Puranas - Puranas

Manuscritos Purana do século 15 ao 18

Purana ( / p ʊ r ɑː n ə / ; sânscrito : पुराण , Purāṇa ; que significa literalmente "antigo, velho") é um grande gênero de literatura indiana sobre uma ampla gama de temas, especialmente sobre lendas e outro lore tradicional. Os Puranas são conhecidos pelas camadas intrincadas de simbolismo representadas em suas histórias. Composto principalmente em sânscrito e tamil, mas também em outras línguas indianas, vários desses textos são nomeados após as principais divindades hindus , como Vishnu, Shiva, Brahma e Shakti. O gênero purânico de literatura é encontrado tanto no hinduísmo quanto no jainismo .

A literatura purânica é enciclopédica e inclui diversos tópicos como cosmogonia , cosmologia , genealogias de deuses, deusas, reis, heróis, sábios e semideuses, contos populares, peregrinações, templos, medicina, astronomia, gramática, mineralogia, humor, amor histórias, bem como teologia e filosofia. O conteúdo é altamente inconsistente entre os Puranas, e cada Purana sobreviveu em numerosos manuscritos que são inconsistentes. Os Hindu Maha Puranas são tradicionalmente atribuídos a " Vyasa ", mas muitos estudiosos os consideraram provavelmente o trabalho de muitos autores ao longo dos séculos; em contraste, a maioria dos Jaina Puranas pode ser datada e seus autores atribuídos.

Há 1 Maha Purana , 18 Mukhya Puranas ( Puranas principais) e 18 Upa Puranas (Puranas menores), com mais de 400.000 versos. As primeiras versões de vários Puranas provavelmente foram compostas entre os séculos 3 e 10 EC. Os Puranas não gozam da autoridade de uma escritura no hinduísmo, mas são considerados Smritis .

Eles têm sido influentes na cultura hindu , inspirando os principais festivais anuais nacionais e regionais do hinduísmo. Seu papel e valor como textos religiosos sectários e textos históricos têm sido controversos porque todos os Puranas louvam muitos deuses e deusas e "seu sectarismo é muito menos claro" do que o assumido, afirma Ludo Rocher . As práticas religiosas neles incluídas são consideradas Vaidika (congruente com a literatura Védica), porque não pregam a iniciação no Tantra. O Bhagavata Purana está entre os textos mais célebres e populares do gênero Puranic e, na opinião de alguns, tem um teor não dualista . Mas, a escola dualística de Shriman Madhvacharya tem uma tradição rica e forte de interpretação dualística do Bhagavata, começando com o Bhagavata Taatparya Nirnaya do próprio Acharya e mais tarde, comentários sobre o comentário. A escola Chaitanya também rejeita completamente qualquer interpretação monística do purana. A literatura purânica foi tecida com o movimento Bhakti na Índia, e tanto os estudiosos de Dvaita quanto de Advaita comentaram sobre os temas vedânticos subjacentes nos Maha Puranas .

Etimologia

Douglas Harper afirma que as origens etimológicas dos Puranas são do sânscrito Puranah , literalmente "antigo, antigo", de pura "anteriormente, antes," cognato com grego paros "antes," pro "antes," Avestan paro "antes," Inglês antigo diante, de proto-Indo-europeu * pré- , de * por- . "

Origem

Vyasa , o narrador do Mahabharata , é hagiográfico creditado como o compilador dos Puranas. A antiga tradição sugere que originalmente havia apenas um Purana. Vishnu Purana (3.6.15) menciona que Vyasa confiou seu Puranasamhita a seu discípulo Lomaharshana , que por sua vez o transmitiu a seus discípulos, três dos quais compilaram seus próprios samhitas. Esses três, junto com os de Lomaharshana, constituem o Mulasamhita , do qual os dezoito Puranas posteriores foram derivados.

O termo Purana aparece nos textos védicos. Por exemplo, Atharva Veda menciona Purana (no singular) em XI.7.24 e XV.6.10-11:

"Os versos rk e saman, os chandas, o Purana junto com as fórmulas Yajus, todos surgiram do restante do alimento sacrificial, (como também) dos deuses que recorrem ao céu. Ele mudou de lugar e foi em grande direção, e Itihasa e Purana, gathas, versos em louvor aos heróis seguidos na passagem. "

-  Atharva Veda XV.6.10-11,

Da mesma forma, o Shatapatha Brahmana (XI.5.6.8) menciona Itihasapuranam (como uma palavra composta) e recomenda que no 9º dia de Pariplava, o sacerdote quente deve narrar algum Purana porque "o Purana é o Veda, é isso" ( XIII.4.3.13). No entanto, afirma PV Kane, não é certo se esses textos sugeriam várias obras ou uma única obra com o termo Purana . O texto védico tardio Taittiriya Aranyaka (II.10) usa o termo no plural. Portanto, afirma Kane, que pelo menos no período védico posterior, os Puranas se referiam a três ou mais textos, e que eles foram estudados e recitados. Em várias passagens, o Mahabharata menciona ' Purana ' tanto no singular quanto no plural. Além disso, não é improvável que, onde o singular ' Puranam ' era empregado nos textos, se referisse a uma classe de obras. Além disso, apesar da menção do termo Purana ou Puranas nos textos védicos, há incerteza sobre o conteúdo deles até a composição do mais antigo Dharmashastra Apastamba Dharmasutra e Gautama Dharmasutra , que mencionam Puranas semelhantes aos Puranas existentes.

Outra menção inicial do termo 'Itihas-purana' é encontrada no Chandogya Upanishad (7.1.2), traduzido por Patrick Olivelle como "o corpus de histórias e contos antigos como o quinto Veda". O Brhadaranyaka Upanishad também se refere a purana como o "quinto Veda".

De acordo com Thomas Coburn, os Puranas e os primeiros textos extra-purânicos atestam duas tradições a respeito de sua origem, uma proclamando uma origem divina como o sopro do Grande Ser, a outra como um humano chamado Vyasa como o arranjador de material já existente em dezoito Puranas . Nas referências anteriores, afirma Coburn, o termo Purana ocorre no singular, ao contrário da era posterior, que se refere a uma forma plural, presumivelmente porque eles assumiram sua "forma multifacetada".

De acordo com os indologistas JAB van Buitenen e Cornelia Dimmitt, os Puranas que sobreviveram até a era moderna são antigos, mas representam "um amálgama de duas literaturas orais um tanto diferentes, mas nunca totalmente diferentes: a tradição brâmane originada dos recitadores dos Vedas, e a poesia bárdica recitada por Sutas que foi transmitida nos círculos Kshatriya ". Os Puranas originais vêm das raízes sacerdotais, enquanto as genealogias posteriores têm as raízes guerreiras e épicas. Esses textos foram coletados pela "segunda vez entre os séculos IV e VI dC sob o governo dos reis Gupta", um período do renascimento hindu. No entanto, a edição e expansão dos Puranas não pararam após a era Gupta, e os textos continuaram a "crescer por mais quinhentos ou mil anos" e foram preservados por sacerdotes que mantinham locais e templos de peregrinação hindu. O núcleo de Itihasa-Puranas, afirma Klaus Klostermaier, pode possivelmente remontar ao sétimo século AEC ou mesmo antes.

Não é possível definir uma data específica para qualquer Purana como um todo, afirma Ludo Rocher . Ele aponta que mesmo para os puranas mais bem estabelecidos e mais coerentes, como Bhagavata e Vishnu, as datas propostas pelos estudiosos continuam a variar ampla e indefinidamente. A data de produção dos textos escritos não define a data de origem dos Puranas. Eles existiam na forma oral antes de serem escritos. No século 19, FE Pargiter acreditava que o "Purana original" pode datar da época da redação final dos Vedas. Wendy Doniger , com base em seu estudo de indologistas, atribui datas aproximadas aos vários Puranas. Ela data Markandeya Purana para c. 250 dC (com uma porção datada de c. 550 dC), Matsya Purana a c. 250–500 dC, Vayu Purana a c. 350 CE, Harivamsa e Vishnu Purana a c. 450 CE, Brahmanda Purana para c. 350–950 dC, Vamana Purana a c. 450–900 CE, Kurma Purana a c. 550–850 dC e Linga Purana a c. 600–1000 CE.

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Mahapuranas

Dos muitos textos designados 'Puranas', os mais importantes são os Mahāpurāṇa s ou os Puranas principais. Diz-se que são dezoito em número, divididos em três grupos de seis, embora nem sempre sejam contados da mesma maneira. No Vishnu Puran Parte 3, Seção 6 (21-24), a lista de Mahapuranas é mencionada. O Bhagavat Puran menciona o número de versos em cada puran em 12.13 (4-9)

S.No. Nome Purana Número dos versos Comentários
1 Brahma 10.000 versos Às vezes também chamado de Adi Purana, porque muitas listas Mahapuranas colocam-no primeiro de 18. O texto tem 245 capítulos, compartilha muitas passagens com Vishnu, Vayu, Markendeya Puranas e com o Mahabharata . Inclui mitologia, teoria da guerra, obras de arte em templos e outros tópicos culturais. Descreve lugares sagrados em Odisha e tece temas de Vishnu e Shiva, mas quase nenhuma menção da divindade Brahma, apesar do título.
2 Padma 55.000 versos Uma grande compilação de diversos tópicos, que descreve a cosmologia, o mundo e a natureza da vida da perspectiva de Vishnu. Ele também discute festivais, inúmeras lendas, geografia de rios e regiões do noroeste da Índia a Bengala ao reino de Tripura , grandes sábios da Índia, vários Avatares de Vishnu e sua cooperação com Shiva, uma história de Rama-Sita que é diferente da Ramayana épico hindu . Os manuscritos de Padma Purana no norte da Índia são muito diferentes das versões do sul da Índia, e as várias recensões em ambos os grupos em diferentes línguas (devanágari e bengali, por exemplo) mostram grandes inconsistências. Como o Skanda Purana, é um tratado detalhado sobre os centros de viagens e peregrinação na Índia.
3 Vishnu 23.000 versos Um dos Puranas mais estudados e divulgados, ele também contém detalhes genealógicos de várias dinastias. Melhor preservado após o século 17, mas existe em versões inconsistentes, as versões anteriores ao século 15 são muito diferentes das versões modernas, com algumas versões discutindo o budismo e o jainismo. Alguns capítulos provavelmente compostos na região de Caxemira e Punjab do Sul da Ásia. Um texto Vaishnavism, focado em Vishnu.
4 Shiva 24.000 versos O Shiva Purana é um dos dezoito gênero Purana de textos sânscritos no hinduísmo e parte do corpus de literatura Shaivismo . Centra-se principalmente em torno do deus hindu Shiva e da deusa Parvati , mas faz referência e reverencia todos os deuses.

O Shiva Purana afirma que já consistiu em 100.000 versos apresentados em doze samhitas (livros), no entanto, o Purana acrescenta que foi resumido pelo sábio Vyasa antes de ser ensinado a Romaharshana.

5 Bhagavata 18.000 versos O mais estudado e popular dos Puranas, falando dos Avatares de Vishnu e do Vaishnavismo. Ele contém detalhes genealógicos de várias dinastias. Existem numerosas versões inconsistentes deste texto e manuscritos históricos, em muitas línguas indianas. Influente e elaborado durante o movimento Bhakti .
6 Narada 25.000 versos Também chamado de Naradiya Purana. Discute os quatro Vedas e os seis Vedangas . Dedica um capítulo cada, dos Capítulos 92 a 109, para resumir os outros 17 Maha Puranas e ele mesmo. Lista os principais rios da Índia e locais de peregrinação e um breve guia turístico para cada um. Inclui a discussão de várias filosofias, soteriologia, planetas, astronomia, mitos e características das principais divindades, incluindo Vishnu, Shiva, Devi, Krishna, Rama, Lakshmi e outros.
7 Markandeya 9.000 versos Descreve a cordilheira de Vindhya e o oeste da Índia. Provavelmente composta nos vales dos rios Narmada e Tapti , em Maharashtra e Gujarat . Recebeu o nome do sábio Markandeya, um aluno de Brahma. Contém capítulos sobre dharma e épico hindu Mahabharata. O Purana inclui Devi Mahatmyam do Shaktismo .
8 Agni 15.400 versos Contém informações enciclopédicas. Inclui geografia de Mithila ( Bihar e estados vizinhos), história cultural, política, sistema educacional, iconografia, teorias tributárias, organização do exército, teorias sobre as causas adequadas para a guerra, diplomacia, leis locais, construção de projetos públicos, métodos de distribuição de água, árvores e plantas, medicina, Vastu Shastra (arquitetura), gemologia, gramática, métricas, poesia, comida, rituais e vários outros tópicos.
9 Bhavishya 14.500 versos O Bhavishya Purana (Bhaviṣya Purāṇa, lit. "Futuro Purana") é uma das dezoito principais obras do gênero Purana do Hinduísmo, escrita em sânscrito. O título Bhavishya significa "futuro" e implica que é uma obra que contém profecias sobre o futuro, no entanto, as partes de "profecia" dos manuscritos existentes são uma adição da era moderna e, portanto, não uma parte integrante do Bhavishya Purana. Essas seções dos manuscritos sobreviventes que são datadas de serem mais antigas, são parcialmente emprestadas de outros textos indianos, como como Brihat Samhita e Shamba Purana.
10 Brahmavaivarta 18.000 versos É relacionado por Savarni a Narada, e gira em torno da grandeza de Krishna e Radha. Nisto, a história de Brahma-varaha é repetidamente contada. Notável por afirmar que Krishna é a realidade suprema e os deuses Vishnu, Shiva e Brahma são encarnações dele. Menciona geografia e rios como Ganga a Kaveri .
11 Linga 11.000 versos Discute o Lingam , símbolo de Shiva, e a origem do universo de acordo com o Shaivismo . Ele também contém muitas histórias de Lingam, uma das quais mostra como Agni Lingam resolveu uma disputa entre Vishnu e Brahma.
12 Varaha 24.000 versos Principalmente manual de adoração relacionado a Vishnu, com grandes seções de Mahatmya ou guia de viagem para Mathura e Nepal. A apresentação enfoca Varaha como a encarnação de Narayana, mas raramente usa os termos Krishna ou Vasudeva. Muitas ilustrações também envolvem Shiva e Durga .
13 Skanda 81.100 versos Descreve o nascimento de Skanda (ou Karthikeya), filho de Shiva. O Purana mais longo, é um guia de peregrinação extraordinariamente meticuloso, contendo localizações geográficas de centros de peregrinação na Índia, com lendas, parábolas, hinos e histórias relacionadas. Muitas citações não rastreadas são atribuídas a este texto.
14 Vamana 10.000 versos Descreve o norte da Índia , particularmente a região do sopé do Himalaia.
15 Kurma 17.000 versos Contém uma combinação de lendas relacionadas a Vishnu e Shiva, mitologia, Tirtha (peregrinação) e teologia
16 Matsya 14.000 versos Uma enciclopédia de diversos tópicos. Narra a história de Matsya , o primeiro dos dez principais Avatares de Vishnu. Provavelmente composto no oeste da Índia, por pessoas cientes dos detalhes geográficos do rio Narmada . Inclui lendas sobre Brahma e Saraswati. Ele também contém detalhes genealógicos controversos de várias dinastias.
17 Garuda 19.000 versos Uma enciclopédia de diversos tópicos. Principalmente sobre Vishnu, mas louva todos os deuses. Descreve como Vishnu, Shiva e Brahma colaboram. Muitos capítulos são um diálogo entre Vishnu e o veículo-pássaro Garuda . Cosmologia, descreve cosmologia, relacionamento entre deuses. Discute a ética, o que são crimes, o bem versus o mal, várias escolas de filosofias hindus, a teoria do Yoga, a teoria do "céu e inferno" com "carma e renascimento", inclui a discussão dos Upanishads sobre o autoconhecimento como meio de moksha . Inclui capítulos sobre rios, geografia de Bharat (Índia) e outras nações da terra, tipos de minerais e pedras, métodos de teste de pedras para sua qualidade, várias doenças e seus sintomas, vários medicamentos, afrodisíacos, profiláticos, calendário hindu e sua base, astronomia, lua, planetas, astrologia, arquitetura, construção de casa, características essenciais de um templo, ritos de passagem, virtudes como compaixão, caridade e fazer presentes, economia, economia, deveres de um rei, política, funcionários do estado e seus papéis e como nomeá-los, gênero de literatura, regras de gramática e outros tópicos. Os capítulos finais discutem como praticar Yoga (tipos Samkhya e Advaita), desenvolvimento pessoal e os benefícios do autoconhecimento.
18 Brahmanda 12.000 versos Um dos primeiros Puranas compostos, ele contém detalhes genealógicos controversos de várias dinastias. Inclui Lalita Sahasranamam , códigos legais, sistema de governança, administração, diplomacia, comércio, ética. Manuscritos antigos de Brahmanda Purana foram encontrados nas coleções de literatura hindu de Bali , Indonésia.

Em Shiva Purana - Uma Samhita mencionou a seguinte lista de Mahapuranas:

Não. Purana
1 Brahma
2 Padma
3 Vishnu
4 Shiva
5 Devi Bhagavata
6 Naradiya
7 Markandeya
8 Agneya
9 Bhavishya
10 Brahmavaivarta
11 Linga
12 Varaha
13 Skanda
14 Vamana
15 Kurma
16 Matsya
17 Garuda
18 Brahmanda

No Devi Bhagavata, o Vayu Purana é mencionado em vez do Shiva Purana. Os Mahapuranas também foram classificados com base em uma divindade específica, embora os textos sejam misturados e reverenciem todos os deuses e deusas:

Brāhma : Brahma Purana , Padma Purana
Surya : Brahma Vaivarta Purana
Agni : Agni Purana
Śaiva : Shiva Purana , Linga Purana , Skanda Purana , Varaha Purana , Vāmana Purana , Kūrma Purana , Mārkandeya Purana , Brahmānda Purana
Vaiṣṇava : Vishnu Purana , Bhagavata Purana , Nāradeya Purana , Garuda Purana , Vayu Purana , Varaha Purana Matsya Purana , Bhavishya Purana
Śakta : Devi-Bhagavata Purana , Markandeya Purana , Brahmanda Purana , Skanda Purana

Todos os principais Puranas contêm seções sobre Devi (deusas) e Tantra ; os seis mais significativos são: Markandeya Purana , Shiva Purana , Linga Purana , Brahma Vaivarta Purana , Agni Purana e Padma Purana .

Upapurana

A Deusa Durga Liderando as Oito Matrikas na Batalha Contra o Demônio Raktabija , Folio de Devi Mahatmyam , Markandeya Purana.

A diferença entre Upapuranas e Mahapuranas foi explicada por Rajendra Hazra como, "um Mahapurana é bem conhecido, e o que é menos conhecido se torna um Upapurana". Rocher afirma que a distinção entre Mahapurana e Upapurana não é histórica, há pouca evidência corroborante de que ambos eram mais ou menos conhecidos e que "o termo Mahapurana ocorre raramente na literatura Purana e é provavelmente de origem tardia".

Os Upapuranas são dezoito em número, com desacordo quanto a quais títulos canônicos pertencem a essa lista de dezoito.

Eles incluem entre -

  1. Sanat-kumara
  2. Narasimha
  3. Brihan-naradiya
  4. Siva-rahasya
  5. Durvasa
  6. Kapila
  7. Vamana
  8. Bhargava
  9. Varuna
  10. Kalika
  11. Samba
  12. Nandi
  13. Surya
  14. Parasara
  15. Vasishtha
  16. Ganesha
  17. Mudgala
  18. Hamsa

Com apenas alguns sendo editados de forma crítica.

O Ganesha e Mudgala Puranas são dedicados a Ganesha .

Sthala Puranas

Este corpus de textos fala das origens e tradições de determinados templos ou santuários Tamil Shiva . Existem numerosos Sthala Puranas, a maioria escrita em vernáculos , alguns com versões em sânscrito também. Os 275 Shiva Sthalams do continente têm puranas para cada um, glorificados pela famosa literatura Tamil de Tevaram . Alguns aparecem em versões em sânscrito nos Mahapuranas ou Upapuranas. Alguns Tamil Sthala Puranas foram pesquisados ​​por David Dean Shulman .

Skanda Purana

O Skanda Purana é o maior Purana com 81.000 versos, em homenagem à divindade Skanda , filho de Shiva e Uma, e irmão da divindade Ganesha. A parte mitológica do texto tece as histórias de Shiva e Vishnu, junto com Parvati, Rama, Krishna e outros deuses importantes do panteão hindu. No Capítulo 1.8, ele declara,

Vishnu não é ninguém além de Shiva, e aquele que é chamado de Shiva é idêntico a Vishnu.

-  Skanda Purana, 1.8.20-21

O Skanda Purana tem recebido interesse acadêmico renovado desde a descoberta do final do século 20 de um manuscrito Skanda Purana do Nepal datado do início do século IX. Esta descoberta estabeleceu que Skanda Purana existia por volta do século IX. No entanto, uma comparação mostra que o documento do século 9 é totalmente diferente das versões do Skanda Purana que têm circulado no Sul da Ásia desde a era colonial.

Contente

Os Puranas incluem mitos da criação do cosmos, como o Samudra Manthan (agitação do oceano). É representado no complexo de templos de Angkor Wat no Camboja e no aeroporto de Bangkok, Tailândia (acima).

Vários Puranas, como o Matsya Purana, Devi Bhagavata Purana, listam as "cinco características" ou "cinco sinais" de um Purana. Eles são chamados de Pancha Lakshana ( pañcalakṣaṇa ) e são tópicos cobertos por um Purana:

  1. Sarga : cosmogonia ou a criação do mundo
  2. Pratisarga : cosmogonia e cosmologia
  3. Vamśa : genealogia dos deuses, sábios e reis
  4. Manvañtara : ciclos cósmicos, história do mundo durante o tempo de um patriarca
  5. Vamśānucaritam : Relato da dinastia real das dinastias, incluindo os reis Suryavamshi e Chandravamshi

Alguns Puranas, como o mais popular Bhagavata Purana, adicionam mais cinco características para expandir esta lista para dez:

  1. Utaya : ligações cármicas entre as divindades, sábios, reis e os vários seres vivos
  2. Ishanukatha : contos sobre um deus
  3. Nirodha : finale, cessação
  4. Mukti : moksha , liberação espiritual
  5. Ashraya : refúgio

Essas cinco ou dez seções tecem biografias, mitos, geografia, medicina, astronomia, templos hindus, peregrinação a lugares reais distantes, ritos de passagem, caridade, ética, deveres, direitos, dharma, intervenção divina nos assuntos cósmicos e humanos, histórias de amor , festivais, teosofia e filosofia. Os Puranas ligam os deuses aos homens, tanto em geral quanto no contexto religioso de bhakti . Aqui, a literatura purânica segue um padrão geral. Começa com a introdução, um futuro devoto é descrito como ignorante sobre o deus, mas curioso, o devoto aprende sobre o deus e isso começa a realização espiritual, o texto então descreve exemplos da graça de Deus que começa a persuadir e converter o devoto, o devoto então mostra a devoção que é recompensada pelo deus, a recompensa é apreciada pelo devoto e em troca executa ações para expressar mais devoção.

Os Puranas, declara Flood, documentam o surgimento das tradições teístas, como aquelas baseadas em Vishnu, Shiva e a deusa Devi e incluem a respectiva mitologia, peregrinação a lugares sagrados, rituais e genealogias. A maior parte desses textos, na visão de Flood, foi estabelecida por volta de 500 dC, na era Gupta, embora as alterações tenham sido feitas mais tarde. Junto com inconsistências, ideias comuns são encontradas em todo o corpus, mas não é possível traçar as linhas de influência de um Purana sobre outro, portanto, o corpus é melhor visto como um todo síncrono. Um exemplo de histórias semelhantes tecidas nos Puranas, mas em versões diferentes, inclui o lingabhava - a "aparição do linga ". A história apresenta Brahma, Vishnu e Shiva, as três principais divindades do hinduísmo, que se reúnem, debatem e, após várias versões da história, no final a glória de Shiva é estabelecida pela aparição de linga. Esta história, declarada Bonnefoy e Doniger, aparece em Vayu Purana 1.55, Brahmanda Purana 1.26, Rudra Samhita Sristi Khanda 15 de Shiva Purana, capítulos 1.3, 1.16 e 3.1 de Skanda Purana e outros Puranas.

Os textos são em sânscrito e também em línguas regionais, e quase inteiramente em dísticos narrativos métricos.

Simbolismo e camadas de significado

Os textos usam ideias, conceitos e até nomes que são simbólicos. As palavras podem ser interpretadas literalmente e em um nível axiológico . O Vishnu Purana , por exemplo, recita um mito em que os nomes dos personagens são carregados de simbolismo e significado axiológico. O mito é o seguinte,

A descendência do Dharma pelas filhas de Daksha foi a seguinte: por Sraddhá (devoção) ele teve Kama (desejo); de Lakshmí (riqueza, prosperidade), nasceu Darpa (orgulho); por Dhriti (coragem), a progênie era Niyama (preceito); por Tusht́i (conforto interior), Santosha (contentamento); por Pusht́i (opulência), a progênie era Lobha (cupidez, ganância); por Medhá (sabedoria, experiência), Sruta (tradição sagrada); por Kriyá (trabalho duro, trabalho), os descendentes foram Dańd́a, Naya e Vinaya (justiça, política e educação); por Buddhi (intelecto), Bodha (compreensão); por Lajjá (vergonha, humildade), Vinaya (bom comportamento); por Vapu (corpo, força), Vyavasaya (perseverança). Shanti (paz) deu à luz Kshama (perdão); Siddhi (excelência) para Sukha (prazer); e Kírtti (discurso glorioso) deu origem a Yasha (reputação). Esses eram os filhos de Dharma ; um dos quais, Kama (amor, realização emocional), teve o bebê Hersha (alegria) com sua esposa Nandi (deleite).

A esposa de Adharma (vício, mal, mal) era Hinsá (violência), em quem ele gerou um filho Anrita (falsidade), e uma filha Nikriti (imoralidade): eles se casaram e tiveram dois filhos, Bhaya (medo) e Naraka (inferno); e gêmeos para eles, duas filhas, Máyá (engano) e Vedaná (tortura), que se tornaram suas esposas. O filho de Bhaya (medo) e Máyá (engano) era o destruidor de criaturas vivas, ou Mrityu (morte); e Dukha (dor) era filho de Naraka (inferno) e Vedaná (tortura). Os filhos de Mrityu eram Vyádhi (doença), Jará (decadência), Soka (tristeza), Trishńa (avidez) e Krodha (ira). Todos eles são chamados de causadores da miséria e são caracterizados como a progênie do Vício (Adharma). Estão todos sem esposas, sem posteridade, sem faculdade de procriar; eles operam perpetuamente como causas da destruição deste mundo. Ao contrário, Daksha e os outros Rishis, os mais velhos da humanidade, tendem perpetuamente a influenciar sua renovação: enquanto o Manus e seus filhos, os heróis dotados de grande poder, e trilhando o caminho da verdade, contribuem constantemente para sua preservação .

-  Vishnu Purana, Capítulo 7, Traduzido por Horace Hayman Wilson

Puranas como complemento dos Vedas

A mitologia dos Puranas inspirou muitos relevos e esculturas encontrados em templos hindus . A lenda por trás do relevo de Krishna e Gopis acima é descrita no Bhagavata Purana.

A relação dos Puranas com os Vedas tem sido debatida por estudiosos, alguns sustentando que não há relação, outros alegando que eles são idênticos. A literatura purânica, afirmou Max Muller , é independente, mudou muitas vezes ao longo de sua história e tem pouca relação com a era védica ou a literatura védica. Em contraste, a literatura Purana é evidentemente destinada a servir como um complemento aos Vedas, afirma Vans Kennedy.

Alguns estudiosos como Govinda Das sugerem que os Puranas reivindicam uma ligação com os Vedas, mas apenas no nome, não em substância. O link é puramente mecânico. Estudiosos como Viman Chandra Bhattacharya e PV Kane afirmam que os Puranas são uma continuação e desenvolvimento dos Vedas. Sudhakar Malaviya e VG Rahurkar afirmam que a conexão é mais estreita porque os Puranas são textos companheiros para ajudar a compreender e interpretar os Vedas. KS Ramaswami Sastri e Manilal N. Dvivedi refletem a terceira visão que afirma que os Puranas nos permitem conhecer a "verdadeira importância do ethos, filosofia e religião dos Vedas".

Barbara Holdrege questiona o quinto status Veda de Itihasas (os épicos hindus) e Puranas. Os Puranas, afirma VS Agrawala, pretendem "explicar, interpretar, adaptar" as verdades metafísicas nos Vedas. Na opinião geral, afirma Rocher, "os Puranas não podem ser divorciados dos Vedas", embora os estudiosos forneçam interpretações diferentes da ligação entre os dois. Os estudiosos deram o Bhagavata Purana como um exemplo das ligações e da continuidade do conteúdo védico, como o fornecimento de uma interpretação do mantra Gayatri.

Puranas como enciclopédias

Os Puranas, afirma Kees Bolle , são mais bem vistos como obras "vastas, frequentemente enciclopédicas" da Índia antiga e medieval. Alguns deles, como o Agni Purana e o Matsya Purana, cobrem todos os tipos de assuntos, tratando - afirma Rocher - de "tudo e qualquer coisa", da ficção aos fatos, das receitas práticas à filosofia abstrata, dos Mahatmyas geográficos (guias de viagem) a cosméticos, de festivais a astronomia. Como enciclopédias, eles foram atualizados para se manterem atualizados com sua época, por um processo denominado Upabrimhana . No entanto, alguns dos 36 maiores e menores Puranas são manuais mais focados, como o Skanda Purana, Padma Purana e Bhavishya Purana que tratam principalmente de Tirtha Mahatmyas (guias de peregrinação), enquanto Vayu Purana e Brahmanda Purana se concentram mais em história, mitologia e lendas.

Puranas como textos religiosos

Os estudiosos dos Puranas da era colonial os estudaram principalmente como textos religiosos, com Vans Kennedy declarando em 1837 que qualquer outro uso desses documentos seria decepcionante. John Zephaniah Holwell , que a partir de 1732 passou 30 anos na Índia e foi eleito membro da Royal Society em 1767, descreveu os Puranas como "18 livros de palavras divinas". Autoridades britânicas e pesquisadores como Holwell, afirma Urs App, eram estudiosos orientalistas que introduziram uma imagem distorcida da literatura indiana e Puranas como "escrituras sagradas da Índia" em 1767. Holwell, afirma Urs App, "apresentou-a como a opinião de indianos instruídos ; Mas é perfeitamente claro que nenhum índio experiente jamais teria dito algo remotamente semelhante ".

Os estudos modernos duvidam dessa premissa do século XIX. Ludo Rocher, por exemplo, afirma,

Quero enfatizar o fato de que seria irresponsável e altamente enganoso falar ou fingir que descrevia a religião dos Puranas.

-  Ludo Rocher , The Puranas

O estudo dos Puranas como um texto religioso permanece um assunto controverso. Alguns indologistas, na tradição colonial de erudição, tratam os textos purânicos como escrituras ou fonte útil de conteúdos religiosos. Outros estudiosos, como Ronald Inden, consideram esta abordagem "essencialista e anti-histórica" ​​porque os textos Purana mudaram frequentemente ao longo do tempo e da distância, e a presunção subjacente de serem textos religiosos é que essas mudanças são "Hinduísmo expresso por um líder religioso ou filósofo ", ou" expressividade da mente hindu ", ou" sociedade em geral ", quando os textos e passagens são obras literárias e" gênios individuais de seus autores ".

Jainismo

Os Jaina Puranas são como os épicos enciclopédicos Hindu Puranas no estilo, e são considerados anuyogas (exposições), mas eles não são considerados Jain Agamas e não têm escritura ou status quase canônico na tradição do Jainismo. Eles são mais bem descritos, afirma John Cort, como um corpus literário pós-escritura baseado em temas encontrados nas escrituras Jain.

Tema sectário, pluralista ou monoteísta

Os estudiosos têm debatido se os Puranas devem ser categorizados como textos religiosos sectários, apartidários ou monoteístas. Diferentes Puranas descrevem várias histórias em que Brahma, Vishnu e Shiva competem pela supremacia. Em alguns Puranas, como o Srimad Devi Bhagavatam , a Deusa Devi se junta à competição e ascende para a posição de ser Suprema. Além disso, a maioria dos Puranas enfatiza as lendas sobre quem é Shiva, Vishnu ou Devi. Os textos, portanto, parecem ser sectários. No entanto, afirma Edwin Bryant, embora essas lendas às vezes pareçam ser partidárias, elas estão apenas reconhecendo a questão óbvia de se uma ou outra é mais importante, mais poderosa. Em última análise, todos os Puranas tecem suas lendas para celebrar o pluralismo e aceitar os outros dois e todos os deuses do panteão hindu como forma personalizada, mas como essência equivalente da Realidade Suprema chamada Brahman . Os Puranas não são espiritualmente partidários, afirma Bryant, mas "aceitam e de fato exaltam a natureza transcendente e absoluta do outro, e da Deusa Devi também".

[O texto Purânico] apenas afirma que a outra divindade deve ser considerada uma manifestação derivada de sua respectiva divindade, ou no caso de Devi, a Shakti , ou poder da divindade masculina. O termo monoteísmo, se aplicado à tradição purânica, precisa ser entendido no contexto de um ser supremo, seja entendido como Vishnu, Shiva ou Devi, que pode se manifestar como outros seres supremos.

-  Edwin Bryant, Krishna: A bela lenda de Deus: Srimad Bhagavata Purana

Ludo Rocher, em sua revisão dos Puranas como textos sectários, afirma, "embora os Puranas contenham materiais sectários, seu sectarismo não deve ser interpretado como exclusivismo em favor de um deus em detrimento de todos os outros".

Puranas como textos históricos

Apesar da diversidade e riqueza de manuscritos da Índia antiga e medieval que sobreviveram até os tempos modernos, há uma escassez de dados históricos neles. Nem o nome do autor nem o ano de sua composição foram registrados ou preservados, ao longo dos séculos, pois os documentos foram copiados de uma geração para outra. Essa escassez tentou os estudiosos do século 19 a usar os Puranas como fonte de informações cronológicas e históricas sobre a Índia ou o hinduísmo. Este esforço foi, após algum esforço, sumariamente rejeitado por alguns estudiosos, ou tornou-se controverso, porque os Puranas incluem fábulas e ficção, e as informações dentro e através dos Puranas foram consideradas inconsistentes.

No início do século 20, alguns registros regionais foram considerados mais consistentes, como para as dinastias hindus em Telangana , Andhra Pradesh. Basham, assim como Kosambi, questionou se a falta de inconsistência é prova suficiente de confiabilidade e historicidade . Estudos mais recentes têm tentado, com sucesso limitado, afirma Ludo Rocher, usar os Puranas para informações históricas em combinação com evidências de corroboração independentes, como "epigrafia, arqueologia, literatura budista, literatura Jaina, literatura não purânica, registros islâmicos e registros preservados fora da Índia por viajantes para ou da Índia na época medieval, como na China, Mianmar e Indonésia ".

Manuscritos

Um manuscrito em folha de palmeira nepalesa do século 11 em sânscrito de Devimahatmya (Markandeya Purana).

O estudo dos manuscritos Puranas tem sido desafiador porque eles são altamente inconsistentes. Isso é verdade para todos os Mahapuranas e Upapuranas. A maioria das edições de Puranas, em uso particularmente por estudiosos ocidentais, são "baseadas em um manuscrito ou em alguns manuscritos selecionados ao acaso", embora existam manuscritos divergentes com o mesmo título. Os estudiosos há muito reconhecem a existência de manuscritos Purana que "parecem diferir muito da edição impressa", e não está claro qual é o exato, e se as conclusões tiradas da versão impressa aleatoriamente ou escolhida a dedo eram universais ao longo da geografia ou do tempo. Este problema é mais grave com manuscritos Purana com o mesmo título, mas em línguas regionais como Tamil, Telugu, Bengali e outras que foram amplamente ignoradas.

Os estudiosos modernos notaram todos esses fatos. Ele reconheceu que a extensão do Agni Purana genuíno não era a mesma em todos os tempos e em todos os lugares e que variava com a diferença de tempo e localidade. (...) Isso mostra que o texto do Devi Purana não era o mesmo em todos os lugares, mas diferia consideravelmente nas diferentes províncias. No entanto, não se conseguiu tirar a conclusão lógica: além da versão ou versões dos Puranas que aparecem em nossos manuscritos [sobreviventes], e menos ainda em nossas edições [impressas], houve inúmeras outras versões, sob os mesmos títulos, mas que ou passaram despercebidos ou foram irremediavelmente perdidos.

-  Ludo Rocher, The Puranas

Cronologia

Manuscritos Puranas recém-descobertos dos séculos medievais atraíram a atenção acadêmica e a conclusão de que a literatura purânica passou por uma lenta redação e corrupção de texto ao longo do tempo, bem como a supressão repentina de vários capítulos e sua substituição por novo conteúdo a uma extensão que a atual Os Puranas circulantes são totalmente diferentes daqueles que existiam antes do século 11 ou século 16.

Por exemplo, um manuscrito em folha de palmeira recém-descoberto de Skanda Purana no Nepal foi datado de 810 dC, mas é totalmente diferente das versões de Skanda Purana que têm circulado no Sul da Ásia desde a era colonial. Outras descobertas de mais quatro manuscritos, cada um diferente, sugerem que o documento passou por grandes redações duas vezes, primeiro provavelmente antes do século 12, e a segunda grande mudança em algum momento do século 15 ao 16 por razões desconhecidas. As diferentes versões dos manuscritos de Skanda Purana sugerem que redações "menores", interpolações e corrupção das idéias no texto ao longo do tempo.

Rocher afirma que a data da composição de cada Purana permanece uma questão contestada. Dimmitt e van Buitenen afirmam que cada um dos manuscritos Puranas é enciclopédico em estilo, e é difícil determinar quando, onde, por que e por quem foram escritos:

Como existem hoje, os Puranas são literatura estratificada. Cada trabalho intitulado consiste em material que cresceu por numerosos acréscimos em eras históricas sucessivas. Portanto, nenhum Purana tem uma única data de composição. (...) É como se fossem bibliotecas às quais novos volumes vão sendo acrescentados continuamente, não necessariamente no final da estante, mas de forma aleatória.

-  Cornelia Dimmitt e JAB van Buitenen , Mitologia Hindu Clássica: Um Leitor no Sânscrito Puranas

Falsificações

Muitos dos manuscritos existentes foram escritos em folhas de palmeira ou copiados durante a era colonial da Índia britânica, alguns no século XIX. A bolsa de estudos em vários Puranas sofreu falsificações frequentes, afirma Ludo Rocher , onde as liberdades na transmissão de Puranas eram normais e aqueles que copiavam manuscritos mais antigos substituíam palavras ou adicionavam novos conteúdos para se adequar à teoria de que os estudiosos coloniais estavam interessados ​​em publicar.

Traduções

Horace Hayman Wilson publicou uma das primeiras traduções para o inglês de uma versão do Vishnu Purana em 1840. O mesmo manuscrito, e a tradução de Wilson, foi reinterpretado por Manmatha Nath Dutt e publicado em 1896. O All India Kashiraj Trust publicou edições dos Puranas .

Marinas Poullé (Mariyadas Pillai) publicou uma tradução francesa de uma versão em Tamil do Bhagavata Purana em 1788, e isso foi amplamente distribuído na Europa, tornando-se uma introdução à cultura hindu do século 18 e ao hinduísmo para muitos europeus durante a era colonial. Poullé republicou uma tradução diferente do mesmo texto de Le Bhagavata em 1795, de Pondicherry . Uma cópia da tradução de Poullé foi preservada na Bibliothèque nationale de France , Paris.

Influência

Os Puranas tiveram um grande impacto cultural sobre os hindus , de festivais a diversas artes. Bharata natyam (acima) é inspirado em parte pelo Bhagavata Purana.

A influência mais significativa do gênero Puranas da literatura indiana foi afirmada por estudiosos e particularmente estudiosos indianos, na "síntese da cultura", na tecelagem e integração das diversas crenças de ritos ritualísticos de passagem à filosofia vedântica, de lendas ficcionais à história factual, de ioga individual introspectiva a festivais de celebração social, de templos a peregrinação, de um deus a outro, de deusas ao tantra, do antigo ao novo. Estes foram textos abertos dinâmicos, compostos socialmente ao longo do tempo. Isso, afirma Greg Bailey, pode ter permitido que a cultura hindu "preservasse o antigo enquanto constantemente chegava a um acordo com o novo" e "se eles são alguma coisa, são registros de adaptação e transformação cultural" nos últimos 2.000 anos.

A literatura purânica, sugere Khanna, influenciou a "aculturação e acomodação" de uma diversidade de pessoas, com diferentes línguas e de diferentes classes econômicas, em diferentes reinos e tradições, catalisando o sincrético "mosaico cultural do hinduísmo". Eles ajudaram a influenciar o pluralismo cultural na Índia e são um registro literário disso.

Om Prakash afirma que os Puranas serviram como um meio eficiente de intercâmbio cultural e educação popular na Índia antiga e medieval. Esses textos adotaram, explicaram e integraram divindades regionais como Pashupata em Vayu Purana, Sattva em Vishnu Purana, Dattatreya em Markendeya Purana, Bhojakas em Bhavishya Purana. Além disso, afirma Prakash, eles dedicaram capítulos a "assuntos seculares como poética, dramaturgia, gramática, lexicografia, astronomia, guerra, política, arquitetura, geografia e medicina como em Agni Purana, perfumaria e artes lapidares em Garuda Purana, pintura, escultura e outras artes em Vishnudharmottara Purana ".

Artes indianas

A influência cultural dos Puranas estendeu-se às artes clássicas indianas, como canções, cultura de dança, como Bharata Natyam no sul da Índia e Rasa Lila no nordeste da Índia, peças e recitações.

Festivais

Os mitos, a programação do calendário lunar, os rituais e as celebrações das principais festividades culturais hindus, como Holi , Diwali e Durga Puja, estão na literatura purânica.

Notas

Referências

Citações

Fontes citadas

Leitura adicional

  • Mackenzie, C. Brown (1990). O Triunfo da Deusa - Os Modelos Canônicos e Visões Teológicas do DevI-BhAgavata PuraNa . Imprensa da Universidade Estadual de Nova York. ISBN 0-7914-0363-7.
  • Singh, Nagendra Kumar (1997). Encyclopaedia of Hinduism . ISBN 81-7488-168-9.

links externos

Traduções