Teologia catafática - Cataphatic theology

Teologia catafática ou teologia kataphatic é a teologia que usa terminologia " positiva " para descrever ou referir-se ao divino - especificamente, Deus  - isto é, terminologia que descreve ou se refere ao que se acredita que o divino seja, em contraste com a terminologia "negativa" usada em teologia apofática para indicar o que se acredita que o divino não é.

Etimologia

"Cataphatic" vem da palavra grega κατάφασις kataphasis que significa "afirmação", vindo de κατά kata (um intensificador) e φάναι phanai ("falar").

Terminologia

Falar de Deus ou do divino kataphatically é considerado por alguns como sendo, por sua natureza, uma forma de limitar a Deus ou ao divino. Este foi um dos princípios fundamentais das obras de Pseudo-Dionísio, o Areopagita . Ao definir o que é Deus ou o divino, limitamos o ilimitado. Uma forma kataphatic de expressar Deus seria que Deus é amor. A forma apofática seria afirmar que Deus não é ódio (embora tal descrição possa ser acusada do mesmo dualismo). Ou dizer que Deus não é amor, pois transcende até mesmo nossa noção de amor. Em última análise, chegaria a remover até mesmo a noção da Trindade, ou de dizer que Deus é um, porque o Divino está acima do número. Que Deus está além de toda dualidade porque Deus contém dentro do próprio Deus todas as coisas e que Deus está além de todas as coisas. A maneira apofática ensinada por Santo Dioniso era remover qualquer compreensão conceitual de Deus que pudesse se tornar abrangente, visto que em sua limitação esse conceito começaria a forçar a compreensão caída da humanidade para o absoluto e divino.

Ortodoxia oriental

Na Igreja Ortodoxa Oriental , a teologia kataphatic pode levar a algum conhecimento de Deus, mas de uma forma imperfeita. O caminho perfeito e único que se ajusta em relação a Deus é o caminho apofático, pois o caminho kataphatic tem por objeto o que existe, mas Deus está além de toda existência.

catolicismo romano

Tratamento cataphatic da realidade final no budismo

No Budismo Mahayana , há uma espécie de escritura que ensina uma sugestão descritiva da Realidade Suprema, usando terminologia positiva ao falar dela. Esta manifestação do Budismo é particularmente marcada nas formas Dzogchen e Tathagatagarbha da religião. Nirvana , por exemplo, é equiparado ao Verdadeiro Eu do Buda (puro, não criado e imortal) em algumas das escrituras do Tathagatagarbha e em outros tantras budistas (como o Kunjed Gyalpo ou tantra do 'Rei que tudo cria' ), o O Buda primordial, Samantabhadra , é descrito como 'consciência pura e total' - o 'tronco', 'fundação' e 'raiz' de tudo o que existe.

No Gaudiya-Vaishnavism

O Gaudiya Vaishnavismo fala positivamente sobre as qualidades transcendentais de Krishna . Ele tem 64 qualidades transcendentais como Suprema Personalidade de Deus, embora essas qualidades sejam explicadas como imateriais e além da dualidade. A natureza paradoxal de Krishna , o Absoluto, estando além de qualquer descrição e tendo qualidades, é discutida em toda a literatura Gaudiya Vaishnavism . Entre as 64 qualidades de Krishna , 4 qualidades são únicas, que apenas Krishna possui, são elas:

  • Ele é o executor de maravilhosas variedades de passatempos (especialmente os passatempos de sua infância).
  • Ele está cercado por devotos dotados de um amor maravilhoso por Deus.
  • Ele pode atrair todas as entidades vivas em todo o universo tocando Sua flauta.
  • Ele tem uma excelência maravilhosa de beleza que não pode ser rivalizada em qualquer lugar da criação.

Existem outras 60 qualidades de Krishna, mas Narayana também as possui. Destes, 5 são especiais, que não são encontrados em jiva- atmas ou (de acordo com o ponto de vista Vaishnava) outras divindades hindus, mesmo Brahma ou Shiva :

  • Ele tem uma potência inconcebível.
  • Universos incontáveis ​​são gerados a partir de Seu corpo.
  • Ele é a fonte original de todas as encarnações.
  • Ele é o doador de salvação para os inimigos que Ele mata.
  • Ele é o atrator das almas liberadas.

Outras 55 qualidades transcendentais são encontradas em Brahma e Shiva, embora sejam comuns para Narayana e Krishna, mas não encontradas em jiva-atmas. E, finalmente, apenas 50 qualidades transcendentais podem ser encontradas nos jiva-atmas, que não estão no nível das divindades, mas Krishna e Narayana também têm essas qualidades. Também deve ser observado cuidadosamente que essas qualidades se manifestam em jiva-atmas apenas em qualidades diminutas, e somente se eles se tornarem devotos puros de Krishna- Caitanya . Por outro lado, Krishna possui essas 64 qualidades na íntegra. Veja a lista completa aqui: 64 qualidades do Senhor Krishna

Veja também

Referências

Literatura

  • Vladimir Lossky The Mystical Theology of the Eastern Church (1957 [1944]), reimpressões: SVS Press, 1997 ( ISBN  0-913836-31-1 ), James Clarke & Co Ltd, 1991 ( ISBN  0-227-67919-9 ) .
  • Clarence Edwin Rolt, Dionísio o Areopagita sobre os Nomes Divinos e a Teologia Mística (1920).