nas moedas de Pilatos. De acordo com essa teoria, após a execução de Sejano em 31 e os expurgos de Tibério de seus apoiadores, Pilatos, temendo ser ele próprio afastado, tornou-se muito mais cauteloso, explicando sua atitude aparentemente fraca e vacilante no julgamento de Jesus. Helen Bond argumenta que "dada a história dos designs pagãos em toda a cunhagem judaica, particularmente de Herodes e Grato, as moedas de Pilatos não parecem ser deliberadamente ofensivas" e que as moedas oferecem pouca evidência de qualquer conexão entre Pilatos e Sejano. Carter observa que essa teoria surgiu no contexto das consequências do Holocausto , que a evidência de que Sejano era anti-semita depende inteiramente de Filo, e que "a maioria dos estudiosos não está convencida de que seja uma imagem correta ou justa de Pilatos. "

Veja também

Notas

Citações

Referências

links externos

Pôncio Pilatos
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Prefeito da Judeia
26-36
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