Literatura clementina - Clementine literature

Literatura clementina (também chamada de Clementina , Escritos Pseudo-Clementinos , Kerygmata Petrou , Romance Clementino ) é o nome dado ao romance religioso que pretende conter um registro feito por um certo Clemente (a quem a narrativa identifica tanto o Papa Clemente I quanto Domiciano ' s primo Titus Flavius ​​Clemens ) de discursos envolvendo o Apóstolo Pedro , junto com um relato das circunstâncias em que Clemente veio a ser seu companheiro de viagem, e de outros detalhes da história da família de Clemente. O autor às vezes é chamado de Pseudo-Clemente (diferente do Papa Clemente I ).

Visão geral

Duas versões desse romance sobreviveram: uma versão é chamada de Clementine Homilias ( H ), que consiste em 20 livros e existe no grego original ; o outro é chamado de Reconhecimentos Clementinos ( R ), para o qual o grego original foi perdido, mas existe em uma tradução latina feita por Tyrannius Rufinus (falecido em 410). Dois epítomos posteriores das Homilias também existem, e há uma tradução siríaca parcial , que abrange os Reconhecimentos (livros 1–3) e as Homilias (livros 10–14), preservados em dois manuscritos da Biblioteca Britânica , um dos quais foi escrito no ano de 411. Alguns fragmentos das Clementinas são conhecidos em árabe , armênio e eslavo .

Grandes porções de H e R são quase iguais, palavra por palavra, e porções maiores também correspondem no assunto e mais ou menos no tratamento. No entanto, outras partes contidas apenas em uma parecem ser referidas ou pressupostas na outra. As duas obras têm aproximadamente a mesma duração e contêm a mesma estrutura de romance. H foi considerado o original por Neander , Baur , Schwegler e outros. Lehmann achou que os três primeiros livros de R eram originais e H para o restante. Gerhard Uhlhorn argumentou que ambos eram recensões de um livro anterior, Kerygmata Petrou ( Pregações de Pedro ), R tendo melhor preservado a narrativa, H o ensino dogmático. Whiston , Rosenmüller , Ritschl , Hilgenfeld e outros consideraram R como o original.

Hoje é quase universalmente aceito (depois de FJA Hort , Harnack , Hans Waitz ) que H e R são duas versões de um romance original de Clementine, que era mais longo do que qualquer um e abrangia a maior parte do conteúdo de ambos. Às vezes H , às vezes R , é o mais fiel ao arquétipo.

Narrativa

Dentro do elaborado discurso filosófico e dogmático que forma a maior parte de ambas as obras, está entrelaçada uma história que, quando consideramos sua data, pode ser descrita como positivamente excitante e romântica. É um pouco diferente nos dois livros. A narrativa é dirigida a Tiago, o Justo , bispo de Jerusalém , e é relatada pela voz do próprio Clemente. Ele começa detalhando seus questionamentos religiosos, suas dúvidas sobre a imortalidade, seu amor pelo celibato e assim por diante. Clemente ouve em Roma a pregação de um homem da Judéia que relata os milagres de Cristo. Clemente defende esse orador da turba e o segue até a Palestina . R identifica este homem como Barnabé ; em H , Clemente também parte para a Palestina, mas é impelido por tempestades para Alexandria , onde é direcionado a Barnabé, e ali o defende da turba e segue para Cesaréia .

Chegada na Palestina

Em Cesaréia, Clemente ouve que o apóstolo Pedro está lá e está prestes a travar uma disputa com Simão Mago . No alojamento de Pedro, ele encontra Barnabé, que o apresenta. Pedro convida Clemente a acompanhá-lo de cidade em cidade, a caminho de Roma, para ouvir seus discursos. Clemente (então R ; H credita esse dever ao próprio Pedro) envia um relatório disso a Tiago, de quem Pedro tem uma ordem para transmitir-lhe relatos de todos os seus ensinamentos.

Até agora H 1 e R 1,1–21; então as duas versões diferem. A ordem original pode ter sido a seguinte: Clemente surge ao amanhecer ( H 2.1) e encontra Pedro, que continua a instruí-lo (2–18, compare R 2,33 e 3,61). Pedro manda chamar dois de seus discípulos, Nicetas e Áquila , que ele descreve como filhos adotivos de Justa, a mulher siro-fenícia cuja filha foi curada por Cristo. Eles foram educados desde a infância por Simão Mago , mas foram convertidos por Zaqueu, outro discípulo de Pedro (19-21), a quem H identifica com Zaqueu, o coletor de impostos .

Aquila

Áquila relata a linhagem de Simão, sua origem samaritana e a afirmação de Simão de ser maior do que o Deus que criou o mundo ( H 2.22; R 2.7). Simão (Magus) foi um discípulo de João Batista , que é representado em H como o chefe de uma seita de "batizadores diários"; Dositeu sucedendo a João, Simão suplantou Dositeu (23–4). Em R, João Batista não é mencionado, e a seita é considerada liderada por Dositeu. Áquila descreveu a mulher, Helena, a companheira de viagem de Simão (em R ela é chamada de lua - R 2.12, H 2.26, Helena pode ser uma variação trocista de Selene / Selena) e os supostos milagres de Simão ( H 2.32, R 2.10).

Simon afirmava que podia se tornar visível ou invisível à vontade, passar pelas rochas como se fossem argila, atirar-se de uma montanha ileso, se soltar quando amarrado, animar estátuas, fazer brotar árvores; lançar-se no fogo sem dano, parece ter duas faces: "Vou me transformar em uma ovelha ou em uma cabra. Vou fazer uma barba crescer em meninos. Vou subir voando no ar, vou exibir abundância de ouro. Farei e desfarei reis. Serei adorado como Deus, terei honras divinas atribuídas publicamente a mim, de modo que uma imagem minha seja erguida e eu serei adorado como Deus. " ( R 2.9.). No dia seguinte ao meio-dia, Zaqueu anunciou que Simão havia adiado o debate prometido ( H 2,35-7; R 2,20-1) e Pedro instruiu Clemente à noite ( H 2,38-53).

Possível conteúdo ebionite

Como Fred Lapham observa, uma parte substancial do primeiro livro de R (1.27-71) difere da forma e do conteúdo do resto da obra. Esta parte do R consiste em três trabalhos distintos adicionados ao R pelo compilador ou por um editor posterior. Essas obras foram rotuladas por estudiosos mais recentes da seguinte forma:

  • Primeiro vem um relato da criação e da história de Israel até a vinda de Cristo (1.27-42)
  • A seguir, um tratado que trata da questão de saber se Jesus deve ser entendido como "o Cristo eterno" e discute seu papel sacerdotal e salvador (1.44-52). Lapham observa que muito deste material é semelhante a obras canônicas como a Epístola aos Hebreus e 1 Tessalonicenses .
  • O último é uma seção que muitos acreditam corresponder às Ascensões de Tiago citadas por Epifânio de Salamina (1.53-71). Se esses estudiosos estiverem corretos, esta seção expressaria uma forma de crenças ebionitas

Debate entre Pedro e Simão

Na manhã seguinte, antes do amanhecer, Pedro desperta seus discípulos ( H 3.1; R 2.1), que são enumerados ( H 2.1; R 2.1). Peter dá um discurso preparatório privado ( H ) e depois sai para uma discussão pública com Simon. Apenas um dia disso é relatado em H (3,38-57), mas toda a questão dos três dias é dada em R (2,24-70; 3,12-30, 33-48). Mas o que H omitiu aqui dá em grande parte, embora de uma forma diferente, nos capítulos 16, 17, 18 e parcialmente em 19, como outra discussão com Simão em Laodicéia . É claro que R tem a ordem original. Simão, sendo derrotado, voa à noite para Tiro . Pedro decide seguir, deixando Zaqueu como bispo em Cesaréia ( H 3,58-72; R 3,63-6). H acrescenta que Pedro ficou mais sete dias e batizou 10.000 pessoas, mandando Nicetas e Áquila para ficar em Tiro com Berenice, filha de sua madrasta, Justa (3,73). Mas R relata que outros sete discípulos foram enviados, enquanto Clemente permaneceu em Cesaréia por três meses com Pedro, que repetiu em particular à noite as instruções públicas que ele deu durante o dia; tudo isso Clemente anotou e enviou a James. No capítulo 75, o conteúdo dos dez livros desses sermões enviados a Jerusalém é descrito.

Pneu

H agora faz Clemente, Nicetas e Áquila seguirem para Tiro. Berenice conta a eles como Simon tem criado fantasmas, infectado as pessoas com doenças e trazido demônios sobre elas, e foi para Sidon . Clemente tem uma discussão com Appion, discípulo de Simão ( H 5.7 - 6.25). Tudo isso é omitido por R , mas os mesmos assuntos são discutidos em R 10.17-51. Pedro segue em direção ao norte por Tiro, Sidon, Berytos ( Beirute ) e Biblos para Trípolis ( H 7,5-12). ( R adiciona Dora e Ptolemais ( Akko ), omitindo Biblos, 4.1.) Os discursos de Pedro para a multidão em Trípolis são detalhados em H (livros 8-11) e em R (três dias apenas, 4-6), com diferenças consideráveis . Clemente é batizado ( H 11,35; R 6,15). Após uma estada de três meses, ele passa por Ortosias até Antaradus ( H 12.1; R 7.1).

História de vida de Clement

Nesse ponto, Clemente conta sua história a Pedro. Ele era intimamente relacionado ao imperador . Logo após seu nascimento, sua mãe teve uma visão de que, a menos que deixasse Roma rapidamente com seus filhos gêmeos mais velhos, ela e eles morreriam miseravelmente. Seu pai, portanto, os enviou com muitos criados para Atenas , mas eles desapareceram e nada se soube de seu destino. Por fim, quando Clemente tinha doze anos, seu próprio pai saiu em busca; e ele também não foi mais ouvido ( H 12,9-11; R 7,8-10). Na ilha de Aradus , em frente à cidade, Peter encontra uma miserável mendiga, que acabou por ser a mãe de Clemente. Pedro os une e cura a mulher ( H 12.12-23; R 7.11-23). H adiciona um discurso de Peter sobre a filantropia (25–33). O grupo agora deixa Aradus (Mattidia, a mãe de Clemente, viaja com a esposa de Pedro) e segue por Balaneae, Palates e Gable para Laodicéia na Síria . Nicetas e Áquila os recebem e ouvem a história de Clemente com surpresa; eles se declaram filhos gêmeos de Mattidia e irmãos de Clemente, Fausto e Faustinus. Eles foram salvos em um fragmento de naufrágio, e alguns homens em um barco os levaram.

Eles haviam sido espancados e deixados de fome, e finalmente vendidos em Cesarea Stratton para Justa, que os educou como seus próprios filhos. Mais tarde, eles aderiram a Simão, mas foram trazidos por Zaqueu a Pedro. Ao ouvir isso, Mattidia é batizado e Pedro fala sobre as recompensas dadas à castidade ( H 12; R 7,24-38).

Os reconhecimentos

Na manhã seguinte, Pedro é interrompido em suas orações por um velho, que lhe garante que a oração é um erro, pois todas as coisas são governadas por nêmesis ou destino. Pedro responde ( H 14,1–5; R o chama de Nicetas); Áquila e Clemente também tentam refutá-lo ( 8,5-9,33 ; compare com H 15,1-5), mas sem sucesso, pois o velho tinha feito um horóscopo para ele e sua esposa, e ele explica como isso se tornou realidade. Clemente, Nicetas e Áquila reconhecem que este homem é seu pai; Peter pergunta seu nome e o de seus filhos.

A mãe deles entra correndo e todos se abraçam em lágrimas. Fausto é então convertido por uma longa série de discursos sobre o mal e sobre a mitologia (em R estes aparecem em 10,1–51; em H a 20,1–10 e 4,7–6,25, a discussão entre Clemente e Appion em Tiro; as longas discussões com Simão antes de Fausto em H, os livros 16, 17 e 18 estavam em seu devido lugar em R como parte do debate em Cesaréia). Simão é expulso pelas ameaças de Cornélio, o Centurião , mas primeiro ele muda a face de Fausto à sua própria semelhança, untando-a com um suco mágico, na esperança de que Fausto seja condenado à morte em vez de si mesmo. Pedro espanta os discípulos de Simão com o que são simplesmente mentiras, e ele envia Fausto a Antioquia para revelar na pessoa de Simão todos os abusos que Simão tem derramado sobre o apóstolo ali. O povo de Antioquia, em conseqüência, anseia pela vinda de Pedro e quase matou o falso Simão. Pedro o restaura à sua forma adequada e, a partir daí, todos vivem felizes.

Carta de clemente

Carta de Clemente para James constitui o epílogo H . Nele, Clemente relata como Pedro em seu leito de morte deu suas últimas instruções e colocou Clemente em sua própria cadeira como seu sucessor na Sé de Roma. Tiago é chamado de "Bispo dos bispos, que governa Jerusalém, a Santa Igreja dos Hebreus e as Igrejas em toda parte". Para ele, Clemente envia um livro, "Epítome de Clemente das Pregações de Pedro de um lugar para outro". Outra carta, a de Pedro a Tiago, forma uma introdução. O apóstolo insiste para que o livro de seus ensinamentos não seja confiado a ninguém antes da iniciação e da provação. Uma nota segue a carta, relatando que Tiago, ao recebê-la, chamou os anciãos e leu para eles. O livro deve ser dado apenas a quem é piedoso, professor e circuncidado e, mesmo assim, apenas uma parte de cada vez.

Uma forma de promessa (não um juramento, o que é ilegal) é prescrita ao leitor, pelo céu, terra, água e ar, de que ele tomará um cuidado extraordinário com os escritos e não os comunicará a ninguém; ele invoca sobre si mesmo maldições terríveis, caso seja infiel a esta aliança. A passagem mais curiosa é: "Mesmo que eu venha a reconhecer outro Deus, agora juro por ele, quer exista ou não." Após a adjuração, ele participará do pão e do sal. Os anciãos, ao saberem desta solenidade, ficam apavorados, mas Tiago os acalma.

Personagens da literatura clementina

Matthidia

Matthidia é a mãe de Clemente e dos gêmeos Fausto e Faustinus (conhecidos na história como Niceta e Áquila). Ela é de nascimento nobre e casada com Fausto, um parente do imperador Augusto. Quando seu cunhado começa a fazer avanços sexuais sobre ela, ela, querendo evitar um escândalo, decide deixar Roma e ir para Atenas com os gêmeos, mas sofre um naufrágio no caminho. Ela desembarca na ilha de Arados, onde Pedro mais tarde a reconhece com base no relato de Clemente. Peter leva Matthidia para seu filho e depois, toda a família é reunida e batizada.

Justa

Justa é a mãe adotiva de Nicetas e Áquila. Quando os gêmeos são capturados e escravizados por piratas após o naufrágio, Justa compra de volta sua liberdade e lhes dá uma educação grega. Em Reconhecimentos , ela é simplesmente descrita como uma viúva judia. Nas Homilias , ela é uma prosélita de origem siro-fenícia, cuja filha foi curada por Jesus (ver Marcos 7: 24-30).

Referências anteriores

Por muito tempo se acreditou que a data inicial das Clementinas foi provada pelo fato de que foram citadas duas vezes por Orígenes . Uma dessas citações ocorre na Philokalia of Sts. Gregório de Nazianzo e Basílio (c. 360). O Dr. Armitage Robinson mostrou em sua edição dessa obra (1893) que a citação é um acréscimo à passagem de Orígenes feita pelos compiladores, ou possivelmente por um editor posterior. A outra citação ocorre na antiga tradução latina de Orígenes em Mateus. Esta tradução está cheia de interpolações e alterações, e a passagem de Pseudo-Clemente é aparentemente uma interpolação do tradutor do Arian Opus imperfectum em Matt.

Omitindo Orígenes, a primeira testemunha é Eusébio . Em sua História Eclesiástica , III, xxxviii (325 AD), ele menciona alguns escritos curtos e acrescenta:

"E agora alguns apenas outro dia apresentaram outras composições prolixas e extensas como sendo de Clemente, contendo diálogos de Pedro e Appion, dos quais não há absolutamente nenhuma menção nos antigos."

Esses diálogos não precisam ter sido o romance completo, mas podem ter sido um rascunho anterior de parte dele. Em seguida, encontramos as clementinas usadas pelos ebionitas c. 360. Eles são citados como o Periodi por São Jerônimo em 387 e 392 (On Gálatas 1:18, e Adv. Jovin. , 1:26). Duas formas dos reconhecimentos eram conhecidas por Rufino , e uma delas foi traduzida por ele c. 400. Por volta de 408, Paulinus de Nola em uma carta a Rufinus menciona ter ele mesmo traduzido uma parte ou tudo, talvez como um exercício em grego. O Opus imperfectum acima mencionado tem cinco citações. Aparentemente, foi feito por um ariano do início do século V, possivelmente por um bispo chamado Máximo. A tradução siríaca foi feita antes de 411, data de um dos Manuscritos. Depois dessa época, ocorrem citações em muitos escritores bizantinos, e a partir da recomendação dada por Nicephorus Callisti (século 14), podemos deduzir que uma versão ortodoxa era corrente. No Ocidente, a tradução de Rufino tornou-se muito popular, e as citações são encontradas em escritos siríacos e árabes.

Hipóteses de origem e data

No NTA de Schneemelcher

A edição tradicionalmente padrão dos Apócrifos do Novo Testamento editada por Wilhelm Schneemelcher inclui uma tradução e um comentário das Pseudo-Clementinas de Johannes Irmscher e Georg Strecker. Strecker coloca as homilias como século III e os reconhecimentos como século IV.

Teorias de Baur

Ferdinand Christian Baur , o fundador da Escola Superior de Crítica do Novo Testamento de Tübingen , baseou algumas de suas teorias sobre o Novo Testamento nas clementinas. Por sua vez, suas idéias sobre as clementinas foram baseadas nas descrições de Santo Epifânio de Salamina (c. 310–320 - 403), a respeito das crenças e escritos dos ebionitas cristãos no século IV. Esta seita judaico-cristã, que se considerava o remanescente autêntico dos primeiros discípulos de Jesus, rejeitou São Paulo como um falso apóstolo de Cristo e um apóstata do Judaísmo observador da Torá. Ebionitas afirmaram que sua posição também representava o Cristianismo dos Doze Apóstolos. O "paulinismo", afirmando a salvação pela fé sem as obras da lei, era, portanto, considerado uma heresia. Este evangelho paulino, portanto, causou um cisma do autêntico cristianismo judaico apostólico originalmente encabeçado por Tiago, irmão de Jesus e São Pedro . Baur sustentou que as referências clementinas ao notório feiticeiro samaritano Simão Mago (ver Atos 8: 9–24 ) eram na verdade polêmicas encobertas contra Paulo. Na teoria histórica de Baur, o catolicismo resultou da eventual acomodação necessária entre as facções petrina e paulina da Igreja, começando no final do século II. A tradição de que Pedro e Paulo co-fundaram a Igreja de Roma em meados do século I e foram martirizados juntos é considerada uma ficção.

Visão contrária

Ao longo de meados do século 19, essa teoria, em muitas formas, era dominante na Alemanha. A demonstração, principalmente por estudiosos ingleses, da impossibilidade de datas tardias atribuídas aos documentos do Novo Testamento (quatro epístolas de São Paulo e o Apocalipse foram os únicos documentos geralmente admitidos como sendo de data anterior), e as provas da autenticidade dos Padres Apostólicos e do uso do Evangelho de São João por Justino, Papias e Inácio gradualmente trouxe as teorias de Baur ao descrédito. Da escola original, Adolf Hilgenfeld pode ser considerado o último sobrevivente (falecido em 1907). Ele foi induzido muitos anos atrás a admitir que Simão Mago era um personagem real, embora ele insista que nas Clementinas ele foi feito para São Paulo. Para os críticos a priori, não conta como nada que Simão não tenha nenhuma doutrina paulina e que o autor não mostre sinais de ser um judeu-cristão. Em 1847, Hilgenfeld datou o núcleo original (Kerygmata Petrou) logo após a guerra judaica de 70; sucessivas revisões foram anti-Basilidiana, anti-Valentiniana e anti-Marcionita, respectivamente. Baur colocou a forma preenchida, H , logo após meados do século II, e Schliemann (1844) concordou, colocando R , como uma revisão, entre 211 e 230. Outros escritores dataram H e R entre os séculos II e IV :

  • R. século II: Sixtus Senensis , Blondellus , Nourri, Cotelerius , Natalis Alexander , Cave, Oudin, Heinsius, Rosenmüller, Flügge, Gieseler, Friedrich Tholuck , Bretschneider, Engelhardt, Gfrörer.
  • R. 2º ou 3º século: Schröck, Stark, Lumper, Krabbe, Locherer, Gersdorf.
  • R. século III: Strunzius (em Bardesanes, 1710), Weismann (1718), Mosheim, Kleuker, Schmidt (Kirchengesch.)
  • R. século IV: Corrodi, Lentz (Dogmengesch.).
  • H. Século II (início): Credner, Bretschneider, Kern, Rothe.
  • H. século II: Clericus, Beausobre, Flügge, Münscher, Hoffmann, Döllinger, Hilgers; (meio da segunda) Hase.
  • H. final do século 2: Schröck, Cölln, Gieseler (3ª ed.), Schenkel, Gfrörer, Lücke.
  • H. Século III: Mill, Mosheim, Gallandi , Gieseler (2ª ed.).
  • H. 2º ou 3º século: Neander, Krabbe, Baur, Ritter, Paniel, Dähne.
  • H. século 4: Lentz.

Outras opiniões

Uhlhorn em sua valiosa monografia (1854) colocou o documento original no leste da Síria. após 150; H na mesma região após 160; R em Roma após 170. Lehmann (1869) colocou a fonte (Kerygmata Petrou) muito cedo, H e R i – ii antes de 160, o resto de R antes de 170. Na Inglaterra, Salmon estabeleceu R cerca de 200, H cerca de 218. Dr. Bigg faz de H o original, sírio, da primeira metade do século 2, sendo R uma reformulação em um sentido ortodoxo. H foi originalmente escrito por um católico, e as partes heréticas pertencem a uma recensão posterior. AC Headlam considera que a forma original era mais uma coleção de obras do que um único livro, mas todos produtos de um mesmo projeto e plano, vindos de um escritor, de uma mente curiosa, versátil e desigualmente desenvolvida. Apesar de aceitar a dependência do Livro de Elchasai , Headlam não vê antagonismo a São Paulo e declara que o escritor é totalmente ignorante do Judaísmo. Sob a impressão de que a obra original era conhecida de Orígenes , ele é obrigado a datá-la no final do século II ou início do terceiro. Em 1883, Bestmann fez das Clementinas a base de uma teoria malsucedida que, como diz Harnack, "reivindicou para o cristianismo judaico a glória de ter desenvolvido por si mesmo toda a doutrina, adoração e constituição do catolicismo e de tê-la transmitido ao cristianismo gentio como um produto acabado que só precisava ser despojado de algumas cascas de judeus ".

Outra teoria popular baseada nos clementinos é que foi a Epístola de Clemente a Tiago que originou a noção de que São Pedro foi o primeiro bispo de Roma. Isso foi afirmado por autoridades não menores do que JB Lightfoot , George Salmon e Bright, e foi feito um ponto importante no controverso trabalho do Rev. FW Puller, "Primitive Saints and the Roman See". É reconhecido que na época de São Cipriano (c. 250) se acreditava universalmente que São Pedro era bispo de Roma, e que ele era considerado o tipo e origem do episcopado. A crítica moderna há muito colocou a carta de Clemente tarde demais para permitir que essa teoria seja sustentável, e agora Hans Waitz a coloca depois de 220 e Harnack depois de 260.

Joseph Langen

O velho professor católico Joseph Langen em 1890 elaborou uma nova teoria. Até a destruição de Jerusalém em 135 , ele diz, aquela cidade era o centro da Igreja Cristã . Um novo pivô foi então necessário. A Igreja da capital fez uma ousada oferta pelo lugar vago de preeminência. Pouco depois de 135 foi publicada a forma original do romance Clementine. Era uma falsificação romana, reivindicando para a Igreja de Pedro a sucessão a uma parte da liderança da Igreja de Tiago. Tiago, de fato, tinha sido "bispo dos bispos", e o sucessor de Pedro não poderia alegar ser mais do que Pedro entre os apóstolos, primus inter pares . A tentativa romana foi finalmente bem-sucedida, mas não sem luta. Cesaréia , capital da província romana da Judeia , também reivindicou a sucessão para Jerusalém. O monumento dessa reivindicação é H , uma recensão da obra romana feita em Cesaréia antes do final do século 2 para lutar contra Roma com suas próprias armas. (Deve-se admitir que a intenção foi velada.) No início do século III, a metrópole do Oriente, Antioquia , produziu uma nova edição, R , reivindicando para aquela cidade o primado vago. A visão de Langen não encontrou adeptos.

Bolsa adicional

FJA Hort reclamou que as clementinas não deixaram rastros nos oitenta anos entre Orígenes e Eusébio , mas ele se sentiu obrigado a datar antes de Orígenes, e colocou o c original. 200 como obra de um Heixaïte sírio . Harnack, em sua "História do Dogma", viu que eles não tiveram influência no século III; ele namorou R e H não antes da primeira metade daquele século, ou mesmo algumas décadas depois. Todos os escritores anteriores pressupunham que as Clementinas eram conhecidas por Orígenes. Já que isso não foi provado (1903), o elaborado estudo de Hans Waitz apareceu (1904), mas sua visão foi evidentemente formada antes. Sua opinião é que H é obra de um cristão aramaico depois de 325 (pois ele usa a palavra homoousios ) e anterior a 411 (o Manuscrito Siríaco). R provavelmente depois de 350, também no Oriente. Mas o Grundschrift , ou arquétipo, foi escrito em Roma, talvez sob o sistema sincrético de culto em favor da corte de Alexandre Severo , provavelmente entre 220 e 250. Harnack, em sua "Cronologia" (II), dá 260 ou mais tarde como a data, mas ele acha que H e R podem ser anteriores a Niceno. Waitz supõe que duas fontes anteriores tenham sido empregadas no romance, o Kerygmata Petrou (origem no século I, mas usado em uma recensão anti- Marcionita posterior ) e os Atos de Pedro (escritos em um círculo católico em Antioquia c. 210). Harnack aceita a existência dessas fontes, mas pensa que nenhuma foi anterior a cerca de 200. Elas devem ser cuidadosamente diferenciadas das obras bem conhecidas do século 2, a Pregação de Pedro e Atos de Pedro , dos quais ainda existem fragmentos. Estes são citados por muitos dos primeiros escritores, ao passo que as supostas fontes das Clementinas são desconhecidas e, portanto, provavelmente nunca existiram. Uma longa passagem de De Fato de Bardesanes ocorre em R ix, 19 sqq. Hilgenfeld , Albrecht Ritschl e alguns críticos anteriores sustentaram caracteristicamente que Bardesanes usava as Clementinas. Merx, Waitz e muitos outros sustentam que R. cita Bardesanes diretamente. François Nau e Harnack estão certamente certos, que R. pegou emprestada a citação em segunda mão de Eusébio.

Eunomius

R é certamente pós-Niceno, como Waitz mostrou. Mas podemos ir mais longe. A curiosa passagem R iii. 2-11, que Rufino omitiu, e no qual ele parecia ouvir o próprio Eunômio falando, dá de fato a doutrina de Eunômio tão exatamente que freqüentemente quase cita o Apologético (c. 362-3) daquele herege palavra por palavra. (A doutrina Eunomiana é que a essência de Deus é não nascer, conseqüentemente o Filho que é gerado não é Deus. Ele é uma criatura, o primogênito de toda a criação e a Imagem de Deus. O Espírito Santo é a criatura de o Filho.) O acordo com a ekthesis pisteos de Eunomius de 381-3 é menos próximo. Como a passagem eunomiana foi encontrada por Rufino em ambas as recensões de Clemente conhecidas por ele, podemos supor que a interpolação foi feita na obra original por um eunomiano por volta de 365-70, antes do resumo R ser feito por volta de 370-80. (A palavra archiepiscopus usada para St. James sugere o final do século IV. Ocorre na metade daquele século em alguns documentos meletianos citados por Atanásio , e então não até o Primeiro Concílio de Éfeso , 431.)

A geração do filho

H também tem uma dissertação sobre a geração do Filho (xvi, 15-18 e xx, 7-8). O escritor chama Deus de autopator e autogennetos , e ambos de Mãe e Pai dos homens. Sua ideia de um Deus mutável e um Filho imutável projetado da melhor modificação de Deus foi mencionada acima. Esta engenhosa doutrina permite ao escritor aceitar as palavras da definição de Nicéia, enquanto nega seu sentido. O Filho pode ser chamado de Deus, pois os homens também podem ser, mas não no sentido estrito. É homoousios a Patri , gerado ek tes ousias , não é treptos ou alloiotos . Aparentemente, Ele não é ktistos , nem houve um tempo em que não o fosse, embora isso não seja enunciado de maneira bem distinta. O escritor é claramente um ariano que consegue aceitar a fórmula de Nicéia por um feito acrobático, a fim de se salvar. A data é, portanto, provavelmente dentro do reinado de Constantino (falecido em 337), enquanto o grande conselho ainda era imposto a todos pelo imperador, por volta de 330.

Mas esta não é a data de H , mas do original atrás de H e R ; pois é claro que o interpolador Eunomian de R ataca a doutrina que encontramos em H . Ele ridiculariza autopator e autogennetos , declara que Deus é imutável, e o Filho criado, não gerado da essência do Pai e consubstancial. Deus não é masculo-femina . É claro que o interpolador tinha diante de si a doutrina de H. de uma forma ainda mais clara, e que a substituiu por sua própria visão (R. iii, 2-11). Mas é notável que ele reteve uma parte integrante da teoria de H , a saber, a origem do Maligno de uma mistura acidental de elementos, pois Rufinus nos diz ( De Adult. Libr. Origenis ) que ele encontrou esta doutrina em R e omitiu. A data do original é, portanto, fixada como após Nicéia, 325, provavelmente c. 330; o de H pode estar em qualquer lugar na segunda metade do século IV. O interpolador Eunomiano é cerca de 365-70, e a compilação de R cerca de 370-80.

Autoria

O autor original mostra um conhecimento detalhado das cidades na costa fenícia , de Cesaréia a Antioquia . Ele era um ariano, e o arianismo tinha sua casa na diocese civil do Oriente . Ele usa a Praeparatio Evangelica de Eusébio de Cesaréia (escrita por volta de 313). Em 325, esse historiador menciona os diálogos de Pedro e Appion como recém-publicados - presumivelmente em sua própria região; estes foram provavelmente o núcleo do trabalho maior concluído pela mesma mão alguns anos depois. As citações de Pseudo-Clemente são do palestino Epifânio , que encontrou o romance entre os ebionitas da Palestina; por São Jerônimo , que morou no deserto da Síria e se estabeleceu em Belém; pelo viajado Rufinus; pelas Constituições Apostólicas , compiladas na Síria ou na Palestina. A obra foi traduzida para o siríaco antes de 411. O autor ariano do Opus imperfectum citou-a livremente. Foi interpolado por um eunomiano por volta de 365-70. Todas essas indicações sugerem um autor ariano anterior a 350 no Oriente, provavelmente não muito longe de Cesaréia.

O autor, embora ariano, provavelmente pertencia nominalmente à Igreja Católica. Ele escreveu para os pagãos de sua época, e observou a rígida e muitas vezes meramente formal disciplina arcani que o século 4 impôs. Expiação, graça e sacramentos são omitidos apenas por esta causa. "O verdadeiro Profeta" não é um nome para Cristo usado pelos cristãos, mas o ofício de Cristo que o autor apresenta para o mundo pagão. Ele mostra Pedro mantendo a noite ágape e a Eucaristia em segredo de Clemente quando não batizado; foi sem dúvida uma Eucaristia de pão e vinho, não de pão e sal.

Jâmblico

O grande antagonista pagão do século III foi o filósofo neoplatônico Porfírio ; mas sob Constantino, seu discípulo Jâmblico foi o principal restaurador e defensor dos antigos deuses, e seu sistema de defesa é aquele que consideramos que foi tornado a religião oficial por Juliano (361-3). Conseqüentemente, não é surpreendente descobrir que Simão e seus discípulos representam não São Paulo, mas Jâmblico. As doutrinas e práticas repelidas são teurgia , astrologia, adivinhações, milagres e reivindicações de união com o Divino, que caracterizaram o neoplatonismo de 320-30. Não é contra Marcião, mas sim contra Platão que Pseudo-Clemente ensina a supremacia do Criador de todos. Ele defende o Antigo Testamento contra a escola de Porfírio e, quando declara que foi interpolado, está usando a crítica superior do próprio Porfírio. A elaborada discussão da história antiga, o ridículo lançado sobre a mitologia dos gregos e as explicações filosóficas de um significado superior também são contra Porfírio. A refutação da idolatria é contra Jâmblico.

Final do século 4

Talvez seja mero acidente não ouvirmos nada das Clementinas de 330 a 360. Mas cerca de 360-410 elas são interpoladas, são revisadas e resumidas em H , ainda mais revisadas e abreviadas em R , traduzido para o latim, traduzido para o siríaco, e freqüentemente citados. Parece, portanto, que foi a política de Juliano que os tirou da obscuridade. Eles foram armas úteis contra a ressurreição momentânea do politeísmo, mitologia, teurgia e idolatria.

Referências

  •  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público Herbermann, Charles, ed. (1913). " Clementinas ". Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.

Bibliografia

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Fontes modernas

links externos