Prostituição na Grécia Antiga - Prostitution in ancient Greece

A cortesã e seu cliente , Attican Pelike com figuras vermelhas de Polygnotus , c. 430 aC, Museu Nacional de Arqueologia de Atenas .

A prostituição era um aspecto comum da Grécia antiga . Nas cidades mais importantes , e particularmente nos muitos portos, empregava um número significativo de pessoas e representava uma parte notável da atividade econômica. Estava longe de ser clandestino; as cidades não condenavam bordéis , mas apenas instituíam regulamentos sobre eles.

Em Atenas , o lendário legislador Sólon é creditado por ter criado bordéis estatais com preços regulados. A prostituição envolveu ambos os sexos de maneira diferente; mulheres de todas as idades e homens jovens eram prostitutas, para uma clientela predominantemente masculina.

Simultaneamente, as relações extraconjugais com uma mulher livre foram severamente tratadas. No caso de adultério , o corno tinha o direito legal de matar o infrator se pego em flagrante; o mesmo acontecia com o estupro . As adúlteras e, por extensão, as prostitutas, eram proibidas de se casar ou participar de cerimônias públicas. A idade média de casamento é de 30 anos para os homens, o jovem ateniense não tinha escolha se queria ter relações sexuais além de se voltar para escravos ou prostitutas.

Pornai

Os pornai ( πόρναι ) foram encontrados na extremidade inferior da escala. Eles eram propriedade de cafetões ou pornoboskós ( πορνοβοσκός ) que recebiam uma parte de seus ganhos (a palavra vem de pernemi π ه νημι "vender"). Esse proprietário podia ser cidadão, pois essa atividade era considerada uma fonte de renda como qualquer outra: um orador do século IV aC cita dois; Teofrasto em Personagens (6: 5) lista cafetão ao lado de cozinheiro , estalajadeiro e coletor de impostos como uma profissão comum, embora de má reputação. O proprietário também pode ser um homem ou mulher meteco .

Na era clássica da Grécia antiga , os pornai eram escravos de origem bárbara; a partir da era helenística, o caso de meninas abandonadas por seus pais cidadãos poderiam ser escravizadas. Eles eram considerados escravos até prova em contrário. Os pornai costumavam ser empregados em bordéis localizados em distritos de " prostituição " da época, como Pireu ( porto de Atenas) ou Kerameikos em Atenas.

O clássico político ateniense Sólon é considerado o primeiro a instituir bordéis públicos legais. Ele fez isso como uma medida de saúde pública, a fim de conter o adultério. O poeta Filêmon o elogiou por essa medida nos seguintes termos:

[Sólon], vendo Atenas cheia de rapazes, tanto com uma compulsão instintiva quanto com o hábito de se desviar em uma direção inadequada, comprou mulheres e as estabeleceu em vários lugares, equipadas e comuns a todos. As mulheres ficam nuas para que você não seja enganado. Veja tudo. Talvez você não esteja se sentindo bem. Você tem algum tipo de dor. Por quê? A porta está aberta. Um obol . Entra. Não há timidez, nem conversa fiada, nem ela se afasta. Mas imediatamente, como quiser, da maneira que quiser.

Você sai. Diga a ela para ir para o inferno. Ela é uma estranha para você.

Como destaca Filemom, os bordéis de Salomão ofereciam um serviço acessível a todos, independentemente da renda. (Um obolus equivale a um sexto de um dracma , o salário diário de um servidor público no final do século 5 aC. Em meados do século 4 aC, esse salário chegava a um dracma e meio.) luz, Sólon usou os impostos que arrecadou dos bordéis para construir um templo para Afrodite Pandemos (literalmente "Afrodite de todas as pessoas"). Mesmo que se possa duvidar da exatidão histórica dessas anedotas, está claro que a Atenas clássica considerava a prostituição parte de sua democracia .

Em relação ao preço, existem inúmeras alusões ao preço de um obolus por uma prostituta barata; sem dúvida para atos básicos. É difícil avaliar se esse foi o preço real ou um valor proverbial que designa um "bom negócio".

Um músico de banquete retifica sua himação (roupa longa) enquanto seu cliente observa. Tondo de um copo ático com figuras vermelhas , c. 490 aC, Museu Britânico .

As prostitutas independentes que trabalhavam na rua estavam no nível imediatamente superior. Além de exibir diretamente seus encantos para clientes em potencial, eles recorriam à publicidade; foram encontradas sandálias com solas marcadas que deixaram uma impressão que dizia ΑΚΟΛΟΥΘΕΙ AKOLOUTHEI ("Siga-me") no chão. Eles também usaram maquiagem , aparentemente de forma bastante escandalosa. Eubulus , um autor de quadrinhos, zomba dessas cortesãs:

"coberto com camadas de chumbo branco, ... bochechas manchadas com suco de amora . E se você sair em um dia de verão, dois riachos de água escorrem de seus olhos, e o suor escorrendo de suas bochechas sobre sua garganta faz um sulco vermelho , enquanto os cabelos espalhados em seus rostos parecem grisalhos, eles estão cheios de chumbo branco ".

Essas prostitutas tinham várias origens: mulheres méticas que não conseguiam encontrar outro trabalho, viúvas pobres e pornai mais velhas que conseguiram resgatar sua liberdade (muitas vezes a crédito). Em Atenas, eles tinham que ser registrados na cidade e pagar um imposto. Alguns deles fizeram uma fortuna decente exercendo seu comércio. No século I, em Qift, no Egito romano , a passagem para prostitutas custava 108 dracmas, enquanto outras mulheres pagavam 20.

Suas tarifas são difíceis de avaliar: elas variam significativamente. O preço médio de uma prostituta nos séculos V e IV variava de três obols a um dracma. Prostitutas caras podiam cobrar um stater (quatro dracmas), ou mais, como fazia a Laís coríntia em seu auge. No século I aC, o filósofo epicurista Filodemo de Gadara , citado na antologia Palatina , V 126, menciona um sistema de assinatura de até cinco dracmas para uma dúzia de visitas. No século II, Luciano em seu Diálogo da Hetaera faz com que a prostituta Ampelis considere cinco dracmas por visita como um preço medíocre (8, 3). No mesmo texto uma jovem virgem pode exigir uma Mina , ou seja, 100 dracmas (7,3), ou até duas minas se o cliente não for apetitoso. Uma jovem e bonita prostituta poderia cobrar um preço mais alto do que sua colega em declínio; mesmo que, como demonstra a iconografia da cerâmica, existisse um mercado específico para as mulheres mais velhas. O preço mudaria se o cliente exigisse exclusividade. Arranjos intermediários também existiam; um grupo de amigos pode comprar exclusividade, cada um com direitos de meio período.

Músicos e dançarinos que trabalham em banquetes masculinos também podem, sem dúvida, ser colocados nesta categoria. Aristóteles , em sua Constituição dos Atenienses (L, 2) menciona entre as instruções específicas para os dez controladores da cidade (cinco de dentro da cidade e cinco do Pireu ), o ἀστυνόμοι astynomoi , que "são eles que supervisionam a flauta- meninas e meninas harpa e meninas lira para evitar que recebam taxas de mais de duas dracmas "por noite. Os serviços sexuais faziam claramente parte do contrato, embora o preço, apesar dos esforços do astynomi , tendesse a aumentar ao longo do período.

Hetaera

Cobertura de espelho com Eros e cena erótica originária de Corinto

As prostitutas mais caras e exclusivas eram conhecidas como hetaerae , que significa "companheira". Hetaerae, ao contrário de pornai, mantinha relacionamentos de longo prazo com clientes individuais e fornecia companhia e também sexo. Ao contrário do pornai, as heteras parecem ter sido pagas por sua companhia durante um período de tempo, e não por cada ato sexual individual. As heteras costumavam ser educadas, e as heteras livres eram capazes de controlar suas próprias finanças.

Prostituição no templo em Corinto

Por volta do ano 2 aC, Estrabão (VIII, 6,20) em sua descrição geográfica / histórica da cidade de Corinto escreveu algumas observações sobre as servas do templo de Afrodite em Corinto, que talvez devam ser datadas em algum lugar no período de 700 –400 AC:

O templo de Afrodite era tão rico que empregava mais de mil hetairas, que homens e mulheres haviam dado à deusa. Muita gente visitava a cidade por causa delas, e assim essas hetairas contribuíam para a riqueza da cidade: pois ali os capitães dos navios gastavam levianamente o seu dinheiro, daí o ditado: 'A viagem a Corinto não é para todos'. (Conta a história de uma hetaira sendo censurada por uma mulher por não amar o seu trabalho e por não tocar na lã, e respondendo-lhe: 'Seja como for que me vejas, mas neste curto espaço de tempo já desmontei três peças'.)

O texto em mais de uma maneira sugere o negócio sexual dessas mulheres. Observações em outro lugar de Estrabão (XII, 3,36: "mulheres ganhando dinheiro com seus corpos"), bem como Ateneu (XIII, 574: "nos belos canteiros colhendo os frutos da flor mais suave") a respeito deste templo descrevem esse personagem até mais graficamente.

Em 464 aC, um homem chamado Xenofonte, cidadão de Corinto aclamado corredor e vencedor do pentatlo nos Jogos Olímpicos , dedicou cem meninas ao templo da deusa em sinal de agradecimento. Sabemo-lo por causa de um hino que Píndaro foi encarregado de escrever (fragmento 122 Snell), em homenagem às "moças muito acolhedoras, servas de Peito e luxuosa Corinto".

O trabalho de pesquisadores de gênero como Daniel Arnaud, Julia Assante e Stephanie Budin colocou em dúvida toda a tradição de bolsa de estudos que definiu o conceito de prostituição sagrada. Budin considera o conceito de prostituição sagrada um mito, argumentando taxativamente que as práticas descritas nas fontes eram mal-entendidos tanto de sexo ritual não remunerado quanto de cerimônias religiosas não sexuais, possivelmente até mera calúnia cultural. Embora popular nos tempos modernos, essa visão não deixou de ser criticada em sua abordagem metodológica, incluindo acusações de uma agenda ideológica.

Esparta

Na Esparta arcaica e clássica, Plutarco afirma que não havia prostitutas devido à falta de metais preciosos e dinheiro, e ao rígido regime moral introduzido por Licurgo . Um vaso do século 6 da Lacônia, que mostra um grupo de gêneros mistos no que parece ser um simpósio, pode ser interpretado como representando uma hetaira, contradizendo Plutarco. No entanto, Sarah Pomeroy argumenta que o banquete retratado é religioso, ao invés de secular, por natureza, e que a mulher retratada não é, portanto, uma prostituta.

Como metais preciosos se tornaram cada vez mais disponíveis para os cidadãos espartanos, tornou-se mais fácil acessar as prostitutas. Em 397, uma prostituta da aldeia perioica de Aulon foi acusada de corromper os espartanos que lá iam. No período helenístico , havia supostamente esculturas em Esparta dedicadas por uma hetera chamada Cottina. Um bordel com o nome de Cottina também parece ter existido em Esparta, perto do templo de Dionísio por Taygetus , pelo menos no período helenístico.

Condições sociais

Antiga estátua de uma velha bêbada segurando uma jarra de vinho, século 2 aC, Munique Glyptothek .

As condições sociais das prostitutas são difíceis de avaliar; visto que as mulheres já eram marginalizadas na sociedade grega. Não conhecemos nenhuma evidência direta de suas vidas ou dos bordéis em que trabalharam. É provável que os bordéis gregos fossem semelhantes aos de Roma , descritos por vários autores e preservados em Pompéia ; lugares escuros, estreitos e fedorentos. Um dos muitos termos de gíria para prostitutas era khamaitypếs ( χαμαιτυπής ) 'aquele que atinge o chão', sugerindo a alguns comentaristas literais que suas atividades ocorriam na terra ou possivelmente de quatro, por trás. Dada a propensão dos gregos antigos para o pensamento poético, parece igualmente provável que esse termo também sugerisse que não há "nada inferior", em vez de que uma proporção significativa de prostitutas foi reduzida a trabalhar na lama.

Certos autores têm prostitutas falando sobre si mesmas: Luciano em seu Diálogo de cortesãs ou Alcifron em sua coleção de cartas; mas essas são obras de ficção. As prostitutas em questão são independentes ou heteroas: as fontes aqui não se preocupam com a situação das prostitutas escravas, exceto para considerá-las como uma fonte de lucro. É bastante claro o que os antigos gregos pensavam das prostitutas: principalmente, elas são censuradas pela natureza comercial da atividade. A aquisição de prostitutas é um tema recorrente na comédia grega. O fato de as prostitutas serem as únicas mulheres atenienses que lidavam com dinheiro pode ter aumentado a aspereza em relação a elas. Uma explicação para seu comportamento é que a carreira de uma prostituta tendia a ser curta e sua renda diminuía com o passar do tempo: uma jovem e bonita prostituta, em todos os níveis do comércio, poderia ganhar mais dinheiro do que seus colegas mais velhos e menos atraentes . Para sustentar a velhice, eles tiveram que adquirir tanto dinheiro quanto possível em um período limitado de tempo.

Tratados médicos fornecem um vislumbre - mas muito parcial e incompleto - da vida diária das prostitutas. Para continuar gerando receita, as escravas prostitutas tinham que evitar a gravidez a qualquer custo. As técnicas anticoncepcionais usadas pelos gregos não são tão conhecidas como as dos romanos. No entanto, em um tratado atribuído a Hipócrates ( Da Semente , 13), ele descreve em detalhes o caso de uma dançarina "que tinha o hábito de ir com os homens"; ele recomenda que ela "pule para cima e para baixo, tocando as nádegas com os calcanhares a cada salto" para desalojar o esperma e, assim, evitar riscos. Também parece provável que o pornai tenha recorrido ao aborto ou ao infanticídio. No caso de prostitutas independentes, a situação é menos clara; afinal, as meninas podiam ser treinadas "no trabalho", sucedendo às mães e sustentando-as na velhice.

A cerâmica grega também fornece uma visão sobre a vida diária das prostitutas. Em geral, sua representação pode ser agrupada em quatro categorias: cenas de banquetes , atividades sexuais, cenas de banheiro e cenas de maus-tratos. Nas cenas de banheiro, as prostitutas não são apresentadas como retratando o ideal físico; seios caídos, rolos de carne, etc. Há um kylix que mostra uma prostituta urinando em um penico . Na representação de atos sexuais, a presença de uma prostituta muitas vezes é identificada pela presença de uma bolsa, o que sugere que a relação tem um componente financeiro. A posição mostrada com mais frequência é o salto - ou sodomia ; essas duas posições são difíceis de distinguir visualmente. A mulher é freqüentemente dobrada em duas com as mãos espalmadas no chão. A sodomia era considerada degradante para um adulto e parece que a posição de salto (em oposição à posição de missionário ) foi considerada menos gratificante para a mulher. Por fim, vários vasos representam cenas de abuso, em que a prostituta é ameaçada com um pedaço de pau ou sandália e obrigada a praticar atos considerados degradantes pelos gregos: felação , sodomia ou sexo com múltiplos parceiros . Se as heteras eram inegavelmente as mulheres mais liberadas da Grécia, também é preciso dizer que muitas delas desejavam se tornar "respeitáveis" e encontrar um marido ou companheiro estável. Naeara, cuja trajetória é descrita em um discurso jurídico, consegue criar três filhos antes de seu passado enquanto uma hetaera a alcança. Segundo as fontes, Aspásia é escolhida como concubina ou possivelmente esposa por Péricles. Ateneu observa que "Quando essas mulheres mudam para uma vida de sobriedade, elas são melhores do que as mulheres que se orgulham de sua respeitabilidade" (XIII, 38), e cita vários grandes homens gregos que foram filhos de um cidadão e uma cortesã, como o Strategos Timotheus, filho de Conon . Finalmente, não há nenhum exemplo conhecido de uma mulher da classe cidadã se tornando voluntariamente uma hetera. Isso talvez não seja surpreendente, uma vez que as mulheres da classe cidadã não teriam nenhum incentivo para fazer tal coisa.

Prostitutas na literatura

Máscara de cortesã da Nova Comédia , número 39 na lista de Julius Pollux , século III ou II aC, Louvre .

Durante a época da Nova Comédia (da comédia grega antiga), as personagens prostitutas tornaram-se, à moda das escravas, as verdadeiras estrelas das comédias. Isso poderia ser por vários motivos: enquanto a Antiga Comédia (da antiga comédia grega) se preocupava com temas políticos, a Nova Comédia tratava de temas privados e da vida cotidiana dos atenienses. Além disso, as convenções sociais proibiam mulheres bem nascidas de serem vistas em público; enquanto as peças representavam atividades externas. As únicas mulheres que normalmente seriam vistas na rua eram logicamente as prostitutas.

As intrigas da Nova Comédia freqüentemente envolviam prostitutas. Ovídio , em seus Amores , afirma: "Enquanto os escravos forem falsos, os pais duros e os bauds prostituírem, enquanto as prostitutas lisonjearem, Menandro florescerá" (I, 15, 17-18). A cortesã pode ser a jovem amiga da jovem primeira estrela: neste caso, livre e virtuosa, é reduzida à prostituição depois de ter sido abandonada ou capturada por piratas (por exemplo , Sikyonioi de Menandro ). Reconhecida por seus pais verdadeiros por causa das bugigangas deixadas com ela, ela é libertada e pode se casar. Em um papel secundário, ela também pode ser o interesse amoroso do ator coadjuvante. Menandro também criou, ao contrário da imagem tradicional da prostituta gananciosa, o papel da "puta com coração de ouro" em Dyskolos , onde isso permite um final feliz da peça.

Por outro lado, nos mundos utópicos dos gregos, muitas vezes não havia lugar para prostitutas. Na peça de Aristófanes , Mulheres da Assembleia , a heroína Praxágora formalmente as bane da cidade ideal:

Sem dúvida! Além disso, proponho abolir as prostitutas ... para que, em vez delas, tenhamos as primícias dos jovens. Não é justo que escravos enganados devam roubar as mulheres nascidas livres de seus prazeres. Que as cortesãs sejam livres para dormir com os escravos (v. 716–719).

As prostitutas são obviamente consideradas concorrentes desleais. Num gênero diferente, Platão , na República , proscreveu as prostitutas coríntias da mesma forma que os doces áticos, sendo ambos acusados ​​de introduzir luxo e discórdia na cidade ideal. O cínico Crates of Thebes , (citado por Diodorus Siculus , II, 55-60) durante o período helenístico descreve uma cidade utópica onde, seguindo o exemplo de Platão, a prostituição também foi banida.

Prostituição masculina

Os gregos também tinham muitos homens prostitutos; πόρνοι pórnoi . Alguns deles dirigidos a uma clientela feminina: a existência de gigolôs é confirmada na época clássica. Como tal, em Aristófanes de Plutão (v. 960-1095 aC) uma velha queixa-se de ter passado todo o seu dinheiro em um jovem amante que agora está jilting ela. A grande maioria dos prostitutos, no entanto, era para uma clientela masculina.

Prostituição e pederastia

Homem solicitando sexo a um menino em troca de uma bolsa, tondo de um kylix de figura vermelha ática, século 5 a.C., Museu Metropolitano

Ao contrário da prostituição feminina, que abrangia todas as faixas etárias, a prostituição masculina restringia-se essencialmente aos adolescentes. Pseudo-Luciano, em seus Assuntos do Coração (25-26) afirma expressamente:

"Assim, desde a virgindade até a meia-idade, antes do tempo em que as últimas rugas da velhice finalmente se espalharam em seu rosto, uma mulher é uma braçada agradável para um homem abraçar e, mesmo que a beleza de seu auge tenha passado,

"Com uma língua mais sábia, a Experiência fala do que os jovens." Mas o próprio homem que deveria tentar um menino de vinte anos parece-me anormalmente lascivo e perseguindo um amor ambíguo. Pois então os membros, sendo grandes e viris, são duros, os queixos que antes eram macios são ásperos e cobertos de cerdas, e as coxas bem desenvolvidas são como que manchadas de pelos. "

O período durante o qual os adolescentes eram considerados desejáveis ​​estendia-se da puberdade até o aparecimento de uma barba, sendo a ausência de pêlos da juventude um objeto de marcante gosto entre os gregos. Assim, houve casos de homens mantendo meninos mais velhos para amantes, mas depilados. No entanto, esses meninos mantidos eram desprezados e, se o assunto chegasse ao conhecimento do público, eles seriam privados dos direitos de cidadania quando chegassem à idade adulta. Em um de seus discursos ( Contra Timarkhos , I, 745), Éschines argumenta contra um desses homens no tribunal, que em sua juventude havia sido uma escolta notória.

Tal como acontece com a sua contraparte feminina, a prostituição masculina na Grécia não foi objeto de escândalo. Bordéis para meninos escravos existiam abertamente, não apenas no " distrito da luz vermelha " de Pireu , Kerameikon ou Licabeto , mas por toda a cidade. A mais célebre dessas jovens prostitutas é talvez Fédon de Élis . Reduzido à escravidão durante a captura de sua cidade, foi enviado para trabalhar em um bordel até ser notado por Sócrates , que teve sua liberdade comprada. O jovem tornou-se seguidor de Sócrates e deu seu nome ao diálogo Fédon , que relata as últimas horas de Sócrates. Os homens não estavam isentos do imposto municipal sobre prostitutas. O cliente de tal bordel não recebeu reprovação nem dos tribunais nem da opinião pública.

Prostituição e cidadania

Se algumas parcelas da sociedade não tivessem tempo ou meios para praticar os rituais aristocráticos interconectados (assistir ao ginásio , namorar, presentear), todas poderiam satisfazer seus desejos com prostitutas. Os meninos também receberam a mesma proteção legal contra agressões que as mulheres.

As relações sexuais com escravos não parecem ter sido uma opção generalizada; a primeira menção dele não ocorre até 390 AC. Outro motivo para recorrer às prostitutas era o tabu sexual : a felação era considerada degradante pelos gregos. Em conseqüência, em uma relação pederástica, o erastes (amante adulto) não poderia pedir adequadamente ao seu futuro cidadão eromenos (jovem amante) que realizasse esse ato, e teve que recorrer a prostitutas.

Como consequência, embora a prostituição fosse legal, ainda era socialmente vergonhosa. Geralmente era o domínio de escravos ou, mais geralmente, de não cidadãos. Em Atenas, para um cidadão, teve consequências políticas significativas, como a atimia ( ἀτιμία ); perda dos direitos civis públicos. Isso é demonstrado em The Prosecution of Timarkhos : Aeschines é acusado por Timarkhos; para se defender, Aeschines acusa sua acusadora de ter sido prostituta na juventude. Consequentemente, Timarkhos é destituído de direitos civis; um desses direitos é a capacidade de registrar acusações contra alguém. Por outro lado, prostituir um adolescente ou oferecer-lhe dinheiro em troca de favores era estritamente proibido, pois poderia levar à futura perda do status legal do jovem.

O raciocínio grego é explicado por Aeschines (estrofe 29), quando ele cita a dokimasia ( δοκιμασία ): o cidadão que se prostituiu ( πεπορνευμένος peporneuménos ) ou faz com que seja assim mantido ( ἡταιρηκώς hētairēkós "público" por ser privado de fazer declarações públicas) quem vendeu seu próprio corpo para o prazer de outrem ( ἐφ 'ὕβρει eph' hybrei ) não hesitaria em vender os interesses da comunidade como um todo ". Segundo Políbio (XII, 15, 1), as acusações de Timeu contra Agátocles repetem o mesmo tema: uma prostituta é alguém que abdica da própria dignidade pelos desejos de outra ", uma prostituta comum ( κοινὸν πόρνον koinòn pórnon ) à disposição do o mais dissoluto, uma gralha, um urubu apresentando seu traseiro a quem o quiser. "

Honorários

Como acontece com as prostitutas, os honorários variam consideravelmente. Ateneu (VI, 241) menciona um menino que oferece seus favores por um obolo; novamente, a mediocridade desse preço o coloca em dúvida. Estraton de Sardis , escritor de epigramas no século 2, lembra uma transação por cinco dracmas ( antologia Palatina , XII, 239). No discurso forense contra Simon , o promotor afirmou ter contratado serviços sexuais de um menino pelo preço de 300 dracmas, muito mais do que a hetaira "intermediária" normalmente cobrava. E uma carta de pseudo-Aeschines (VII, 3) estima os ganhos de um Melanopous em 3.000 dracmas; provavelmente ao longo de sua carreira.

As categorias de prostituição masculina devem ser assim separadas: Aeschines, em seu The Prosecution of Timarkhos (estrofe 29, ver acima) distingue entre a prostituta e o menino preso . Ele acrescenta um pouco mais tarde (estrofes 51–52) que se Timarkhos tivesse se contentado em ficar com seu primeiro protetor, sua conduta teria sido menos repreensível. Não era apenas porque Timarkhos havia deixado aquele homem - que não tinha mais os fundos para sustentá-lo - mas ele havia 'recolhido' protetores; provando, segundo Aeschines, que ele não era um menino preso ( hêtairêkôs ), mas uma prostituta vulgar ( peporneumenos ).

Veja também

• História da prostituição
• Pederastia na Grécia Antiga
• Prostituição na Grécia
• Prostituição na Roma Antiga

Notas

Referências

Origens

Leitura adicional