Hegelianismo - Hegelianism

O hegelianismo é a filosofia de GWF Hegel que pode ser resumida pela máxima de que " só o racional é real", o que significa que toda realidade é capaz de ser expressa em categorias racionais. A intenção de Hegel era reduzir a realidade a uma unidade mais sintética dentro do sistema de idealismo absoluto .

Método

O método de Hegel na filosofia consiste no desenvolvimento triádico ( Entwicklung ) em cada conceito e em cada coisa. Assim, esperava ele, a filosofia não contradiz a experiência, mas a experiência dará dados ao filosófico, que é, em última análise, a explicação verdadeira. Isso consiste em um processo de três partes. Se, por exemplo, desejamos saber o que é liberdade , primeiro tomamos o exemplo da ação desenfreada, onde não se sente a necessidade de reprimir qualquer pensamento, sentimento ou tendência para agir.

Em seguida, descobrimos que alguém abre mão dessa liberdade em favor de seu oposto: a restrição ou, como ele a considerava, a tirania da civilização e da lei. Finalmente, no cidadão sob o império da lei, encontramos o terceiro estágio de desenvolvimento, ou seja, a liberdade em um sentido mais elevado e mais completo do que o modo como os irrestritos a possuíam - a liberdade de fazer, dizer e pensar muitas coisas além do poder de o desenfreado.

Nesse processo triádico, o segundo estágio é o oposto direto, a aniquilação, ou pelo menos a sublação , do primeiro. O terceiro estágio é o primeiro que retorna a si mesmo de uma forma mais elevada, mais verdadeira, mais rica e mais completa. Os três estágios são, portanto, estilizados:

em si ( An-sich )
fora de si ( Anderssein )
em e para si ( An-und-für-sich ).

Esses três estágios se sucedem em todo o reino do pensamento e do ser, desde o processo lógico mais abstrato até a atividade concreta mais complicada da mente organizada na sucessão de estados ou na produção de sistemas de filosofia.

Doutrina de Desenvolvimento

Na lógica - que, segundo Hegel, é realmente metafísica - temos que lidar com o processo de desenvolvimento aplicado à realidade em sua forma mais abstrata. Segundo Hegel, na lógica, lidamos com conceitos privados de seu conteúdo empírico: na lógica, estamos discutindo o processo no vácuo, por assim dizer. Assim, logo no início do estudo da realidade de Hegel, ele encontra o conceito lógico de ser.

Bem, ser não é um conceito estático de acordo com Hegel, como Aristóteles supôs que fosse. É essencialmente dinâmico, porque tende por sua própria natureza a passar para o nada e, então, retornar a si mesmo no conceito superior, o devir. Para Aristóteles, não havia nada mais certo do que ser igual a ser, ou, em outras palavras, que o ser é idêntico a si mesmo, que tudo é o que é. Hegel não nega isso; mas, acrescenta, é igualmente certo que o ser tende a se tornar seu oposto, o nada, e que ambos se unem no conceito de devir.

Por exemplo, a verdade sobre esta mesa, para Aristóteles, é que é uma mesa. Para Hegel, a verdade igualmente importante é que era uma árvore e "será" cinzas. Toda a verdade, para Hegel, é que a árvore virou mesa e se tornará cinzas. Assim, tornar-se, não ser, é a expressão mais elevada da realidade. É também a expressão mais elevada do pensamento, porque só então alcançamos o conhecimento mais completo de uma coisa quando sabemos o que foi, o que é e o que será - em uma palavra, quando conhecemos a história de seu desenvolvimento.

Da mesma forma que "ser" e "nada" evoluem para o conceito superior de devir, assim, mais adiante na escala de desenvolvimento, vida e mente aparecem como os terceiros termos do processo e, por sua vez, são desenvolvidos em formas superiores de si mesmos. . (Aristóteles via "ser" como superior a "tornar-se", porque tudo o que ainda está se tornando outra coisa é imperfeito. Portanto, Deus, para Aristóteles, é perfeito porque Ele nunca muda, mas é eternamente completo.) Mas não se pode deixar de perguntar o que é o que se desenvolve ou se desenvolve?

Seu nome, responde Hegel, é diferente em cada estágio. Na forma mais baixa é "ser", mais alto é "vida" e, na forma ainda mais elevada, é "mente". A única coisa sempre presente é o processo ( das Werden ). Podemos, no entanto, chamar o processo pelo nome de "espírito" ( Geist ) ou "ideia" ( Begriff ). Podemos até chamá-lo de Deus, porque pelo menos no terceiro termo de cada desenvolvimento triádico o processo é Deus.

Classificação

Divisão de filosofia

A primeira e mais ampla consideração do processo da ideia, ou razão, revela-nos a verdade de que a ideia deve ser estudada (1) em si mesma; este é o assunto da lógica ou metafísica; (2) fora de si, na natureza; este é o assunto da filosofia da natureza ; e (3) em e para si, como mente; este é o assunto da filosofia da mente ( Geistesphilosophie ).

Filosofia da natureza

Passando por cima das considerações um tanto abstratas pelas quais Hegel mostra em sua Logik o processo da ideia-em-si do ser ao devir e, finalmente, da essência à noção, retomamos o estudo do desenvolvimento da ideia no ponto em que ela entra na alteridade da natureza. Na natureza, a ideia se perdeu, porque perdeu sua unidade e se fragmentou, por assim dizer, em mil fragmentos. Mas a perda da unidade é apenas aparente, porque na realidade a ideia apenas escondeu sua unidade.

Estudada filosoficamente, a natureza se revela como tantas tentativas bem-sucedidas da ideia de emergir do estado de alteridade e se apresentar a nós como uma ideia melhor, mais plena e mais rica, a saber, o espírito ou a mente. A mente é, portanto, o objetivo da natureza. É também a verdade da natureza. Pois tudo o que está na natureza é realizado de uma forma mais elevada na mente que emerge da natureza.

Filosofia da mente

A filosofia da mente começa com a consideração da mente individual ou subjetiva. Logo se percebe, entretanto, que a mente individual, ou subjetiva, é apenas o primeiro estágio, o estágio em si mesmo, da mente. O próximo estágio é a mente objetiva, ou mente objetivada na lei, na moralidade e no Estado. É a mente na condição de fora de si mesma.

Segue-se a condição da mente absoluta, o estado em que a mente se eleva acima de todas as limitações da natureza e das instituições e está sujeita a si mesma apenas na arte, na religião e na filosofia. Pois a essência da mente é a liberdade , e seu desenvolvimento deve consistir em romper com as restrições que lhe são impostas em sua alteridade pela natureza e pelas instituições humanas.

Filosofia da história

A filosofia do Estado de Hegel, sua teoria da história e seu relato sobre a mente absoluta são talvez as porções mais lidas de sua filosofia devido à sua acessibilidade. O Estado, diz ele, é a mente objetivada. A mente individual, que (por causa de suas paixões , seus preconceitos e seus impulsos cegos ) é apenas parcialmente livre, se submete ao jugo da necessidade - o oposto da liberdade - a fim de atingir uma realização mais plena de si mesma na liberdade do cidadão.

Esse jugo da necessidade é enfrentado primeiro com o reconhecimento dos direitos dos outros, depois na moralidade e, finalmente, na moralidade social, da qual a instituição primordial é a família . Agregados de famílias formam a sociedade civil , que, no entanto, é apenas uma forma imperfeita de organização em relação ao Estado. O Estado é a personificação social perfeita da ideia e está neste estágio de desenvolvimento para o próprio Deus.

O Estado, estudado em si mesmo, fornece à nossa consideração o direito constitucional . Em relação a outros Estados, desenvolve o direito internacional ; e em seu curso geral por vicissitudes históricas passa pelo que Hegel chama de "Dialética da História".

Hegel ensina que a constituição é o espírito coletivo da nação e que o governo e a constituição escrita são a personificação desse espírito. Cada nação tem seu próprio espírito individual, e o maior dos crimes é o ato pelo qual o tirano ou o conquistador sufoca o espírito de uma nação.

A guerra , Hegel sugere, nunca pode ser descartada, já que nunca se pode saber quando ou se ela ocorrerá, um exemplo sendo a invasão napoleônica da Europa e sua abolição dos sistemas realistas tradicionais. A guerra representa uma crise no desenvolvimento da ideia que está corporificada nos diferentes Estados, e dessa crise geralmente o Estado que detém o espírito mais avançado vence, embora também possa sofrer uma perda, lamber suas feridas, mas ainda assim vencer no sentido espiritual, como aconteceu, por exemplo, quando os nortistas saquearam Roma - a forma de legalidade de Roma e sua religião "venceram" apesar das perdas no campo de batalha.

Uma revolução pacífica também é possível (de acordo com Hegel) quando as mudanças necessárias para resolver uma crise são averiguadas por um insight cuidadoso e quando esse insight se espalha por todo o corpo político:

Se um povo [ Volk ] não pode mais aceitar como implicitamente verdadeiro o que sua constituição expressa a ele como a verdade, se sua consciência ou Noção e sua realidade não estão de acordo, então o espírito do povo se despedaça. Duas coisas podem então ocorrer. Primeiro, o povo pode, por um esforço interno supremo, fragmentar esta lei que ainda reivindica autoridade, ou pode mais silenciosa e lentamente efetuar mudanças na lei ainda operativa, que, no entanto, não é mais a verdadeira moralidade, mas que a mente já passou além. Em segundo lugar, a inteligência e a força de um povo podem não bastar para isso, e pode obedecer à lei inferior; ou pode acontecer que outra nação tenha alcançado sua constituição superior, aumentando assim na escala, e a primeira desista de sua nacionalidade e se torne sujeita à outra. Portanto, é de fundamental importância saber qual é a verdadeira constituição; pois o que está em oposição a ela não tem estabilidade, não tem verdade e desaparece. Ele tem uma existência temporária, mas não pode se manter firme; foi aceito, mas não pode assegurar aceitação permanente; que deve ser posto de lado, está na própria natureza da constituição. Esse insight pode ser alcançado apenas por meio da filosofia. As revoluções acontecem em um estado sem a menor violência quando o insight se torna universal; as instituições, de uma forma ou de outra, desmoronam e desaparecem, cada homem concorda em renunciar ao seu direito. Um governo deve, entretanto, reconhecer que chegou a hora para isso; deveria, ao contrário, não saber a verdade, apegar-se a instituições temporárias, tomar o que - embora reconhecido - não é essencial, ser um baluarte que o guarda do essencial (e o essencial é o que está contido na Idéia), esse governo cairá, junto com suas instituições, diante da força da mente. O desmembramento de seu governo desagrega a própria nação; surge um novo governo - ou pode ser que o governo e os não essenciais mantenham a vantagem.

A "base" do desenvolvimento histórico é, portanto, racional; já que o Estado, se não está em contradição, é a encarnação da razão como espírito. Muitos, a princípio considerados eventos contingentes da história, podem se tornar, na realidade ou na necessidade, estágios no desdobramento lógico da razão soberana que se corporifica em um Estado avançado. Tal “contingência necessária” quando expressa em paixões, impulso, interesse, caráter, personalidade, se aproveita da “astúcia da razão”, que, em retrospecto, foi para o seu próprio fim.

Fases da história

Os acontecimentos históricos devem, portanto, ser entendidos como o trabalho severo e relutante da razão para a realização de si mesma em perfeita liberdade. Conseqüentemente, a história deve ser interpretada em termos racionais e a sucessão de eventos deve ser classificada em categorias lógicas.

A visão mais ampla da história revela três estágios importantes de desenvolvimento:

Imperial Oriental (o estágio da unidade, da supressão da liberdade)
Social-democracia grega (o estágio de expansão, em que a liberdade foi perdida em uma demagogia instável )
Monarquia constitucional cristã (que representa a reintegração da liberdade no governo constitucional )

Filosofia da mente absoluta

Mesmo no estado, a mente é limitada pela sujeição a outras mentes. Resta o passo final no processo de aquisição da liberdade, a saber, aquele pelo qual a mente absoluta na arte , religião e filosofia se sujeita apenas a si mesma. Na arte, a mente tem a contemplação intuitiva de si mesma conforme alcançada no material artístico, e o desenvolvimento das artes foi condicionado pela " docilidade " sempre crescente com a qual o material artístico se presta tanto à atualização da mente quanto à ideia .

Na religião, a mente sente a superioridade de si mesma em relação às limitações particulares das coisas finitas. Aqui, como na filosofia da história, há três grandes momentos, a religião oriental , que exagerou a ideia do infinito, a religião grega , que deu importância indevida ao finito, e o cristianismo , que representa a união do infinito com o finito . Por fim, a mente absoluta, como filosofia, transcende as limitações que lhe são impostas até no sentimento religioso e, descartando a intuição representativa, alcança toda a verdade sob a forma da razão.

Qualquer verdade que haja na arte e na religião está contida na filosofia, em uma forma mais elevada e livre de todas as limitações. A filosofia é, portanto, "a fase mais elevada, mais livre e mais sábia da união da mente subjetiva e objetiva, e a meta final de todo desenvolvimento".

Influência

A influência de longo alcance de Hegel é devida em parte à imensidão indubitável do esquema de síntese filosófica que ele concebeu e parcialmente realizou. Uma filosofia que se comprometeu a organizar sob a fórmula única de desenvolvimento triádico todos os departamentos do conhecimento, da lógica abstrata à filosofia da história, atrai muito aqueles que têm inclinações metafísicas. Mas a influência de Hegel se deve em uma medida ainda maior a duas circunstâncias extrínsecas.

Sua filosofia é a expressão máxima daquele espírito de coletivismo típico do século XIX em que viveu. Em teologia , especialmente, Hegel revolucionou os métodos de investigação. A aplicação de sua noção de desenvolvimento à crítica bíblica e à investigação histórica é óbvia para qualquer um que compare o espírito e propósito da teologia contemporânea com o espírito e propósito da literatura teológica da primeira metade do século XIX.

Também na ciência, e na literatura, a substituição da categoria do devir pela categoria do ser é um fato muito patente e se deve à influência do método de Hegel. Na economia política e na ciência política , o efeito da concepção coletivista de Estado de Hegel suplantou, em grande medida, a concepção individualista transmitida do século XVIII ao século XIX.

Escolas hegelianas

A filosofia de Hegel tornou-se conhecida fora da Alemanha a partir da década de 1820 em diante, e as escolas hegelianas se desenvolveram no norte da Europa, Itália, França, Europa Oriental, América e Grã - Bretanha . Estas escolas são conhecidas coletivamente como pós-hegeliana filosofia , pós-hegeliana idealismo ou simplesmente pós-hegelianismo .

Na Alemanha

Os seguidores imediatos de Hegel na Alemanha são geralmente divididos em " hegelianos de direita " e " hegelianos de esquerda " (estes últimos também chamados de "jovens hegelianos").

Os direitistas desenvolveram sua filosofia ao longo de linhas que consideravam estar de acordo com a teologia cristã. Eles incluíram Johann Philipp Gabler , Johann Karl Friedrich Rosenkranz e Johann Eduard Erdmann .

Os esquerdistas acentuaram as tendências anticristãs do sistema de Hegel e desenvolveram escolas de materialismo , socialismo , racionalismo e panteísmo . Eles incluíram Ludwig Feuerbach , Karl Marx , Bruno Bauer e David Strauss .

Outras nações

Na Grã-Bretanha , o hegelianismo foi representado durante o século XIX por, e em grande parte se sobrepôs, à escola idealista britânica de James Hutchison Stirling , Thomas Hill Green , William Wallace , John Caird , Edward Caird , Richard Lewis Nettleship , FH Bradley e JME McTaggart .

Na Dinamarca , o hegelianismo foi representado por Johan Ludvig Heiberg e Hans Lassen Martensen de 1820 a 1850.

Na Itália de meados do século 19 , o hegelianismo foi representado por Bertrando Spaventa .

O hegelianismo na América do Norte foi representado por Friedrich August Rauch e William T. Harris , bem como pelos hegelianos de St. Louis . Em sua forma mais recente, parece inspirar-se em Thomas Hill Green , e qualquer influência que exerça se opõe à tendência pragmática predominante.

Na Polônia , o hegelianismo foi representado por Karol Libelt, August Cieszkowski e Józef Kremer .

Benedetto Croce e Étienne Vacherot foram os principais hegelianos no final do século XIX na Itália e na França , respectivamente. Entre os filósofos católicos influenciados por Hegel, os mais proeminentes foram Georg Hermes e Anton Günther .

O hegelianismo também inspirou a filosofia do idealismo e fascismo real de Giovanni Gentile , o conceito de que as pessoas são motivadas por ideias e que a mudança social é trazida pelos líderes.

O hegelianismo se espalhou pela Rússia Imperial através de São Petersburgo na década de 1840 e foi - como outras ondas intelectuais foram - considerado uma verdade absoluta entre sua intelectualidade até a chegada do darwinismo na década de 1860.

O filósofo continental Slavoj Žižek é considerado um filósofo pós-hegeliano contemporâneo .

O filósofo analítico Robert Brandom introduziu uma fase hegeliana na filosofia analítica (ver Pittsburgh School / analítico Hegelianismo ).

Veja também

Referências

Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). “ Hegelianismo ”. Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.

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