Pós-socialismo - Postsocialism

O pós - socialismo é o estudo acadêmico dos estados após a queda ou declínio do socialismo, especialmente na Europa Oriental e na Ásia. O "socialismo" no pós-socialismo não é baseado em uma concepção marxista de socialismo, mas sim, especialmente no contexto do Leste Europeu, na ideia de " socialismo realmente existente ". Estudiosos de estados pós-socialistas sustentam que, mesmo que os sistemas políticos e econômicos em vigor não aderissem às idéias marxistas ortodoxas de "socialismo", esses sistemas eram reais e tinham efeitos reais nas culturas, na sociedade e nas subjetividades dos indivíduos. Os estudiosos do pós-socialismo costumam se basear em outras estruturas teóricas, como o pós-colonialismo, e se concentram especialmente na evolução das relações de trabalho, papéis de gênero e afiliações políticas étnicas e religiosas. A ideia de pós-socialismo também foi criticada, entretanto, por colocar tanta ênfase no impacto do socialismo enquanto o termo socialismo permanece difícil de definir, especialmente se estendido para além da Europa Oriental.

Visão geral

O pós-socialismo enfoca os efeitos culturais e sociais duradouros do socialismo realmente existente e como os legados do socialismo interagem com o mercado livre ou com as políticas neoliberais da década de 1990. Como uma estrutura analítica, o pós-socialismo enfatiza a importância do estado socialista e fornece uma perspectiva crítica sobre as “formas econômicas e políticas ocidentais” que surgiram em seu lugar. Embora os termos pós-socialista e pós-comunista sejam geralmente intercambiáveis, o pós-comunismo se concentra mais nas mudanças institucionais e formais, enquanto o pós-socialismo está geralmente mais preocupado com a cultura, as subjetividades e a vida cotidiana.

Estudiosos pós-socialistas, como teóricos pós-coloniais, estão preocupados com as tensões entre os estudos ocidentais, incluindo os seus próprios, nas regiões que estudam e os estudos locais. Estudiosos pós-socialistas estruturaram alguns de seus estudos em resposta a modelos estruturais que projetam uma “transição” entre um estado socialista e uma economia de mercado democrática. Estudiosos pós-socialistas criticam esses estudos, conhecidos como “ transitologia ” , por serem teleológicos, baseados excessivamente em ideias ocidentais e simplistas. Em vez de "transição", os estudiosos pós-socialistas preferem descrever as "transformações" resultantes do fim do socialismo, evitando o ponto final implícito contido na "transição" e permitindo que muitas mudanças diferentes ocorram simultaneamente e de maneiras complementares ou contraditórias.

Alguns estudiosos pós-socialistas, como Katherine Verdery , postulam que o ponto de inflexão de 1989 deve ser considerado um ponto de inflexão não apenas para os Estados anteriormente socialistas, mas para o mundo de forma mais ampla, porque a existência desses Estados "socialistas" foi fundamental para a geopolítica, a economia global , e também à autodefinição de estados não socialistas.

Pós-socialismo e campos acadêmicos

Pós-colonialismo

Como o pós-socialismo, a teoria pós-colonial fornece uma perspectiva crítica sobre os legados culturais e sociais de um sistema hegemônico, concentra-se em continuidades por meio de períodos de mudança política estrutural e critica a corrente acadêmica ocidental. Estudiosos do pós-socialismo, como Katherine Verdery, Sharad Chari e Jill Owczarak, exploraram as possíveis sobreposições entre pós-socialismo e pós-colonialismo e as maneiras como essas teorias podem se informar mutuamente.

Existem algumas diferenças fundamentais entre o pós-socialismo e o pós-colonialismo. Em primeiro lugar, embora pensadores influentes como Frantz Fanon e Aimé Césaire tenham escrito textos durante o auge da descolonização, os estudos pós-coloniais surgiram como um campo em grande parte na década de 1980, enquanto o pós-socialismo emergiu em meados da década de 1990, apenas alguns anos após a queda da maioria dos estados comunistas . Owczarzak afirma que o pós-colonialismo tem uma base teórica mais clara, enquanto a maioria dos estudos do pós-socialismo são geograficamente unificados porque se concentram nos estados do Leste Europeu. Notavelmente, Arif Dirlik desenvolveu o conceito de pós-socialismo no contexto dos estudos chineses antes da queda do socialismo na Europa Oriental, mas o fez com base em uma definição significativamente diferente de pós-socialismo.

Verdery e Chari apresentam três formas principais de combinar pós-socialismo e pós-colonialismo, ou pensar “entre os postes”. Em primeiro lugar, o pós-socialismo e o pós-colonialismo podem ser usados ​​para explorar a relação entre "império e capital", especialmente com base nos estudos das "tecnologias do poder imperial", estudos da relação entre império e sentimento étnico ou nacionalista, e estudos do neocolonialismo e neoliberalismo que explora “novos tipos de intervenções políticas e econômicas nos assuntos de Estados formalmente soberanos”. Em segundo lugar, o pós-socialismo e o pós-colonialismo podem ser combinados para desfazer as tendências da era da Guerra Fria de estudos dos “ Três Mundos ” para tratar cada “mundo” isoladamente e contar com campos diferentes para analisar cada um. E terceiro, o pós-socialismo pode se basear em teorias pós-coloniais de raça para analisar a promoção de “inimigos internos” sob o socialismo e o desenvolvimento do etnonacionalismo na Europa Oriental. Verdery e Chari propõem uma perspectiva unificada, “estudos pós-Guerra Fria”, que leva em consideração o impacto da Guerra Fria tanto no processo de descolonização quanto na progressão e queda do socialismo na Europa Oriental.

Owczarak concentra-se em dois temas de pós-colonialismo que os estudiosos usam para analisar o pós-socialismo. Em primeiro lugar, os estudiosos podem se basear no conceito de orientalismo de Edward Said , já que a Europa Oriental há muito "serviu como intermediária da Europa Ocidental 'Outro'" e foi percebida como relativamente atrasada e necessitando de civilização ou educação. Em segundo lugar, os estudiosos pós-socialistas podem usar o conceito pós-colonial de " hibridez " ou "pertencer a vários mundos" para explorar as maneiras pelas quais os estados do Leste Europeu são "orientais" e "ocidentais". Essas ferramentas analíticas podem ajudar os estudiosos a levar em conta como as análises e as identidades na Europa Oriental são formadas com referência às preocupações locais e da Europa Ocidental.

Pós-socialismo e gênero

As questões relacionadas ao gênero, especialmente ao aborto, tornaram-se os principais focos políticos nos estados pós-socialistas e o gênero é um dos principais focos dos estudos pós-socialistas. Muitos estados pós-socialistas têm movimentos políticos conservadores, natalistas e antifeministas poderosos . Estudiosos pós-socialistas explicam esses desenvolvimentos como sendo, em certa medida, uma reação contra o que muitos percebiam como a natureza "feminizante" ou "maternal" do estado socialista, que fornecia uma grande quantidade de serviços para a família e tornou-se associado ao termo "feminismo " em si. Os desenvolvimentos sob o pós-socialismo, então, envolvem “obrigar as mulheres a voltarem aos papéis de nutrir e cuidar 'naturais' de seu sexo e restaurar aos homens sua autoridade familiar 'natural'.” O recuo do Estado do domínio público - em termos de direitos reprodutivos, garantia de emprego e assistência social - também levou à perda de trabalho e engajamento na sociedade civil para as mulheres, no que Frances Pine também chama de “retiro para o ambiente doméstico . ”

Estudiosos do pós-socialismo também analisaram a interação entre diferentes visões do feminismo. Análise de feministas ocidentais e ajuda de ONGs feministas ocidentais encontrou alguma resistência de feministas do Leste Europeu que abraçam ideias de feminilidade e diferença de gênero e criticaram observadores ocidentais por não entenderem a dinâmica de gênero local. Ao mesmo tempo, algumas feministas mais jovens do Leste Europeu se voltaram para as instituições e idéias ocidentais em busca de inspiração, apoio ou legitimação, acrescentando uma tensão geracional às questões de gênero na região.

Pós-socialismo e capitalismo

Estudiosos como a antropóloga Nicolette Makovicky veem a utilidade de interrogar sociedades pós-socialistas como exemplos específicos de capitalismo local e variantes de modelos neoliberais de governança. Ao enfatizar o efeito de longo prazo e contínuo das mudanças econômicas, Makovicky e outros que empregam abordagens etnográficas chamam a atenção para o pós-socialismo como uma forma específica de expropriação, reconstrução da condição de sujeito e descontinuidade temporal contínua. Estudiosos inspirados pela geografia crítica e antropologia usam o conceito de expropriação para abrir a discussão do pós-socialismo como produtor de formas específicas de populismo iliberal, formas de cidadania emocional precária e nostalgia gerada sócio-economicamente.

Pós-socialismo e China

Embora o nominalmente socialista Partido Comunista Chinês ainda esteja no poder, as políticas de Reforma e Abertura e as mudanças concomitantes na economia e na sociedade chinesas levaram alguns estudiosos a usar o rótulo de pós-socialista para descrever a China também. Arif Dirlik usou este termo pela primeira vez em 1989 na tentativa de teorizar a “condição de contradição ideológica e incerteza” presente em um estado que continuou a se denominar socialista (com o termo “ socialismo com características chinesas ”) enquanto empreendia reformas econômicas capitalistas. Dirlik argumenta que a reforma na China criou uma tensão entre a autodefinição contínua do Partido Comunista como socialista e seu uso da “revolução socialista” na promoção do nacionalismo e as pressões internas e externas da integração com a economia capitalista mundial. Para Dirlik, o pós-socialismo é uma forma de descrever a “luta discursiva entre o capitalismo atual e o 'socialismo realmente existente' para se apropriar do futuro”.

A concepção de pós-socialismo de Dirlik também rejeita a ideia de uma transição linear do socialismo para a economia de mercado capitalista, mas, ao contrário da bolsa de estudos pós-socialismo voltada para a Europa Oriental, a teoria de Dirlik está focada em visões políticas e econômicas ao invés de cultura e vida cotidiana. Assim, a teoria de Dirlik não pretende deslocar os estudos sobre a China em uma direção particular permanentemente, mas sim se afastar de rótulos definitivos e “repensar o socialismo” e suas tensões e vínculos com o capitalismo.

Em 1994, Paul Pickowicz propôs uma compreensão diferente do pós-socialismo na China com base no cinema e na cultura, olhando de “baixo para cima” em vez de de cima para baixo. Analisando os filmes dos anos 1980 do diretor Huang Jianxin , Pickowicz defende uma "identidade" e "condição cultural" pós-socialista que é compartilhada por toda a China e estados anteriormente socialistas na Europa Oriental, consistindo principalmente de uma visão "negativa e distópica" da sociedade e um sentido de “profunda desilusão”, “desesperança”, “alienação” e falta de uma visão positiva ou esperança de mudança. Como estudiosos do pós-socialismo do Leste Europeu, Pickowicz se concentra na experiência do socialismo refletida pela cultura, mas o pós-socialismo de Pickowicz tem uma dimensão adicional: porque o Partido Comunista Chinês ainda está no comando, as obras de arte pós-socialistas “'subvertem' ... o opressor sistema socialista tradicional por desconstruindo a mitologia do socialismo chinês. ”

Desde o surgimento de estudos pós-socialistas relacionados à Europa Oriental, alguns estudiosos da China adaptaram esses estudos para a China. Kevin Latham, seguindo estudiosos como Verdery, defende a descrição da China durante a Era da Reforma como "pós-socialista" em vez de uma "versão híbrida de socialismo" porque os estudos pós-socialistas destacam tanto as "rupturas radicais e as continuidades que existem lado a lado e se informam mutuamente um outro." Latham também segue Dirlik, no entanto, ao definir o pós-socialismo como não significando um "depois" direto em termos lógicos ou cronológicos ", o que significa que a China pós-socialista não é definida apenas por transformações da era anterior, mas também por instituições e sensibilidades que permaneceram os mesmo. Latham também argumenta que embora a "transitologia" ou um foco na "transição" da China para o capitalismo seja uma estrutura de análise inadequada, também é importante que "a noção de transição na retórica local desempenhe um papel importante na manutenção da legitimidade do Partido". Na década de 1990, de acordo com Latham, o Partido Comunista usou ideias deliberadamente vagas de “transição” para obter apoio para a continuação da reforma. O povo poderia perseverar nos vários problemas criados pela Reforma se algo melhor estivesse do outro lado.

Crítica

Uma crítica básica do pós-socialismo, geralmente reconhecida por seus proponentes, é que à medida que o “socialismo” do pós-socialismo se afasta, a análise pós-socialista corre o risco de ignorar ou compreender mal os desenvolvimentos mais recentes. Como observa a antropóloga Caroline Humphrey, o pós-socialismo também está aberto à crítica de que remove a agência dos atores locais ao “[implicar] restrições à liberdade das pessoas nesses países para determinar seu próprio futuro.” No entanto, Humphrey apóia o uso contínuo do termo porque “o socialismo realmente existente” era “profundamente difundido” e “tinha uma certa unidade fundamental” e sua influência persiste e permanece inadequadamente compreendida.

O cientista político Jordan Gans-Morse criticou estudiosos pós-socialistas (ele usa o termo "pós-comunista", mas se refere a ambos) por exagerar a prevalência de narrativas teleológicas do desenvolvimento político e econômico do Leste Europeu e por misturar "transitologia" e "teoria da modernização" quando os dois eram distintos. Gans-Morse reconhece algumas das críticas de estudiosos pós-socialistas, mas argumenta que as teorias de "sequências de tipo ideal de transição" não predizem ou prescrevem um determinado ponto final, mas permitem que os estudiosos analisem como e por que um estado se desviou do modelo, um forma de análise que pode ser preferível a "transformações" abertas. Gans-Morse também argumenta que teorias alternativas de mudança nesses estados podem ser usadas como pontos de comparação, como “revolução, colapso institucional seguido de (re) construção do estado ou descolonização”. A crítica de Gans-Morse, notadamente, visa construir uma melhor compreensão desses estados para o campo da “política comparada”, um campo mais inclinado para o tipo de modelagem do tipo ideal que ele defende do que a antropologia, o campo de muitos estudiosos pós-socialistas.

O cientista político David Ost, embora não critique a noção de pós-socialismo em si (ele usa o termo "pós-comunismo" em todo o seu texto), argumentou com base em seu estudo dos sindicatos que "o pós-comunismo acabou" e a "economia global está aqui". Ost argumenta que os sindicatos sob o pós-socialismo eram “' produtores ' por excelência ”, interessados ​​em proteger os interesses dos trabalhadores qualificados, aparar a força de trabalho não qualificada ou subutilizada (frequentemente feminina) e acreditar que o mercado valorizaria e recompensaria seu trabalho qualificado. O sinal de que o pós-socialismo acabou, para Ost, é que os sindicatos voltaram a ser baseados em classe, com muitas das transformações pós-socialistas concluídas e uma nova geração de líderes sindicais atingiu a maioridade na era do "capitalismo realmente existente" e sua exploração do trabalho . Ost projeta o surgimento de um “movimento trabalhista dividido” na sombra agora do pós-socialismo, com sindicatos de trabalhadores qualificados mais bem-sucedidos na defesa de seus interesses de classe e outros sindicatos lutando. Assim, para Ost, a região da Europa Oriental ainda requer seu próprio quadro de análise, mas esse quadro de análise deve se concentrar no legado do pós-socialismo, não no socialismo, porque a transformação estrutural do socialismo de estado para uma economia de mercado capitalista foi completa e o os efeitos dessa transformação agora moldavam o movimento trabalhista.

Martin Müller montou mais recentemente uma crítica teórica do pós-socialismo, argumentando que o pós-socialismo não é apenas marginal na teoria social e cultural, mas "perdeu seu objeto", na medida em que o socialismo não é tão importante para os desenvolvimentos contemporâneos, e tem "problemas conceituais e implicações políticas. ” Müller critica o pós-socialismo especificamente em cinco pontos. Primeiro, o pós-socialismo se refere a um “objeto que desaparece” e é cada vez menos útil na análise de novos desenvolvimentos. Em segundo lugar, o pós-socialismo “privilegia a ruptura”, centrando-se na queda do socialismo e, assim, enfatizando a ruptura sobre a continuidade e criando uma unidade entre “socialismos” que não necessariamente existiam. Terceiro, o pós-socialismo está excessivamente ligado à Europa Central e Oriental e à ex-União Soviética, e é limitado por não levar em consideração “uma visão relacional e desterritorializada do espaço” apropriada a um mundo globalizado. Quarto, o pós-socialismo é “orientalizante”, pois “reflete especificamente discursos, abordagens e afirmações de conhecimento ocidentais” e falha em cumprir sua injunção de ouvir estudiosos e teorias “nativos”. Quinto, o pós-socialismo “corre o risco de se tornar politicamente fraco” ao sugerir que o socialismo “acabou” e excluindo a possibilidade de uma nova variante não marxista-leninista.

Notas

  1. ^ Ver, por exemplo, Martin Müller, “Goodbye, Postsocialism !,” Europe-Asia Studies 71, no. 4 (21 de abril de 2019): 533–50, https://doi.org/10.1080/09668136.2019.1578337.
  2. ^ Verdery, Katherine (1996). O que era socialismo e o que vem a seguir? . Princeton: Princeton University Press. p. 10
  3. ^ Müller, "Goodbye Postsocialism !," 338.
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