Pós-modernidade - Postmodernity

A pós-modernidade ( pós-modernidade ou condição pós - moderna ) é o estado ou condição econômica ou cultural da sociedade que se diz existir após a modernidade . Algumas escolas de pensamento sustentam que a modernidade terminou no final do século 20 - na década de 1980 ou início de 1990 - e que foi substituída pela pós-modernidade, e ainda outras estenderiam a modernidade para cobrir os desenvolvimentos denotados pela pós-modernidade, enquanto alguns acreditam que a modernidade terminou em algum momento após a Segunda Guerra Mundial. A ideia da condição pós-moderna é às vezes caracterizada como uma cultura despojada de sua capacidade de funcionar em qualquer estado linear ou autônomo, como o isolacionismo regressivo, em oposição ao estado mental progressivo do modernismo .

A pós-modernidade pode significar uma resposta pessoal a uma sociedade pós-moderna, às condições de uma sociedade que a tornam pós-moderna ou ao estado de ser associado a uma sociedade pós-moderna e também a uma época histórica. Na maioria dos contextos, deve ser distinguido do pós - modernismo , a adoção de filosofias pós-modernas ou traços nas artes, cultura e sociedade. Na verdade, hoje, as perspectivas históricas sobre o desenvolvimento da arte pós-moderna (pós-modernismo) e da sociedade pós-moderna (pós-modernidade) podem ser melhor descritas como dois termos guarda-chuva para processos envolvidos em uma relação dialética contínua como pós-pós-modernismo , cujo resultado é a evolução cultura do mundo contemporâneo.

Alguns comentaristas negam que a modernidade tenha acabado e consideram a era pós-Segunda Guerra Mundial como uma continuação da modernidade, que eles chamam de modernidade tardia .

Usos do termo

A pós - modernidade é o estado ou condição de ser pós-moderno - após ou em reação ao que é moderno, como na arte pós-moderna ( ver pós-modernismo ). A modernidade é definida como um período ou condição vagamente identificada com a Era Progressiva, a Revolução Industrial ou o Iluminismo . Na filosofia e na teoria crítica, a pós-modernidade se refere ao estado ou condição da sociedade que se diz existir após a modernidade , uma condição histórica que marca as razões para o fim da modernidade . Esse uso é atribuído aos filósofos Jean-François Lyotard e Jean Baudrillard .

Um "projeto" de modernidade, segundo Habermas , foi o fomento do progresso pela incorporação de princípios de racionalidade e hierarquia na vida pública e artística. (Ver também pós-industrial , Era da Informação .) Lyotard entendia a modernidade como uma condição cultural caracterizada por mudanças constantes na busca do progresso. A pós-modernidade representa então o ápice desse processo em que a mudança constante se tornou o status quo e a noção de progresso obsoleta. Seguindo a crítica de Ludwig Wittgenstein sobre a possibilidade do conhecimento absoluto e total, Lyotard argumentou ainda que as várias metanarrativas do progresso, como a ciência positivista , o marxismo e o estruturalismo, foram extintas como métodos de alcançar o progresso.

O crítico literário Fredric Jameson e o geógrafo David Harvey identificaram a pós-modernidade com " capitalismo tardio " ou "acumulação flexível", um estágio do capitalismo após o capitalismo financeiro , caracterizado por trabalho e capital altamente móveis e o que Harvey chamou de "compressão de tempo e espaço". Eles sugerem que isso coincide com o colapso do sistema de Bretton Woods que, eles acreditam, definiu a ordem econômica após a Segunda Guerra Mundial. (Veja também consumismo , teoria crítica .)

Aqueles que geralmente veem a modernidade como obsoleta ou um fracasso total, uma falha na evolução da humanidade levando a desastres como Auschwitz e Hiroshima , vêem a pós-modernidade como um desenvolvimento positivo. Outros filósofos, particularmente aqueles que se consideram dentro do projeto moderno , vêem o estado da pós-modernidade como uma consequência negativa de sustentar as idéias pós-modernistas. Por exemplo, Jürgen Habermas e outros afirmam que a pós-modernidade representa um ressurgimento de ideias contra-iluministas de longa duração , que o projeto moderno não está terminado e que a universalidade não pode ser dispensada tão levianamente. Pós-modernidade, a consequência de sustentar idéias pós-modernas, é geralmente um termo negativo neste contexto.

Pós-modernismo

A pós-modernidade é uma condição ou um estado de ser associado a mudanças em instituições e criações ( Giddens , 1990) e a resultados e inovações sociais e políticas, globalmente, mas especialmente no Ocidente desde 1950, enquanto o pós - modernismo é um estético, literário, político ou a filosofia social, o "fenômeno cultural e intelectual", especialmente a partir dos novos movimentos artísticos dos anos 1920. Ambos os termos são usados por filósofos, cientistas sociais e críticos sociais para se referir a aspectos da cultura, economia e sociedade contemporâneas que são o resultado de características do final do século 20 e início do século 21, incluindo a fragmentação da autoridade e a mercantilização de conhecimento ( ver " Modernidade ").

A relação entre pós-modernidade e teoria crítica, sociologia e filosofia é ferozmente contestada. Os termos "pós-modernidade" e "pós-modernismo" são freqüentemente difíceis de distinguir, sendo o primeiro frequentemente o resultado do último. O período teve diversas ramificações políticas: suas "idéias anti-ideológicas" parecem ter sido associadas ao movimento feminista , movimentos de igualdade racial, movimentos pelos direitos dos homossexuais , a maioria das formas de anarquismo do final do século 20 e até mesmo o movimento pela paz , bem como vários híbridos destes no atual movimento antiglobalização . Embora nenhuma dessas instituições abarque inteiramente todos os aspectos do movimento pós-moderno em sua definição mais concentrada, todas refletem, ou tomam emprestado, algumas de suas idéias centrais.

História

Alguns autores, como Lyotard e Baudrillard , acreditam que a modernidade terminou no final do século 20 e, portanto, definiram um período posterior à modernidade, ou seja, a pós-modernidade, enquanto outros, como Bauman e Giddens , estenderiam a modernidade para cobrir os desenvolvimentos denotados pela pós-modernidade. . Outros ainda afirmam que a modernidade terminou com a Era Vitoriana nos anos 1900.

A pós-modernidade passou por duas fases relativamente distintas, a primeira começando no final dos anos 1940 e 1950 e terminando com a Guerra Fria (quando a mídia analógica com largura de banda limitada encorajou alguns canais de mídia autorizados) e a segunda começando no final da Guerra Fria ( marcado pela difusão da televisão por cabo e dos “novos media” baseados nos meios digitais de difusão e difusão de informação).

A primeira fase da pós-modernidade se sobrepõe ao fim da modernidade e faz parte do período moderno (ver lumpers / splitters , periodização ) . A televisão tornou-se a principal fonte de notícias, a produção diminuiu em importância nas economias da Europa Ocidental e dos Estados Unidos, mas os volumes de comércio aumentaram dentro do núcleo desenvolvido. Em 1967–1969, uma explosão cultural crucial ocorreu dentro do mundo desenvolvido à medida que a geração do baby boom , que havia crescido com a pós-modernidade como sua experiência fundamental da sociedade, exigia a entrada na estrutura de poder político, cultural e educacional. Uma série de manifestações e atos de rebelião - desde atos não violentos e culturais, passando por atos violentos de terrorismo - representaram a oposição dos jovens às políticas e perspectivas da época anterior. Oposição à Guerra da Argélia e à Guerra do Vietnã , às leis que permitem ou encorajam a segregação racial e às leis que discriminam abertamente as mulheres e restringem o acesso ao divórcio , aumento do uso de maconha e psicodélicos , o surgimento de estilos culturais pop de música e drama, incluindo a música rock e a onipresença do estéreo , da televisão e do rádio ajudaram a tornar essas mudanças visíveis no contexto cultural mais amplo. Este período está associado ao trabalho de Marshall McLuhan , um filósofo que se concentrou nos resultados de viver em uma cultura de mídia e argumentou que a participação em uma cultura de mídia de massa ofusca o conteúdo real disseminado e é libertador porque afrouxa a autoridade do normativo social local padrões.

A segunda fase da pós-modernidade é a " digitalidade " - o poder crescente dos meios pessoais e digitais de comunicação, incluindo máquinas de fax, modems, cabo e internet de alta velocidade, que alterou drasticamente a condição da pós-modernidade: a produção digital de informações permite que os indivíduos manipulem virtualmente todos os aspectos do ambiente de mídia. Isso colocou os produtores em conflito com os consumidores por causa do capital intelectual e da propriedade intelectual e levou à criação de uma nova economia cujos defensores argumentam que a queda dramática nos custos da informação alterará fundamentalmente a sociedade.

A digitalidade, ou o que Esther Dyson chamou de "ser digital", surgiu como uma condição separada da pós-modernidade. A capacidade de manipular itens da cultura popular, a World Wide Web, o uso de mecanismos de busca para indexar o conhecimento e as telecomunicações estavam produzindo uma "convergência" marcada pelo surgimento da " cultura participativa " nas palavras de Henry Jenkins .

Um ponto de demarcação dessa era é o colapso da União Soviética e a liberalização da China em 1991. Francis Fukuyama escreveu " O Fim da História " em 1989, em antecipação à queda do muro de Berlim . Ele previu que a questão da filosofia política tinha sido respondida, que guerras em larga escala por valores fundamentais não iriam mais surgir, uma vez que "todas as contradições anteriores foram resolvidas e todas as necessidades humanas satisfeitas". Este é um tipo de 'endismo' também assumido por Arthur Danto, que em 1984 aclamou que as caixas Brillo de Andy Warhol faziam a pergunta certa sobre a arte e, portanto, a arte havia terminado.

Descrições

Distinções em filosofia e teoria crítica

O debate sobre a pós-modernidade tem dois elementos distintos que costumam ser confundidos; (1) a natureza da sociedade contemporânea e (2) a natureza da crítica da sociedade contemporânea. O primeiro desses elementos diz respeito à natureza das mudanças ocorridas no final do século XX. Existem três análises principais. Teóricos como Callinicos (1991) e Calhoun (1995) oferecem uma posição conservadora sobre a natureza da sociedade contemporânea, minimizando a importância e a extensão das mudanças socioeconômicas e enfatizando uma continuidade com o passado. Em segundo lugar, uma série de teóricos tentou analisar o presente como um desenvolvimento do projeto "moderno" em uma segunda fase distinta que, no entanto, ainda é "modernidade": esta foi denominada a "segunda" ou "sociedade de risco" por Ulrich Beck (1986), modernidade "tardia" ou "alta" de Giddens (1990, 1991), modernidade "líquida" de Zygmunt Bauman (2000) e a sociedade em "rede" de Castells (1996, 1997). Em terceiro lugar estão aqueles que argumentam que a sociedade contemporânea mudou para uma fase literalmente pós-moderna, distinta da modernidade. Os proponentes mais proeminentes dessa posição são Lyotard e Baudrillard .

Outro conjunto de questões diz respeito à natureza da crítica, freqüentemente repetindo debates sobre (o que pode ser grosseiramente denominado) universalismo e relativismo , onde o modernismo é visto como representante do primeiro e a pós-modernidade do segundo. Seyla Benhabib (1995) e Judith Butler (1995) perseguem esse debate em relação à política feminista, Benhabib argumentando que a crítica pós-moderna compreende três elementos principais; um conceito antifundacionalista de sujeito e identidade, a morte da história e das noções de teleologia e progresso, e a morte da metafísica definida como a busca da verdade objetiva. Benhabib argumenta vigorosamente contra essas posições críticas, sustentando que elas minam as bases sobre as quais a política feminista pode ser fundada, removendo a possibilidade de agência, o senso de identidade e a apropriação da história das mulheres em nome de um futuro emancipado. A negação dos ideais normativos remove a possibilidade da utopia, central para o pensamento ético e a ação democrática.

Butler responde a Benhabib argumentando que seu uso do pós-modernismo é uma expressão de uma paranóia mais ampla sobre a filosofia antifundacionalista, em particular, o pós-estruturalismo .

Várias posições são atribuídas ao pós-modernismo - o discurso é tudo o que existe, como se o discurso fosse algum tipo de material monístico do qual todas as coisas são compostas; o assunto está morto, eu nunca poderei dizer “eu” novamente; não há realidade, apenas representação. Essas caracterizações são imputadas de várias maneiras ao pós-modernismo ou pós-estruturalismo, que são confundidos entre si e às vezes confundidos com a desconstrução, e entendidos como uma montagem indiscriminada de feminismo francês, desconstrução, psicanálise lacaniana, análise foucaultiana, conversacionalismo de Rorty e estudos culturais ... Em realidade, esses movimentos se opõem: a psicanálise lacaniana na França se posiciona oficialmente contra o pós-estruturalismo, que Foucaultiano raramente se relaciona com os derridianos ... Lyotard defende o termo, mas não pode ser transformado no exemplo do que todos os demais supostos pós-modernistas estão fazendo . O trabalho de Lyotard está, por exemplo, seriamente em desacordo com o de Derrida

Butler usa o debate sobre a natureza da crítica pós-modernista para demonstrar como a filosofia está envolvida nas relações de poder e defende a crítica pós-estruturalista argumentando que a crítica do próprio assunto é o início da análise, não o fim, porque a primeira tarefa de a investigação é o questionamento das normas "universais" e "objetivas" aceitas.

O debate Benhabib-Butler demonstra que não existe uma definição simples de um teórico pós-moderno, visto que a própria definição da pós-modernidade é contestada. Michel Foucault rejeitou o rótulo de pós-modernismo explicitamente em entrevistas, mas é visto por muitos, como Benhabib, como defensor de uma forma de crítica que é "pós-moderna" na medida em que rompe com críticas utópicas e transcendentais "modernas" ao chamar de normas universais do Iluminismo em questão. Giddens (1990) rejeita essa caracterização de "crítica moderna", apontando que uma crítica aos universais do Iluminismo foi central para os filósofos do período moderno, mais notavelmente Nietzsche.

Sociedade pós-moderna

Jameson vê uma série de fenômenos como uma distinção entre a pós-modernidade e a modernidade. Ele fala de "um novo tipo de superficialidade " ou "falta de profundidade" em que modelos que uma vez explicaram as pessoas e as coisas em termos de um "dentro" e um "fora" (como a hermenêutica , a dialética , a repressão freudiana , a distinção existencialista entre autenticidade e inautenticidade, e a distinção semiótica de significante e significado) foram rejeitadas.

O segundo é uma rejeição do " gesto utópico " modernista , evidente em Van Gogh, da transformação pela arte da miséria em beleza, enquanto no movimento pós-modernismo o mundo objeto sofreu uma "mutação fundamental" de modo que "agora se tornou um conjunto de textos ou simulacros "(Jameson 1993: 38). Enquanto a arte modernista buscava redimir e sacralizar o mundo, dar vida ao mundo (podemos dizer, seguindo Graff, devolver ao mundo o encantamento que a ciência e o declínio da religião lhe tiraram), a arte pós-modernista confere ao mundo uma "qualidade mortal ... cuja elegância radiológica glaceada mortifica o olho reificado do observador de uma forma que pareceria nada ter a ver com a morte ou a obsessão da morte ou a ansiedade da morte no nível do conteúdo" (ibid.) . Graff vê as origens dessa missão transformadora da arte em uma tentativa de substituir a religião pela arte, dando sentido ao mundo que a ascensão da ciência e da racionalidade iluminista removeu - mas no período pós-moderno isso é visto como fútil.

A terceira característica da era pós-moderna que Jameson identifica é a "diminuição do afeto" - não que toda emoção tenha desaparecido da era pós-moderna, mas que carece de um tipo particular de emoção, como a encontrada nas " flores mágicas de Rimbaud " que olhe para trás para você '". Ele observa que "o pastiche eclipsa a paródia ", pois "a crescente indisponibilidade do estilo pessoal" faz com que o pastiche se torne uma prática universal.

Jameson argumenta que a distância "foi abolida" na pós-modernidade, que nós "estamos submersos em seus volumes doravante cheios e impregnados a ponto de nossos corpos agora pós-modernos serem privados de coordenadas espaciais". Este "novo espaço global" constitui o "momento da verdade" da pós-modernidade. As várias outras características do pós-moderno que ele identifica "podem agora todas ser vistas como aspectos parciais (embora constitutivos) do mesmo objeto espacial geral". A era pós-moderna viu uma mudança na função social da cultura. Ele identifica a cultura na era moderna como tendo uma propriedade de "semi-autonomia", com uma "existência ... acima do mundo prático do existente", mas, na era pós-moderna, a cultura foi privada dessa autonomia, o cultural foi expandiu-se para consumir toda a esfera social para que tudo se tornasse "cultural". A "distância crítica", a suposição de que a cultura pode ser posicionada fora do "Ser massivo do capital ", do qual dependem as teorias de esquerda da política cultural, tornou-se obsoleta. A "prodigiosa expansão do capital multinacional acaba penetrando e colonizando aqueles enclaves pré-capitalistas (Natureza e o Inconsciente) que ofereciam bases extraterritoriais e arquimedianas para a efetividade crítica". (Jameson 1993: 54)

Ciências Sociais

Pode-se dizer que a sociologia pós-moderna enfoca as condições de vida que se tornaram cada vez mais prevalentes no final do século 20 nas nações mais industrializadas, incluindo a onipresença da mídia e da produção em massa, o surgimento de uma economia global e uma mudança das economias de manufatura para as de serviços . Jameson e Harvey o descreveram como consumismo , onde a fabricação, distribuição e disseminação se tornaram excepcionalmente baratas, mas a conexão social e a comunidade se tornaram mais raras. Outros pensadores afirmam que a pós-modernidade é a reação natural à transmissão em massa em uma sociedade condicionada à produção em massa e à política de massa. A obra de Alasdair MacIntyre informa as versões do pós-modernismo elaboradas por autores como Murphy (2003) e Bielskis (2005), para quem a revisão pós-moderna do aristotelismo de MacIntyre representa um desafio ao tipo de ideologia consumista que agora promove a acumulação de capital.

A visão sociológica da pós-modernidade a atribui a transportes mais rápidos, comunicação mais ampla e a capacidade de abandonar a padronização da produção em massa, levando a um sistema que valoriza uma gama mais ampla de capital do que antes e permite que o valor seja armazenado em uma maior variedade de formas. Harvey argumenta que a pós-modernidade é uma fuga do " fordismo ", um termo cunhado por Antonio Gramsci para descrever o modo de regulação e acumulação industrial que prevaleceu durante a era keynesiana da política econômica nos países da OCDE do início dos anos 1930 aos anos 1970. O fordismo, para Harvey, está associado ao keynesianismo no sentido de que o primeiro diz respeito aos métodos de produção e relações capital-trabalho, enquanto o último diz respeito à política econômica e à regulamentação. O pós-fordismo é, portanto, um dos aspectos básicos da pós-modernidade do ponto de vista de Harvey.

Os artefatos da pós-modernidade incluem o domínio da televisão e da cultura popular , o amplo acesso à informação e as telecomunicações de massa. A pós-modernidade também exibe uma maior resistência a fazer sacrifícios em nome do progresso discernível no ambientalismo e da crescente importância do movimento anti-guerra . A pós-modernidade no núcleo industrializado é marcada por um foco crescente nos direitos civis e na igualdade de oportunidades , bem como em movimentos como o feminismo e o multiculturalismo e a reação contra esses movimentos. A esfera política pós-moderna é marcada por múltiplas arenas e possibilidades de cidadania e ação política em relação às várias formas de luta contra a opressão ou alienação (em coletivos definidos por sexo ou etnia), enquanto a arena política modernista permanece restrita à luta de classes.

Teóricos como Michel Maffesoli acreditam que a pós-modernidade está corroendo as circunstâncias que garantem sua subsistência e acabará resultando em um declínio do individualismo e no nascimento de uma nova era neotribal .

De acordo com as teorias da pós-modernidade, as condições econômicas e tecnológicas de nossa época deram origem a uma sociedade descentralizada e dominada pela mídia na qual as idéias são apenas simulacros , representações inter-referenciais e cópias umas das outras, sem fonte real, original, estável ou objetiva de comunicação e significado. A globalização , provocada por inovações na comunicação , fabricação e transporte , é frequentemente citada como uma força que impulsionou a vida moderna descentralizada, criando uma sociedade global culturalmente pluralista e interconectada sem qualquer centro dominante de poder político, comunicação ou produção intelectual. A visão pós-moderna é que o conhecimento intersubjetivo , não objetivo, será a forma dominante de discurso sob tais condições e que a ubiqüidade da disseminação altera fundamentalmente a relação entre o leitor e o que é lido, entre o observador e o observado, entre aqueles que consomem e aqueles que produzem.

A pós-modernidade como uma mudança de epistemologia

Outra concepção da pós-modernidade é como uma mudança epistemológica . Esta perspectiva sugere que a maneira como as pessoas se comunicam e justificam o conhecimento (ou seja, epistemologia) muda em conjunto com outras mudanças sociais, que as mudanças culturais e tecnológicas das décadas de 1960 e 1970 incluíram tal mudança, e que essa mudança deve ser denotada como da modernidade para pós-modernidade. [Ver French (2016), French & Ehrman (2016) ou Sørensen (2007).

Críticas

As críticas à condição pós-moderna podem ser amplamente colocadas em quatro categorias: críticas da pós-modernidade da perspectiva daqueles que rejeitam o modernismo e seus desdobramentos, críticas dos defensores do modernismo que acreditam que a pós-modernidade carece de características cruciais do projeto moderno, críticas de dentro da pós-modernidade que buscam reforma ou mudança com base em sua compreensão do pós-modernismo , e aqueles que acreditam que a pós-modernidade é uma fase passageira, e não um crescimento, na organização social.

Citações

“Poderíamos dizer que cada época tem seu próprio pós-moderno, assim como cada época tem sua própria forma de maneirismo (na verdade, eu me pergunto se pós-moderno não é simplesmente o nome moderno de * Manierismus * ...). Acredito que cada época chega a momentos de crise como os descritos por Nietzsche na segunda das Considerações Intempestivas , sobre a nocividade do estudo da história. A sensação de que o passado está nos restringindo, sufocando, chantageando ”. - Umberto Eco conforme citado em "A Correspondence on Postmodernism" por Stefano Rosso e Carolyn Springer, limite 2, vol. 12, No. 1. (Outono, 1983), pp. 1-13., Esp. p. 2

Veja também

Notas

Referências

Fontes

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