Prajna (Hinduísmo) - Prajna (Hinduism)
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Prajña ou Pragya ( sânscrito : प्रज्ञ) como प्रज्ञा, प्राज्ञ e प्राज्ञा é usado para se referir à forma mais elevada e pura de sabedoria, inteligência e compreensão. Pragya é o estado de sabedoria superior ao conhecimento obtido por raciocínio e inferência.
Significado
A palavra sânscrita प्रज्ञ ( Prajña ) é a combinação de "प्र ( pra- )" cujo prefixo significa - antes, para a frente, preenchedor e usado como intensificador, mas raramente como uma palavra separada e "ज्ञ ( jna )" que significa - saber ou familiarizado. प्रज्ञ ( Prajña ), significando - sábio, prudente, conhecedor, familiarizado com, é a raiz de प्राज्ञ ( Prājña ) que significa - homem sábio, erudito, intelectual, inteligente, inteligência dependente da individualidade; प्रज्ञा ( Prajñā ) significado - inteligência, julgamento, atitude mental, shakti ou energia particular , discernimento, disposição mental, sabedoria verdadeira ou transcendental, consciência, mentalidade, compreensão, discriminação , conhecimento; e प्राज्ञा ( Prājñā ) que significa - compreensão, inteligência.
No estado de sono profundo, o Atman , limitado por Prana , a respiração vital, é chamado de Prājña .
Referência védica
Existem alguns Mantras Védicos que sugerem Prājña, o sábio e o intelectual erudito. e o mesmo acontece com Isha Upanishad, que pertence ao Shukla Yajurveda . Dayananda Saraswati , traduzindo e comentando o Rig Veda , chama a atenção para um sábio do Rig Veda que nos diz -
- पिशङ्गरूपः सुभरो वयोधाः श्रुष्टीवीरो आयते देवकामः |
- प्रजां त्वष्टा वि ष्यतु नाभिमस्मे अथा देवानाम प्येतु पाथः || २.३.९ ||
que aquele que é radiante, que alimenta e nutre, que garante os nascimentos, que deseja se associar aos eruditos, com certeza logo adquire conhecimento amplo e variado (e se torna inteligente e consciente).
E, para Vishwamitra que nos diz -
- यदद्य त्वा प्रयति यज्ञे अस्मिन् होतिश्च्कितवोऽवृणीमहीह |
- ध्रुवमया ध्रुवमुताशमिष्ठाः प्रजानन् विद्वान् उप याहि सोमम् || ३.२ ९ .१६ ||
que aqueles que constantemente se esforçam para compreender os caminhos e métodos do mundo objetivo e sua origem e sua existência certamente alcançam a divindade ( aishvarya ). Sayana comentando sobre o mantra III.27.7 observa que o significado mais comum de māyā são prajñā ('inteligência') e kapata ('engano') e que kratu da palavra composta Sukratu no mantra I.20.8 implica karma (ato) ou prajñā ('conhecimento').
No Bhagavad Gita, considerado por alguns como o Quinto Veda , há um discurso sobre sthita-prajñasya ( sânscrito : स्थितप्रज्ञस्य ), no qual o Senhor Krishna descreve as qualidades de uma pessoa com intelecto estável.
Referência Upanishads
O terceiro capítulo da Aitareya Upanixade ensina - तत्प्रज्ञानेत्रम् प्रज्ञाने प्रतिष्ठितं प्रज्ञानेत्रो लोकः प्रज्ञानं ब्रह्म (III.i.3) que todos os que existem, todos os fenómenos cósmica e psíquico, são enraizadas em Prajñā isto é consciência, e é Brahman, em que consideram Adi Sankara em seu comentário afirma que Brahman obtém os respectivos nomes e formas conforme condicionados pelos corpos divergentes; é a mesma entidade que se diversificou sob todas as condições e é conhecida de todas as maneiras e é pensada de forma multifacetada por todas as criaturas, bem como pelos lógicos. E, no Kaushitaki Upanishad III.iii.4, Indra descreve 'Morte' como absorção completa em Prana quando Prānā e Prajñā ('consciência' ou 'eu'), que juntos vivem no corpo e juntos partem, tornam-se um. O tema principal do Kaushitaki Upanishad é que sem Prajñā os sentidos não funcionam, que é o conhecimento, pois pelo conhecimento se vê claramente; Prajñā é Brahman e todas as coisas estão enraizadas em Brahman. Prānā é Prajñā , autoconsciência. É Prajñā que toma posse da Fala, e pela fala se obtém as palavras; toma posse do nariz e obtém-se odores; toma posse do olho e obtém-se todas as formas; toma posse do ouvido e obtém-se todos os sons; toma posse da língua e obtém todos os sabores da comida; toma posse das mãos e obtém todas as ações; toma posse do corpo e obtém prazer e dor; toma posse do órgão, obtém-se felicidade, alegria e descendência; toma posse dos pés, obtém todos os movimentos e toma posse da mente, e obtém todos os pensamentos, sem Prajñā , nenhum pensamento é bem sucedido.
O Vedantasara nos diz que Brahman deve ser pensado como sendo Nirguna , sem atributos; Brahman é a única realidade, tudo o mais é Anatman , não existência e não conhecimento. A ignorância é dupla; Brahman em relação à totalidade da ignorância, pois Ishvara tem todos os atributos do criador e do governante do mundo, mas em relação à ignorância especial é a alma individual, a inteligência defeituosa, Prājña (प्राज्ञ) - अस्य प्राज्ञात्वमस्पष्टोपाधितयानतिप्र शाशकता. Inteligência em sua forma invisível refere-se a Brahman - आनन्दभुक् चेतोमुखः प्राज्ञः ("Prājña, o desfrutador da bem-aventurança, com Consciência por sua ajuda" ( Mandukya Upanishad 5)), a realidade onisciente, em sua forma visível é o Jiva parvisciente que é capaz de se diferenciar de Ishvara - सता सोम्य तदा सम्पन्नो भवति ("Então (no sono sem sonhos), minha querida, ele (Jiva) torna-se um com a Existência (Ishvara)" ( Chandogya Upanishad VI.viii.1)).
Gaudapada , em seu Karika sobre o Mandukya Upanishad , refere-se aos três estados de consciência, ao único Atman percebido triplamente no mesmo corpo e à tríplice satisfação; ele se refere a Vaisvanara - जागरितस्थानो बहिष्प्रज्ञः cuja esfera de ação é o estado de vigília, a Taijasa - स्वप्नास्थानोऽन्तःप्रज्ञः cuja esfera é o estado de sonho, e a Prājna (प्राज्ञ), cuja esfera na forma de causa é apenas sonho profundo uma massa de consciência, como o Akasha no coração e como o bem-aventurado. Ele afirma que 'Sonho' é a apreensão errada da realidade, 'Sono' é o estado em que não se sabe o que é a realidade; quando a falsa experiência nesses dois estados desaparece, Turiya é realizado (Gaudapada Karika I.vii.15). E, Yajnavalkya em Brihadaranyaka Upanishad aconselha que o buscador inteligente de Brahman, aprendendo apenas sobre o Ser, deve praticar sabedoria ( prajñā ) e não pensar em muitas palavras, pois isso é exaustivo para o órgão da fala.
Swami Gambhirananda explica que o estado em que quem dorme não deseja nada agradável e não vê nenhum sonho é o sono profundo, e Prājna é a porta de entrada para a experiência do sonho e dos estados de vigília. Prājña é o Ser como a pessoa universal em sono profundo. Yajnavlkya diz a Janaka que Chidaksha , o Ser da natureza da Consciência, é a consciência por trás do som inteligente e a fonte de Shabda Brahman, cuja forma primária é Aum, cuja palavra deve ser meditada como Prajñā ('Conhecimento'), a consciência mais íntima.
Referência de ioga
Os Ioga Sutras de Patanjali cobrem o plano intelectual desde o nível médio de consciência até a dimensão ampliada da superconsciência. De acordo com Patanjali , Samadhi é o último aspecto do caminho óctuplo que leva à realização do Yoga que une o mortal ao imortal e Prajñā é o estado de perfeição, a única entidade totalmente indivisível. O iogue perfeito, ao atingir este estado Supremo, torna-se uma não-entidade total. Patanjali afirma - तस्य वाचकः प्रणवः que a palavra que O expressa é Om, mas a mera plenitude de Om é insuficiente, pois também se deve meditar sobre seu significado para obter conhecimento do Atman e destruir os obstáculos a esse conhecimento no caminho para alcançar Nirvichara Samadhi quando a mente se torna pura e - ऋतम्भरा तत्र प्रज्ञा naquele Samadhi , diz-se que o conhecimento está repleto de verdade cujo conhecimento vai além da inferência e das escrituras.