Post-monoteísmo - Post-monotheism

Parte de uma série sobre
Deus
Parte de uma série sobre
irreligion

Na filosofia da religião e teologia , pós-monoteísmo (do grego μόνος "um" e θεός " deus ", com a Latin prefixo "pós" como em "após" ou "além") é um termo que abrange uma gama de diferentes significados que, no entanto, compartilham a preocupação com o estado de fé e experiência religiosa na moderna ou pós-moderna era. Não há um originador para o termo. Pelo contrário, ela tem aparecido de forma independente nos escritos de vários intelectuais na Internet e em impressão . Seu uso mais notável foi na poesia de árabe-israelense autor Nidaa Khoury , e como um rótulo para uma "nova sensibilidade" ou abordagem teológica proposta pelo islâmica historiador Christopher Schwartz.

Martin Heidegger

Mais informações: Martin Heidegger e Herman Philipse

O holandês filósofo Herman Philipse , autor de The Atheist Manifesto (Atheistisch manifesto & De onredelijkheid van religie) (2004), usa o termo "pós-monoteísmo" para descrever Martin Heidegger a posição vis-a-vis tradicional cristianismo como uma "falha tradição" obscurecendo uma 'revelação original de ser'. Na formulação de Philipse, "pós-monoteísmo" significa "a tentativa de substituir a religião cristã por uma variedade diferente do discurso religioso, cujo significado é parasitária sobre o discurso cristão monoteísta que pretende destruir."

DH Lawrence e Shinobu Orikuchi

Mais informações: DH Lawrence e Shinobu Orikuchi

Hiroaki Inami, um blogger e professor de filosofia na Universidade de Tóquio , usa o termo "pós-monoteísmo" para descrever os pontos de vista religiosos dos escritores DH Lawrence e Shinobu Orikuchi . Inami interpreta Lawrence The Cock Escapou (1929) e do Orikuchi O Livro dos Mortos (1997) como apresentando "uma visão e uma possibilidade de uma nova religião universal, que é, em certo sentido, uma fusão de politeísmo e monoteísmo. Mas a partir do ponto de vista de uma teoria da diferença discreta, suas novas religiões são pós-politeísmo e pós-monoteísmo e pode ser chamado de novo politeísmo (ou super-politeísmo) ".

Christopher Schwartz

Mais informações: Theodicy e Problema do Mal

Na formulação de Christopher Schwartz, "pós-monoteísmo" é a crença na existência de uma divindade , ou na unicidade de Deus , juntamente com a crença no fracasso (ou incapacidade) de categorias teológicas no Cristianismo e existentes Islam para descrever com precisão divina natureza. De acordo com Schwartz, a escassez de linguagem teológica é mais evidente durante humana sofrimento e deve, portanto, ser considerada uma barreira importante para a experiência religiosa.

Conceito de pós-monoteísmo de Schwartz se opõe ao " pós-teísmo " formulado por Frank Hugh Foster ea noção "Deus está morto" de Heidegger e Friedrich Nietzsche . Tem semelhanças com os " transtheistic idéias" de Paul Tillich e Heinrich Zimmer , bem como, possivelmente, o teísmo aberto . No entanto, seu programa é decididamente diferente do existencialismo da antiga e da evangelização deste último. Pelo contrário, ela parece ser uma aplicação ao tradicional teodiceia de pragmático e pós-modernista filosofia, bem como a psicologia cognitiva e transhumanist futurologia . Em particular, pós-monoteísmo de Schwartz parece ter suas raízes em Richard Rorty de Contingência, Ironia e Solidariedade (1989), e tem declaradamente místicas aspirações.

Schwartz usa a frase no ensaio, "Theodicy do historiador". Neste ensaio que explora vários problemas da experiência religiosa e o estudo da religião , por exemplo, "Nenhum de nós pode saber com certeza que os ateus e não-teístas não estão experimentando Deus - ou que nós monoteístas são ." A partir da desconstrução da teodiceia tradicional e Hagiografia ele deriva oito "axiomas":

  • História desafia os absolutismos da teoria moral.
  • A própria história, como o teatro da revelação, ameaça a confiabilidade da profecia.
  • História desafia a própria possibilidade da exegese e da teosofia.
  • História, tanto pessoal como da espécie, desafia a própria possibilidade de Hagiografia.
  • Padrões, não obstante, a história ensina que não há necessidade (necessidade não é necessário).
  • História cria seus próprios imperativos éticos e ação requer apenas fé em vez de certeza.
  • O futuro ameaça a confiabilidade da história.
  • A própria história, embora seja teatro de revelação, é insuficiente para dar conta ou contra preocupação e ação divina.

Fundamental para esta marca de pós-monoteísmo é a afirmação do autor, "Deus é um enigma e poder além do humano ainda é acessível [...] A experiência espiritual voa em face da experiência histórica: o que quer que 'Deus' é, ele está preocupado para nós - e ele está chegando a nós ".

Um motivo central do pós-monoteísmo de Schwartz é a analogia de Deus como um dramaturgo ou "storywriter," em essência o oposto de tanto o deísta analogia do relojoeiro e que Schwartz descreve como "Visages de ultra-transcendentes, legalistas, e cruéis" de religiosos fundamentalismo . De acordo com a analogia "storywriter", Deus ea Criação são "em parceria". Schwartz dá o exemplo de William Shakespeare personagem fictício 's Hamlet , argumentando que as últimas palavras do personagem são metaficção e, portanto, adequado para o que ele acredita ser a verdadeira natureza da relação da humanidade com o Supremo .

Veja também

Notas

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