Prashastapada - Prashastapada
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Praśastapāda ( sânscrito : प्रशस्तपाद ) foi um antigo filósofo indiano. Ele escreveu o Padārtha-dharma-saṅgraha (Coleção de Propriedades da Matéria) e um comentário, intitulado Praśastapāda Bhāṣya , sobre os Vaisheshika Sutras de Kanada (por volta do século VI aC); ambos os textos são livros abrangentes de física. Nestes textos Prashastapada discute as propriedades do movimento. Ganganath Jha traduziu Praśastapāda Bhāṣya que foi publicado em 1916. Prashasta ou Praśasta ( sânscrito : प्रशस्त) significa elogiado ou louvável, elogiado ou louvável, elogiado ou louvável ou elogiado.
Dayananda Saraswati escreve que os Sutras de Kanāda e Padārthadharmasaṅgraha de Praśastapāda não mostram muita influência do Sistema Nyaya . Praśastapāda Bhāṣya na verdade não é um comentário, mas um compêndio independente dos princípios da Escola Vaisheshika. Udayanacharya da Escola Navya-Nyāya , o autor de Lakṣaṇāvalī que dá as definições dos termos Vaiśeṣika, e Nyāya Kusumanjali que é um relato sistemático do Teísmo Nyaya, que também pertencia a Mithila , escreveu Kiranavali que é um comentário sobre Praśastapāda Bhāṣya .
Praśastapāda pode ser datado provisoriamente na segunda metade do século 6 EC. A filosofia Vaiśeṣika reconhece vinte e quatro gunas ou qualidades que são inerentes às substâncias; estes incluem dezessete gunas listados por Kanada e sete gunas - gurutva (peso), dravatva (fluidez), sneha (viscidez), dharma (mérito), adharma (demérito), shabda (som) e samskara (faculdade) - adicionado por Praśastapāda. Vyomavati de Vyomaśekhara, Nyayakandali de Shridhara, Kiranavali de Udayana e Lilavati de Śrīvatsa são comentários bem conhecidos sobre suas obras.
Praśastapāda se refere a um tipo de percepção que é a simples intuição ( alochana ) da forma apropriada ( svarupa ) de uma entidade, que é a apreensão de um todo indiferenciado ( avibhktam ) surgindo da cognição de seus universais específicos. Esta é a fase preliminar. Ele difere de Dignāga, para quem os determinantes das cognições são construções subjetivas impostas ao dado, e a cognição construtiva não é uma percepção; Praśastapāda, que era um realista, afirma que os determinados são constituintes objetivos da realidade e que seus correlatos conceituais não são ficções intersubjetivas. Praśastapāda, ao redefinir a substância como um possuidor de atributos, abriu um novo terreno separando o cosmológico das dimensões lógicas dos conceitos. Seu comentário ofuscou os Vaisheshika Sutras e se tornou o principal veículo para comentários posteriores. Praśastapāda descreve a dissolução da terra, água, ar e fogo em termos de seus constituintes atômicos, mas exclui o espaço porque o espaço não é atômico. Com relação à conjunção e desconexão dos átomos, ele inclui uma vontade ou ordem superior como o princípio orientador da dissolução universal que supera o karma natural dos átomos.
Kaṇāda não se refere diretamente a Ishvara (Deus), mas Praśastapāda vê Ishvara como a causa do universo, mas não explica como Deus cria.