Prostituição na Grécia antiga - Prostitution in ancient Greece


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Courtesan e seu cliente, Attican pelike com figuras vermelhas por Polygnotus , c. 430 aC, Museu Arqueológico Nacional de Atenas .

A prostituição foi um aspecto comum da Grécia antiga . Nos mais importantes cidades , e particularmente os muitos portos, empregava um número significativo de pessoas e representava uma parte notável da atividade econômica. Ele estava longe de ser clandestina; cidades não condenou bordéis , mas apenas regulamentações sobre os instituiu.

Em Atenas , o legislador lendário Solon é creditado por ter criado bordéis estaduais com preços regulados. Prostituição envolvidos ambos os sexos de forma diferente; mulheres de todas as idades e homens jovens eram prostitutas, para uma clientela predominantemente masculina.

Simultaneamente, as relações extraconjugais com uma mulher livre foram severamente reprimido. No caso de adultério , o corno tinha o direito legal de matar o agressor se for pego em flagrante; o mesmo foi para o estupro . Adúlteros femininos, e por prostitutas de extensão, foram proibidos de se casar ou tomar parte em cerimônias públicas. A idade média do casamento sendo 30 para os homens, o jovem ateniense não tinha escolha se quisesse ter outros do que para transformar a escravos ou prostitutas relações sexuais.

Pornai

O " pornai " ( πόρναι ) foram encontrados no extremo inferior da escala. Eram, como aludido pela etimologia -a palavra vem do pernemi πέρνημι "vender" -A propriedade dos cafetões ou pornoboskós ( πορνοβοσκός ), que receberam uma parcela de seus ganhos. Este proprietário poderia ser um cidadão, para esta actividade foi considerada como uma fonte de renda como qualquer outro: um século 4 aC orador cita dois; Theophrastus em Personagens (6: 5) listas pimp ao lado de cozinhar , estalajadeiro , e coletor de impostos como uma profissão comum, embora de má reputação. O proprietário também poderia ser um macho ou fêmea meteco .

Na era clássica da Grécia antiga , pornai eram escravos de origem bárbara; a partir do período helenístico no caso de meninas abandonadas por seus pais cidadão pode ser adicionado. Eles eram considerados escravos até prova em contrário. Pornai foram geralmente empregadas em brothels localizados em distritos "de luz vermelha" do período, tais como Pireu ( porto de Atenas) ou Kerameikos em Atenas.

O estadista ateniense clássica Solon é creditado como sendo o primeiro a instituir bordéis públicos legais. Ele fez isso como uma medida de saúde pública, para conter adultério. O poeta Philemon elogiou por esta medida, nos seguintes termos:

[Solon], vendo Atenas cheia de homens jovens, tanto com uma compulsão instintiva, e um hábito de se afastar em um sentido impróprio, comprou as mulheres e estabeleceu-los em vários lugares, equipada e comum a todos. As mulheres ficarem nuas que você não ser enganado. Olhe para tudo. Talvez você não está se sentindo bem. Você tem algum tipo de dor. Por quê? A porta está aberta. Um óbolo . Hop no. Não há nenhuma timidez, sem conversa fiada, nem ela arrebatar-se afastado. Mas de imediato, como você deseja, de qualquer maneira que você desejar.

Você sai. Diga-lhe para ir para o inferno. Ela é um estranho para você.

Como Philemon destaca, os bordéis Sólon prestado um serviço acessível a todos, independentemente da renda. (Uma obolus é um sexto da uma dracma , o salário diário de um funcionário público no final do século 5 aC. Em meados do século 4 aC, este salário era até um dracma e meio.) No mesmo luz, Solon utilizados os impostos que incidem sobre bordéis para construir um templo para Afrodite Pandemos (literalmente "Afrodite de todas as pessoas"). Mesmo que a precisão histórica dessas histórias se pode duvidar, é claro que Atenas clássica considerado prostituição para ser parte de sua democracia .

Em relação ao preço, existem inúmeras alusões ao preço de um obolus para uma prostituta barata; sem dúvida, para actos de base. É difícil avaliar se esse era o preço real ou uma quantidade proverbial designando um "bom negócio".

Um músico banquete reties ela himation (a túnica comprida) como seus relógios do cliente. Tondo a partir de uma ático vermelho-figurado copo, c. 490 aC, Museu Britânico .

Prostitutas independentes que trabalhavam na rua estavam no próximo nível superior. Além de exibir diretamente os seus encantos para os potenciais clientes que tiveram o recurso à publicidade; sandálias com solas marcados foram encontrados, que deixou uma marca que afirmou ΑΚΟΛΟΥΘΕΙ AKOLOUTHEI ( "Siga-me") no chão. Eles também usavam maquiagem , aparentemente bastante escandalosamente. Eubulus , um autor de quadrinhos, oferece a estes cortesãs escárnio:

"rebocada ao longo com camadas de branco de chumbo, ... papada manchada com amora suco. E se você sair em um dia de verão, dois sulcos de fluxo de água tinta de seus olhos, e o suor rolando de suas bochechas em cima de sua garganta faz um sulco vermelhão , enquanto os cabelos soprado sobre em seus rostos parecem cinza, eles são tão cheio de branco de chumbo ".

Estas prostitutas teve várias origens: METIC mulheres que não conseguiam encontrar outro trabalho, viúvas pobres e mais velhos pornai que tinham conseguido comprar de volta sua liberdade (muitas vezes a crédito). Em Atenas tiveram que ser registrado com a cidade e pagar um imposto. Alguns deles fizeram uma fortuna decente exercer o seu ofício. No século 1, em Qift no Egito romano , a passagem para as prostitutas custar 108 dracmas, enquanto outras mulheres pagou 20.

Suas tarifas são difíceis de avaliar: eles variaram significativamente. O custo médio de uma prostituta em 5º e 4º século variou de três obols a um dracma. Prostitutas caras poderiam cobrar um stater (quatro dracmas), ou mais, como o Corinthian Lais em seu auge fez. No século 1 aC, o epicurista filósofo Filodemo de Gadara , citado na antologia Palatine , V 126, menciona um sistema de subscrição de até cinco dracmas para uma dúzia de visitas. No século 2, Lucian em seu Diálogo da cortesã tem a prostituta Ampelis considerar cinco dracma por visita como um preço medíocre (8, 3). No mesmo texto uma jovem virgem pode exigir a Mina , que é 100 dracmas (7,3), ou até mesmo duas minas se o cliente é menor que apetitoso. Uma prostituta jovem e bonita poderia cobrar um preço mais alto do que ela em declínio colega; mesmo se, como iconografia em cerâmica demonstra, um mercado específico existia para as mulheres mais velhas. O preço mudaria se o cliente exigiu exclusividade. Arranjos intermédios também existia; um grupo de amigos poderia comprar exclusividade, com cada um tendo direito a tempo parcial.

Músicos e dançarinos trabalham em banquetes masculinos podem também, sem dúvida, ser colocada nesta categoria. Aristóteles , em sua Constituição dos atenienses (L, 2) menciona entre as direções específicas para os dez controladores cidade (cinco dentro da cidade e cinco do Piraeus ), o ἀστυνόμοι astynomoi , que "são eles que supervisionar a flute- meninas e harpa de meninas e lira de meninas para evitar que suas taxas de recepção de mais de duas dracmas" por noite. Serviços sexuais eram claramente parte do contrato, embora o preço, apesar dos esforços do astynomoi, tendeu a aumentar ao longo do período.

hetaera

Capa Espelho com Eros e cena erótica originalmente de Corinto

Prostitutas mais caras e exclusivas eram conhecidos como hetaerae , que significa "companheiro". Hetaerae, ao contrário pornai, envolvidos em relacionamentos de longo prazo com clientes individuais, e desde companheirismo, bem como o sexo. Ao contrário pornai, hetaerae parecem ter sido pago por sua empresa durante um período de tempo, em vez de para cada ato sexual individual. Hetaerae muitas vezes eram instruídos e hetaerae livres foram capazes de controlar suas próprias finanças.

prostituição no templo em Corinto

Por volta do ano 2 aC. Estrabão (VIII, 6,20) em seu geográfica descrição / histórico da cidade de Corinto escrevi algumas observações relativas servidores do templo do sexo feminino no templo de Afrodite em Corinto, o que talvez deve ser datado em algum lugar no período de 700-400 aC .:

"O templo de Afrodite era tão rico que empregava mais de mil hetairas, aos quais homens e mulheres tinham dado à deusa Muitas pessoas visitou a cidade por causa deles, e, portanto, estes hetairas contribuiu para a riqueza da cidade.: para os capitães de navios frivolously gastaram seu dinheiro lá, daí o ditado: 'a viagem a Corinto não é para todos os homens' (a história se passa de um hetaira sendo difamado por uma mulher por não amar o seu trabalho e não tocar em lã, e respondendo. ela: 'no entanto, você pode me ver, mas neste curto espaço de tempo eu já tomadas para baixo três peças')".

O texto em mais de uma maneira aponta para o negócio sexual dessas mulheres. Observações em outros lugares de Estrabão (XII, 3,36: "mulheres que ganham dinheiro com seus corpos"), bem como Ateneu (XIII, 574: "nas camas adoráveis colhendo os frutos da flor mais suave") relativos a este templo descrever esta personagem ainda mais graficamente.

Em 464 aC, um homem chamado Xenofonte, um cidadão de Corinto que era um corredor aclamado e vencedor do pentatlo nos Jogos Olímpicos , dedicado cem jovens ao templo da deusa como um sinal de agradecimento. Sabemos disso por causa de um hino que Píndaro foi contratado para escrever (fragmento 122 Snell), celebrando "as meninas muito acolhedor, funcionários de peitho e luxuoso Corinto".

Sparta

Em Esparta arcaica e clássica, Plutarco afirma que não havia prostitutas devido à falta de metais preciosos e dinheiro, e do estrito regime moral introduzido por Licurgo. Um vaso século 6 de Laconia, que mostra um grupo misto de gênero no que parece ser um simpósio, pode ser interpretado como representando um hetaira, contradizendo Plutarco. No entanto, Sarah Pomeroy argumenta que o banquete descrito é religiosa, e não secular, na natureza, e que a mulher retratada não é, portanto, uma prostituta.

Como metais preciosos cada vez mais se tornou disponível para os cidadãos espartanos, tornou-se mais fácil de prostitutas de acesso. Em 397, uma prostituta no perioicic aldeia de Aulon foi acusado de homens espartanos corruptoras que foram para lá. Até o período helenístico , havia esculturas reputedly em Sparta dedicados por uma cortesã chamada Cottina. Um bordel nomeado após Cottina também parece ter existido em Sparta, perto do templo de Dionísio por Taygetus , pelo menos no período helenístico.

Condições sociais

Estátua antiga de uma mulher de idade bêbado segurando um jarro de vinho, século 2 aC, Munique Glyptothek .

As condições sociais de prostitutas são difíceis de avaliar; como as mulheres, eles já foram marginalizados na sociedade grega. Não conhecemos nenhuma evidência direta de qualquer das suas vidas ou os bordéis em que trabalhavam. É provável que os bordéis gregos eram semelhantes aos de Roma , descrito por numerosos autores e preservado em Pompéia ; locais escuros, estreitas e malcheirosas. Uma das muitas gírias para prostitutas foi khamaitypếs ( χαμαιτυπής ) 'aquele que bate no chão', sugerindo que alguns comentaristas literal que suas atividades ocorreram na sujeira ou, eventualmente, sobre as quatro patas de trás. Dado os gregos antigos propensão para o pensamento poético, parece bem provável que este termo também sugeriu que não há 'nada inferior', em vez de que uma proporção significativa de prostitutas foram reduzidos para exercer o seu ofício na lama.

Certos autores prostitutas falar de si: Lucian em seu Diálogo de cortesãs ou Alciphron em sua coleção de cartas; mas estas são obras de ficção. As prostitutas de preocupação aqui são independentes ou hetaera: as fontes aqui não se preocupam com a situação de escravos prostitutas, a não ser para considerá-los como uma fonte de lucro. É bastante claro que a antiga homens pensavam de prostitutas grego: em primeiro lugar, eles são censurados pela natureza comercial da atividade. A ganância de prostitutas é um tema recorrente na comédia grega. O fato de que as prostitutas eram as únicas mulheres atenienses que tratou o dinheiro pode ter aumentado azedume em relação a eles. Uma explicação para seu comportamento é que a carreira de uma prostituta tendiam a ser curtas, e sua renda diminuiu com o passar do tempo: uma prostituta jovem e bonita, em todos os níveis do comércio, poderia potencialmente ganhar mais dinheiro do que seus colegas mais velhos, menos atraentes . Para fornecer para a velhice, que assim teve que adquirir o máximo de dinheiro possível em um período limitado de tempo. Esta unidade é, naturalmente, comum a todas as profissões, já que todo mundo está sujeito aos estragos do tempo.

Médicos tratados fornecem uma visão, mas muito parcial e incompleta-na vida diária de prostitutas. A fim de manter as receitas que geram, as escravas-prostitutas tinham de evitar a gravidez a qualquer custo. Técnicas anticoncepcionais usados pelos gregos não são tão bem conhecidas como as dos romanos. No entanto, em um tratado atribuído a Hipócrates ( da semente , 13), ele descreve em detalhes o caso de um dançarino "que tinha o hábito de ir com os homens"; ele recomenda que ela "saltar para cima e para baixo, tocando suas nádegas com os calcanhares em cada salto" para desalojar o esperma , e, assim, evitar o risco. Também parece provável que o pornai recorreram ao aborto ou infanticídio. No caso de prostitutas independentes a situação é menos clara; meninas poderiam afinal ser treinados "on the job", sucedendo suas mães e apoiá-los na velhice.

Cerâmica grega também fornece uma visão sobre a vida diária das prostitutas. Sua representação geralmente podem ser agrupados em quatro categorias: serviços de banquete cenas, atividades sexuais, cenas sanitários e cenas que descrevem a sua maus tratos. Nas cenas toalete as prostitutas não são apresentados como retratar o ideal físico; flacidez seios, rolos de carne, etc. Não é um kylix mostrando uma prostituta urinar num urinol . Na representação de actos sexuais, a presença de uma prostituta é muitas vezes identificado pela presença de uma bolsa, o que sugere a relação tem um componente financeira. A posição mais frequentemente é mostrado a saltar -ou sodomia ; estas duas posições que são difíceis de distinguir visualmente. A mulher é frequentemente dobrado em dois, com as mãos no chão. Sodomia foi considerado degradante para um adulto, e parece que a posição de saltar (em oposição à posição papai ) foi considerado menos gratificante para a mulher. Finalmente, uma série de vasos representam cenas do abuso, onde a prostituta é ameaçado com uma vara ou sandália, e forçado a realizar atos considerados pelos gregos para ser degradante: felação , sodomia ou sexo com dois parceiros . Se o hetaera foram inegavelmente as mulheres mais liberadas na Grécia, ele também precisa ser dito que muitos deles tinham um desejo de se tornar 'respeitável' e encontrar um marido ou companheiro estável. Naeara, cuja carreira é descrita em um discurso jurídico, consegue criar três filhos antes de seu passado como uma cortesã alcança-la. Segundo as fontes, Aspasia é escolhida como concubina ou possivelmente cônjuge por Péricles. Atheneus observa que "Para quando essas mulheres mudar para uma vida de sobriedade que eles são melhores do que as mulheres que se orgulham de sua respeitabilidade" (XIII, 38), e cita numerosos grandes homens gregos que tinha sido engendrado por um cidadão e uma cortesã, tais como a Strategos Timóteo, filho de Conon . Finalmente, não há nenhum exemplo conhecido de uma mulher da classe cidadão voluntariamente se tornar uma cortesã. Isso talvez não seja surpreendente, uma vez que as mulheres da classe cidadão teria qualquer incentivo para fazer uma coisa dessas.

Prostitutas na literatura

Máscara cortesã da Nova Comédia , número 39 no Julius Pollux lista, 3º ou 2º século aC, Louvre .

Durante o tempo da Nova Comédia (da antiga comédia grega), personagens de prostitutas tornou-se, depois da moda de escravos, as verdadeiras estrelas das comédias. Isso pode acontecer por várias razões: enquanto Old Comedy (da antiga comédia grega) se preocupou com assuntos políticos, comédia nova tratava de assuntos particulares e a vida diária dos atenienses. Além disso, as convenções sociais proibiu as mulheres bem-nascidas de ser visto em público; enquanto as peças representado actividades fora. As únicas mulheres que normalmente seria visto na rua foram logicamente as prostitutas.

As intrigas da Nova Comédia, assim, muitas vezes envolvidos prostitutas. Ovídio , em sua Amores , afirma "Whil'st Slaves ser falso, Padres duro, e Bauds ser corrompido, Enquanto Harlots mais plana, deve Menandro florescer." (I, 15, 17-18). A cortesã poderia ser a jovem namorada do jovem primeira estrela: neste caso, livre e virtuosa, ela é reduzida à prostituição depois de ter sido abandonado ou capturado por piratas (por exemplo Menandro 's Sikyonioi ). Reconhecido por seus pais verdadeiros por causa de bugigangas deixadas com ela, ela está livre e pode casar. Em um papel secundário, ela também pode ser o interesse amoroso do ator coadjuvante. Menandro também criou, ao contrário da imagem tradicional da prostituta ganancioso, a parte da "prostituta com um coração de ouro" em O Misantropo , onde isso permite uma conclusão feliz para o jogo.

Por outro lado, nos mundos utópicos dos gregos, houve muitas vezes não há lugar para prostitutas. Em jogo de Aristófanes As Mulheres na Assembleia , a heroína Praxagora formalmente proíbe-los da cidade ideal:

Porque, sem dúvida! Além disso, proponho abolir as putas ... de modo que, em vez deles, podemos ter os primeiros frutos dos jovens. Não é bom que os escravos enganou-out deve roubar mulheres nascidos livres de seus prazeres. Deixe as cortesãs ser livre para dormir com os escravos. (V. 716-719).

As prostitutas são, obviamente, considerado concorrência desleal. Em um gênero diferente, Platão , na República , proscritas coríntias prostitutas da mesma forma como bolos Attican, tanto ser acusado de introdução de luxo e discórdia para a cidade ideal. Os cínico Caixas de Tebas , (citado por Diodoro , II, 55-60) durante o período helenístico descreve uma cidade utópica onde, seguindo o exemplo de Plato, prostituição é também banido.

prostituição masculina

Os gregos também tinha uma abundância de prostitutos; πόρνοι pórnoi . Alguns deles destinado a uma clientela feminina: a existência de gigolôs é confirmado na era clássica. Como tal, em Aristófanes de Plutão (v. 960-1095) uma velha queixa-se de ter passado todo o seu dinheiro em um jovem amante que agora está jilting ela. A grande maioria dos prostitutos, no entanto, foram para uma clientela masculina.

Prostituição e pederastia

Homem solicitando menino por sexo em troca de uma bolsa, tondo de uma vermelho-figura kylix do sótão, século 5 aC, Museu Metropolitano

Ao contrário da prostituição feminina, que cobriu todas as faixas etárias, a prostituição masculina foi em essência restrito a adolescentes. Pseudo-Lucian, em seus assuntos do coração (25-26) afirma expressamente:

"Assim, a partir de virgindade a meia-idade, antes do momento em que os últimos rugas da velhice, finalmente, espalhar sobre o rosto, uma mulher é uma braçada agradável para um homem de abraçar, e, mesmo se a beleza de seu primo é passado, mas

"Com mais sábio Experiência língua fala, fale do que pode o jovem." Mas o homem que deve fazer tentativas em um rapaz de vinte anos parece-me ser anormalmente luxurioso e perseguindo um amor equívoco. Para, em seguida, os membros, sendo grande e viril, são difíceis, os queixos que antes eram macios são ásperas e coberto com cerdas e as coxas bem desenvolvidas são como se fosse manchada com os cabelos."

O período durante o qual os adolescentes foram julgados como desejável estendida a partir da puberdade até ao aparecimento de uma barba, a calvície de jovens sendo um objecto de gosto acentuado entre os gregos. Como tal, houve casos de homens que mantêm meninos mais velhos para os amantes, mas depiladas. No entanto, estes rapazes mantidos eram desprezados, e se a questão chamou a atenção do público foram privados dos direitos de cidadania, uma vez chegado à idade adulta. Em um de seus discursos ( Contra Timarkhos , I, 745), Aeschines argumenta contra um tal homem no tribunal, que em sua juventude tinha sido uma escolta notório.

Tal como acontece com a sua contraparte feminina, prostituição masculina na Grécia não era um objeto de escândalo. Bordéis para escravos meninos existia abertamente, não apenas no " distrito da luz vermelha " de Piraeus , o Kerameikon , ou o Lycabettus , mas toda a cidade. O mais famoso desses jovens prostitutas é talvez Fédon de Elis . Reduzidos à escravidão durante a captura de sua cidade, ele foi enviado para trabalhar em um bordel até notado por Sócrates , que teve sua liberdade comprado. O jovem tornou-se um seguidor de Sócrates e deu o seu nome ao Fédon diálogo, que relaciona as últimas horas de Sócrates. Os machos não estavam isentos do imposto municipal sobre prostitutas. O cliente de tal bordel não recebeu a reprovação de qualquer dos tribunais ou da opinião pública.

Prostituição e cidadania

A existência de prostituição masculina em grande escala indica que a pederastia não estava restrita a uma única classe social. Se algumas partes da sociedade não têm tempo ou meios para praticar os rituais aristocráticas interligados (espectador no ginásio , namoro, presentear), todos podiam satisfazer seus desejos com prostitutas. Os meninos também recebeu a mesma proteção legal de assalto como os seus homólogos do sexo feminino.

Não relações sexuais com escravos não parece ter sido uma opção generalizada; primeira menção de que não ocorre até 390 aC. Outra razão para recorrer a prostitutas era sexual tabu : fellatio foi considerado degradante pelos gregos. Em conseqüência, em um relacionamento pederastic, os erastes (amante adulto) não poderia pedir corretamente seu futuro cidadão eromenos (jovem amante) para realizar este ato, e teve que recorrer a prostitutas.

Como consequência, embora a prostituição era legal, ele ainda era socialmente vergonhoso. Era geral, o domínio de escravos ou, mais geralmente, não cidadãos. Em Atenas, para um cidadão, ele teve consequências políticas significativas, como a atimia ( ἀτιμία ); perda de direitos civis públicas. Isto é demonstrado em A acusação de Timarkhos : Ésquines é acusada por Timarkhos; para se defender, Aeschines acusa seu acusador de ter sido uma prostituta em sua juventude. Conseqüentemente, Timarkhos é despojado dos direitos civis; um desses direitos é a capacidade de apresentar acusações contra alguém. Por outro lado, prostituindo um adolescente, ou oferecendo-lhe dinheiro para favores, era estritamente proibido, pois pode levar a perda futura do jovem de status legal.

O raciocínio grego é explicada pela Aeschines (estrofe 29), quando ele cita o dokimasia ( δοκιμασία ): o cidadão que se prostituiu ( πεπορνευμένος peporneuménos ) ou provoca-se a ser assim mantida ( ἡταιρηκώς hētairēkós ) é privado de fazer declarações públicas porque " que vendeu o seu próprio corpo para o prazer dos outros ( ἐφ 'ὕβρει eph' hybrei ) não hesitaria em vender os interesses da comunidade como um todo". De acordo com Políbio (XII, 15, 1), as acusações de Timeu contra Agathocles reprisar o mesmo tema: a prostituta é alguém que abdica a sua própria dignidade para os desejos do outro, "uma prostituta comum ( κοινὸν πόρνον Koinon pórnon ) disponível para o mais dissoluta, uma gralha, um urubu apresentar o seu para trás para quem quiser ".

Honorários

Tal como acontece com prostitutas, as taxas variaram consideravelmente. Ateneu (VI, 241) menciona um menino que oferece os seus favores para uma obolus; novamente, a mediocridade desse preço chama-lo em algumas dúvidas. Straton de Sardes , um escritor de epigramas no século 2, lembra uma transação para cinco dracma ( antologia Palatine , XII, 239). A carta de pseudo-Aeschines (VII, 3) estima os ganhos de um Melanopous em 3000 dracma; provavelmente através do comprimento de sua carreira.

As categorias de prostituição masculina deve ser assim separados: Aeschines, em seu O Ministério da Timarkhos (estrofe 29, veja acima) distingue entre a prostituta eo menino mantido. Ele adiciona um pouco mais tarde (estrofes 51-52) que se Timarkhos tinha sido conteúdo para ficar com seu primeiro protetor, sua conduta teria sido menos condenável. Não foi só isso Timarkhos tinha deixado este homem-que já não tinha os recursos para apoiá-lo, mas que ele tinha 'recolhidos' protetores; provando, de acordo com Aeschines, que ele não era um menino mantido ( hêtairêkôs ), mas uma prostituta vulgar ( peporneumenos ).

Veja também

Referências

Notas

Bibliografia

Mencionado em notas de rodapé:
  • (em francês) [Baladie] Strabon. Geografia. Tome V. (Livre VIII). Texte et établi traduit par Raoul Baladie, Professor à l'Université de Bordeaux III. Société d'édition «Les Belles Lettres», Paris; 1978.
  • (em alemão) [Radt, 2] Strabons Geographika. Banda 2: Buch V-VIII: und texto Übersetzung. Mit Übersetzung und Comentário herausgegeben von Stefan Radt. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen; 2003.
  • (em alemão) [Radt, 6] Stefan Lorenz Radt - Strabons Geographika. Banda 6: Buch V-VIII: Comentário. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen; De 2007.
De outros:
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  • Allison Glazebrook, Madeleine M. Henry (ed.), Prostitutas gregas no Mediterrâneo antigo, 800 aC-200 dC (Madison: University of Wisconsin Press, 2011) (estudos Wisconsin em clássicos).