Cristianismo proto-ortodoxo - Proto-orthodox Christianity

Inácio de Antioquia , um dos Padres Apostólicos , foi o terceiro Patriarca de Antioquia , aluno de João Apóstolo . A caminho do martírio em Roma, Inácio escreveu uma série de cartas que exemplificam a teologia cristã muito antiga , tratando de tópicos como modificação do sábado , promoção do bispo e crítica dos chamados " judaizantes ".

O termo Cristianismo proto-ortodoxo ou proto-ortodoxia foi cunhado pelo estudioso do Novo Testamento Bart D. Ehrman e descreve o movimento cristão primitivo que foi o precursor da ortodoxia cristã . Ehrman argumenta que este grupo a partir do momento em que se tornou proeminente no final do terceiro século , "sufocou sua oposição, alegou que seus pontos de vista sempre foram a posição da maioria e que seus rivais foram, e sempre foram, ' hereges ', que deliberadamente 'escolheu' rejeitar a 'crença verdadeira'. " Em contraste, Larry W. Hurtado argumenta que o cristianismo proto-ortodoxo está enraizado no cristianismo do primeiro século .

Proto-ortodoxia versus outros Cristianismos

De acordo com Ehrman, "'Proto-ortodoxia' refere-se ao conjunto de crenças [cristãs] que se tornaria dominante no século 4, mantido pelas pessoas antes do século 4."

Ehrman expande a tese do estudioso alemão do Novo Testamento Walter Bauer (1877–1960), apresentada em sua obra primária Ortodoxia e Heresia no Cristianismo Anterior (1934). Bauer levantou a hipótese de que os Padres da Igreja, mais notavelmente Eusébio em sua História Eclesiástica , "não deram um relato objetivo da relação dos primeiros grupos cristãos". Em vez disso, Eusébio teria "reescrito a história dos primeiros conflitos cristãos, de modo a validar a vitória do partido ortodoxo que ele mesmo representava". Eusébio afirmava que a ortodoxia derivava diretamente dos ensinamentos de Jesus e de seus primeiros seguidores, e sempre foi a opinião majoritária; em contraste, todas as outras visões cristãs foram marcadas como "heresias", isto é, corrupções intencionais da verdade, sustentadas por um pequeno número de minorias.

No entanto, nos tempos modernos, muitos escritos cristãos primitivos não ortodoxos foram descobertos por estudiosos, desafiando gradualmente a narrativa tradicional de Eusebian. Bauer foi o primeiro a sugerir que o que mais tarde ficou conhecido como "ortodoxia" era originalmente apenas uma das muitas seitas cristãs (como os ebionitas , gnósticos e marcionistas ), que, no entanto, foi capaz de eliminar todas as principais oposições no final de século III, e conseguiu estabelecer-se como ortodoxia no Primeiro Concílio de Nicéia (325) e nos concílios ecumênicos subsequentes . De acordo com Bauer, as primeiras igrejas egípcias eram em grande parte gnósticas, as igrejas do século 2 na Ásia Menor eram em grande parte marcionistas e assim por diante. Mas porque a igreja na cidade de Roma era "proto-ortodoxa" (nos termos de Ehrman), Bauer afirmou que eles tinham vantagens estratégicas sobre todas as outras seitas por causa de sua proximidade com o centro de poder do Império Romano . À medida que a elite política e cultural romana se converteu à forma local de cristianismo, eles começaram a exercer sua autoridade e recursos para influenciar a teologia de outras comunidades em todo o Império Romano, às vezes pela força. Bauer cita a Primeira Epístola de Clemente como um dos primeiros exemplos do bispo de Roma interferindo na igreja de Corinto para impor sua própria doutrina proto-ortodoxa de sucessão apostólica e para favorecer um certo grupo de líderes da igreja local em detrimento de outro.

Características

De acordo com Ehrman, o Cristianismo proto-ortodoxo legou às gerações subsequentes "quatro Evangelhos para nos dizer virtualmente tudo o que sabemos sobre a vida, morte e ressurreição de Jesus" e "nos transmitiu todo o Novo Testamento, vinte e sete livros". Semelhante às visões calcedonianas posteriores sobre Jesus, os proto-ortodoxos acreditavam que Cristo era divino e também um ser humano, não duas metades unidas. Da mesma forma, eles consideravam Deus como três pessoas; o Pai, o Filho e o Espírito Santo; mas apenas um Deus.

O martírio desempenhou um papel importante no cristianismo proto-ortodoxo, como exemplificado por Inácio de Antioquia no início do segundo século. As autoridades imperiais o prenderam "evidentemente por atividades cristãs" e o condenaram como alimento para feras. Ele expressou vontade de morrer, esperando assim "chegar a Deus". Seguindo Inácio, muitos teóricos proto-ortodoxos viram como um privilégio morrer pela fé. Na verdade, o martírio tornou-se uma forma de distinguir os verdadeiros crentes dos hereges. Se alguém não estava disposto a morrer pelo que acreditava, era visto como alguém não dedicado à fé.

Outra faceta da fé era a estrutura da igreja. Era comum - como é hoje - uma igreja ter um líder . Inácio escreveu várias cartas a várias igrejas instruindo-as a deixar os líderes (geralmente os bispos ) lidarem com todos os problemas dentro da igreja. Ele exortou os membros da Igreja a ouvirem os bispos como eles eram os líderes: "Esteja sujeito ao bispo quanto ao mandamento ... Estamos claramente obrigados a considerar o bispo como o próprio Senhor ... Você não deve fazer nada além do bispo . " O papel do bispo pavimentou o caminho para hierarquias nas igrejas que muitas vezes vemos hoje.

Outro aspecto importante sobre o cristianismo proto-ortodoxo envolve suas opiniões sobre os judeus e as práticas judaicas. Um livro importante para eles era a Epístola de Barnabé , que ensinava que a interpretação judaica do Antigo Testamento era indevidamente literal, enquanto a Epístola oferecia interpretações metafóricas como a verdade, como sobre as leis relativas à dieta, jejum e sábado, além disso, que o Antigo Testamento foi escrito especificamente para pressagiar a vinda de Jesus, e que não apenas a aliança de Cristo substituiu a aliança mosaica, mas que "os judeus sempre aderiram a uma religião falsa". Esses temas também foram desenvolvidos pelo apologista do século II Justin Martyr .

Desenvolvimento do cânone ortodoxo e cristologia

O modelo esquemático de Ehrman das quatro primeiras seitas cristãs, incluindo a proto-ortodoxa.

A fim de formar um cânon do Novo Testamento de obras exclusivamente cristãos , cristãos proto-ortodoxos passaram por um processo que foi concluído no Ocidente no início do século 5 . Atanásio , bispo de Alexandria, Egito , em sua carta de Páscoa de 367, listou os mesmos vinte e sete livros do Novo Testamento encontrados no Cânon de Trento . O primeiro concílio que aceitou o presente cânone do Novo Testamento pode ter sido o Sínodo de Hippo Regius no Norte da África (393); os atos deste conselho, no entanto, estão perdidos. Um breve resumo dos atos foi lido e aceito pelo Conselho de Cartago (397) e pelo Conselho de Cartago (419) .

Para Ehrman, "Cristãos proto-ortodoxos argumentaram que Jesus Cristo era divino e humano, que ele era um ser em vez de dois, e que ele ensinou a seus discípulos a verdade." Esta visão de que ele é "uma unidade divina e humana" (a união hipostática ) se opõe tanto ao Adopcionismo (que Jesus era apenas humano e "adotado" por Deus, como os ebionitas acreditavam) e ao docetismo (que Cristo era apenas divino e simplesmente parecia ser humano, como os marcionistas acreditavam), bem como separacionismo (que um aeon havia entrado no corpo de Jesus, que se separou novamente dele durante sua morte na cruz, como muitos gnósticos acreditavam).

Para Ehrman, nos evangelhos canônicos , Jesus é caracterizado como um curandeiro judeu que ministrou às pessoas mais desprezadas da cultura local . Relatos de milagres não eram incomuns durante uma era "no mundo antigo [onde] a maioria das pessoas acreditava em milagres, ou pelo menos em sua possibilidade".

Crítica

A visão cristã tradicional é que a ortodoxia surgiu para codificar e defender as tradições herdadas dos próprios apóstolos . Hurtado argumenta que o Cristianismo "proto-ortodoxo" de Ehrman estava enraizado no Cristianismo do primeiro século :

... em uma extensão notável, a devoção protoortodoxa do início do segundo século a Jesus representa uma preocupação em preservar, respeitar, promover e desenvolver o que então se tornavam expressões tradicionais de fé e reverência, e que se originou nos primeiros anos da vida cristã movimento. Ou seja, a fé proto-ortodoxa tendia a afirmar e desenvolver a tradição devocional e confessional [...] Arland Hultgren mostrou que as raízes dessa apreciação das tradições de fé na verdade remontam profunda e amplamente ao Cristianismo do primeiro século.

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia