Purgatório - Purgatory

Imagem de um purgatório de fogo de Ludovico Carracci

O purgatório ( latim : purgatório , emprestado ao inglês via anglo-normando e francês antigo ) é, de acordo com a crença de alguns cristãos (principalmente católicos ), um estado intermediário após a morte física para a purificação expiatória . O processo do purgatório é a purificação final dos eleitos , que é totalmente diferente da punição dos condenados . A tradição , por referência a certos textos das escrituras , vê o processo como envolvendo um fogo purificador. Algumas formas de cristianismo ocidental , particularmente dentro do protestantismo , negam sua existência. Outras vertentes do cristianismo ocidental veem o purgatório como um lugar, talvez cheio de fogo. Alguns conceitos da Gehenna no judaísmo se assemelham aos do purgatório.

A palavra "purgatório" passou a se referir a uma ampla gama de concepções históricas e modernas do sofrimento pós-morte, exceto a condenação eterna. Os falantes de inglês também usam a palavra em um sentido não específico para significar qualquer lugar ou condição de sofrimento ou tormento, especialmente um que seja temporário.

A Igreja Católica sustenta que "todos os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas ainda imperfeitamente purificados", passam pelo processo de purificação que a Igreja chama de purgatório, "para alcançar a santidade necessária para entrar na alegria do céu ". O catolicismo baseia seu ensino também na prática da oração pelos mortos , em uso dentro da Igreja desde o início da Igreja, e mencionada no livro deuterocanônico 2 Macabeus 12:46 .

De acordo com Jacques Le Goff , a concepção do purgatório como um lugar físico passou a existir na Europa Ocidental no final do século XII. Le Goff afirma que a concepção envolve a ideia de um fogo purgatorial, que ele sugere "é expiatório e purificador, não punitivo como o fogo do inferno". No Segundo Concílio de Lyon em 1247, quando a Igreja Católica definiu, pela primeira vez, seu ensino sobre o purgatório, a Igreja Ortodoxa Oriental não adotou a doutrina. O concílio não mencionou o purgatório como terceiro lugar ou como contendo o fogo, que também estão ausentes nas declarações dos concílios de Florença (1431-1449) e de Trento (1545-1563). Os papas João Paulo II e Bento XVI declararam que o termo não indica um lugar, mas uma condição de existência.

A Igreja da Inglaterra , igreja mãe da Comunhão Anglicana , denuncia oficialmente o que chama de "a Doutrina Romana sobre o Purgatório", mas a Igreja Ortodoxa Oriental , as Igrejas Ortodoxas Orientais e elementos das tradições Anglicana , Luterana e Metodista afirmam que para alguns ali é limpar após a morte e orar pelos mortos . As igrejas reformadas ensinam que os que partiram são libertos de seus pecados por meio do processo de glorificação . O Judaísmo Rabínico também acredita na possibilidade de purificação pós-morte e pode até usar a palavra "purgatório" para descrever o conceito rabínico de Gehenna , embora Gehenna também seja algumas vezes descrito como mais semelhante ao inferno ou Hades .

História da crença

Imagem de um purgatório sem chamas (Gustave Doré: ilustração para o Purgatório de Dante, Canto 24).

Embora o uso da palavra "purgatório" (em latim purgatorium ) como substantivo tenha aparecido talvez apenas entre 1160 e 1180, dando origem à ideia do purgatório como um lugar (o que Jacques Le Goff chamou de "nascimento" do purgatório), o romano A tradição católica do purgatório como condição de transição tem uma história que remonta, mesmo antes de Jesus Cristo , à prática mundial de cuidar dos mortos e orar por eles e à crença, encontrada também no judaísmo, considerado o precursor do cristianismo , essa oração pelos mortos contribuiu para a purificação após a morte . A mesma prática aparece em outras tradições, como a prática budista chinesa medieval de fazer oferendas em nome dos mortos, que supostamente sofrem inúmeras provações.

A igreja católica encontrou apoio específico do Antigo Testamento na purificação após a vida em 2 Macabeus 12: 42-45, parte do cânone bíblico católico, mas considerado apócrifo pelos protestantes. E de acordo com o Catecismo da Igreja Católica, a oração pelos mortos foi adotada pelos cristãos desde o início, uma prática que pressupõe que os mortos sejam assim assistidos entre a morte e sua entrada em sua morada final. A New American Bible Revised Edition , autorizada pelos bispos católicos dos Estados Unidos, diz em uma nota à passagem de 2 Macabeus: "Esta é a primeira declaração da doutrina de que orações e sacrifícios pelos mortos são eficazes. Judas provavelmente pretendia sua oferta de purificação para afastar o castigo dos vivos. O autor, no entanto, usa a história para demonstrar a crença na ressurreição dos justos e na possibilidade de expiação pelos pecados de pessoas boas que morreram. Essa crença é semelhante a, mas não exatamente o mesmo que a doutrina católica do purgatório. "

Ao longo dos séculos, teólogos e outros desenvolveram teorias, imaginaram descrições e compuseram lendas que contribuíram para a formação de uma ideia popular de purgatório muito mais detalhada e elaborada do que os elementos mínimos que foram oficialmente declarados como parte do ensino autêntico da Igreja.

Pouco antes de se tornar um católico romano, o estudioso inglês John Henry Newman argumentou que a essência da doutrina pode ser localizada na tradição antiga e que a consistência central de tais crenças é a evidência de que o cristianismo foi "originalmente dado a nós do céu". Os ensinamentos da Igreja Católica sobre o purgatório, definidos no Segundo Concílio de Lyon (1274), no Concílio de Florença (1438-1445) e no Concílio de Trento (1545-63), não têm os acréscimos imaginativos da ideia popular de purgatório .

cristandade

Algumas denominações, tipicamente o catolicismo romano , reconhecem a doutrina do purgatório, enquanto muitas igrejas protestantes e ortodoxas orientais não usariam a mesma terminologia, a primeira com base em sua própria doutrina sola scriptura , combinada com a exclusão de 2 macabeus do cânon protestante da Bíblia, a última porque as igrejas ortodoxas consideram o purgatório uma doutrina não essencial.

catolicismo

A Igreja Católica dá o nome de purgatório ao que chama de purificação pós-morte de "todos os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas ainda imperfeitamente purificados". Embora na imaginação popular o purgatório seja retratado como um lugar ao invés de um processo de purificação, a ideia do purgatório como um lugar físico com o tempo não faz parte da doutrina da Igreja. O fogo, outro elemento importante do purgatório da imaginação popular, também está ausente na doutrina da Igreja Católica.

O purgatório da doutrina católica

No Segundo Concílio de Lyon, em 1274, a Igreja Católica definiu, pela primeira vez, seu ensino sobre o purgatório, em dois pontos:

  1. algumas almas são purificadas após a morte;
  2. tais almas se beneficiam das orações e deveres piedosos que os vivos cumprem por elas.

O conselho declarou:

[S] e eles morrem verdadeiramente arrependidos na caridade antes de terem feito satisfação com frutos dignos de penitência pelos (pecados) cometidos e omitidos, suas almas são limpas após a morte por punições purgatórias ou purificadoras, como o irmão John nos explicou. E para aliviar punições deste tipo, as ofertas dos fiéis vivos são vantajosas para estes, a saber, os sacrifícios de missas, orações, esmolas e outros deveres de piedade, que têm sido habitualmente cumpridos pelos fiéis para os outros fiéis, de acordo com aos regulamentos da Igreja.

Um século e meio depois, o Concílio de Florença repetiu os mesmos dois pontos praticamente com as mesmas palavras, novamente excluindo certos elementos do purgatório da imaginação popular, em particular o fogo e o lugar, contra os quais representantes da Igreja Ortodoxa falaram no concílio :

[O Concílio] também definiu que se aqueles verdadeiramente penitentes partiram no amor de Deus, antes de terem feito satisfação pelos frutos dignos da penitência pelos pecados de cometimento e omissão, as almas destes são purificadas após a morte por punições purgatoriais; e para que possam ser libertados de punições desse tipo, os sufrágios dos fiéis vivos são uma vantagem para eles, a saber, os sacrifícios de missas, orações e esmolas , e outras obras de piedade, que são habitualmente realizadas pelos fiéis para outros fiéis de acordo com as instituições da Igreja.

O Concílio de Trento repetiu os mesmos dois pontos e, além disso, em seu Decreto sobre o Purgatório de 4 de dezembro de 1563, recomendou evitar especulações e questões não essenciais:

Já que a Igreja Católica, instruída pelo Espírito Santo, em conformidade com as escrituras sagradas e a antiga tradição dos Padres nos concílios sagrados, e muito recentemente neste Sínodo ecumênico, ensinou que existe um purgatório, e que as almas ali detidas auxiliados pelos sufrágios dos fiéis, e especialmente pelo sacrifício aceitável do altar, o santo Sínodo ordena aos bispos que insistem que a sã doutrina do purgatório, que foi transmitida pelos santos Padres e santos concílios, seja acreditada por os fiéis de Cristo, sejam mantidos, ensinados e pregados em todos os lugares.
Que as "questões" mais difíceis e sutis, no entanto, e aquelas que não contribuem para a "edificação" (cf. 1Tm 1,4), e das quais muitas vezes não há aumento de piedade, sejam excluídas dos discursos populares para os não educados pessoas. Da mesma forma, não permitam que assuntos incertos, ou que tenham a aparência de falsidade, sejam apresentados e discutidos publicamente. Ao contrário, as questões que tendem a uma certa curiosidade ou superstição, ou que cheiram a ganância imunda, proíbam como escândalos e pedras de tropeço aos fiéis.

A doutrina católica sobre o purgatório é apresentada como composta pelos mesmos dois pontos no Compêndio do Catecismo da Igreja Católica , publicado pela primeira vez em 2005, que é um resumo em forma de diálogo do Catecismo da Igreja Católica . Trata-se do purgatório na seguinte troca:

210. O que é purgatório?

O purgatório é o estado de quem morre na amizade de Deus, com a certeza de sua salvação eterna, mas que ainda precisa de purificação para entrar na felicidade do céu.

211. Como podemos ajudar as almas a serem purificadas no purgatório?

Por causa da comunhão dos santos , os fiéis que ainda são peregrinos na terra podem ajudar as almas do purgatório, oferecendo orações em sufrágio por elas, especialmente o sacrifício eucarístico. Eles também os ajudam com esmolas, indulgências e obras de penitência.

Essas duas perguntas e respostas resumem as informações nas seções 1030–1032 e 1054 do Catecismo da Igreja Católica , publicado em 1992, que também fala do purgatório nas seções 1472–1473.

De acordo com John E. Thiel, "o purgatório praticamente desapareceu da fé e da prática católica desde o Vaticano II" e "pode ​​estar na forma como a recepção teológica e pastoral do Vaticano II destacou o poder da graça de Deus".

Papel em relação ao pecado

Segundo a doutrina da Igreja Católica , quem morre na graça e na amizade de Deus imperfeitamente purificado, embora tenha a certeza da sua salvação eterna, passa por uma purificação depois da morte, para alcançar a santidade necessária para entrar na alegria de Deus .

A menos que "redimido pelo arrependimento e perdão de Deus", o pecado mortal , cujo objeto é matéria grave e também é cometido com pleno conhecimento e consentimento deliberado, "causa a exclusão do reino de Cristo e a morte eterna do inferno, pois nossa liberdade tem o poder de fazer escolhas para sempre, sem volta. " Tal pecado “torna-nos incapazes de viver a vida eterna, cuja privação se chama 'castigo eterno' do pecado”.

O pecado venial , embora não prive o pecador da amizade com Deus ou da felicidade eterna do céu, “enfraquece a caridade, manifesta uma afeição desordenada pelos bens criados e impede o progresso da alma no exercício das virtudes e na prática do bem moral; ela merece punição temporal ", pois" todo pecado, mesmo venial, acarreta um apego doentio às criaturas, que deve ser purificado aqui na terra, ou após a morte no estado chamado Purgatório. Esta purificação liberta a pessoa do que é chamado de 'temporal punição 'do pecado ".

"Essas duas punições não devem ser concebidas como uma espécie de vingança infligida por Deus de fora, mas como decorrência da própria natureza do pecado. Uma conversão que procede de uma caridade fervorosa pode alcançar a purificação completa do pecador de tal maneira que nenhuma punição permaneceria. "

Essa purificação de nossas tendências pecaminosas tem sido comparada à reabilitação de alguém que precisa ser limpo de qualquer vício, um processo gradual e provavelmente doloroso. Pode progredir durante a vida por meio de auto-mortificação voluntária e penitência e por atos de generosidade que mostram amor a Deus e não às criaturas. Se não for concluído antes da morte, ainda pode ser necessário para entrar na presença divina. Santa Catarina de Gênova disse: “Quanto ao paraíso, Deus não colocou portas. Quem quiser entrar, entra. Um Deus misericordioso está ali de braços abertos, esperando para nos receber em sua glória. no entanto, que a presença divina é tão pura e cheia de luz - muito mais do que podemos imaginar - que a alma que tem apenas a menor imperfeição prefere se lançar em mil infernos a aparecer assim diante da presença divina. "

Uma pessoa que busca a purificação das tendências pecaminosas não está sozinha. Por causa da comunhão dos santos : "a santidade de uns beneficia os outros, muito além do dano que o pecado de um poderia causar aos outros. Assim, o recurso à comunhão dos santos permite que o pecador arrependido seja mais pronta e eficazmente purificado dos castigos do pecado " A Igreja Católica afirma que, mediante a concessão de indulgências para manifestações de devoção, penitência e caridade pelos vivos, abre para os indivíduos "o tesouro dos méritos de Cristo e os santos para obter do Pai das misericórdias a remissão do temporal castigos devidos pelos seus pecados ".

Especulações e imaginações sobre o purgatório

Alguns santos e teólogos católicos tiveram ideias às vezes conflitantes sobre o purgatório além das adotadas pela Igreja Católica, refletindo ou contribuindo para a imagem popular, que inclui as noções de purificação pelo fogo real, em um determinado local e por um período de tempo preciso. Paul J. Griffiths observa: "O pensamento católico recente sobre o purgatório normalmente preserva o essencial da doutrina básica, ao mesmo tempo que oferece interpretações especulativas de segunda mão desses elementos". Assim, Joseph Ratzinger escreveu: "O purgatório não é, como pensava Tertuliano , algum tipo de campo de concentração supramundano onde o homem é forçado a sofrer punição de uma forma mais ou menos arbitrária. Pelo contrário, é o processo interior necessário de transformação em que uma pessoa torna-se capaz de Cristo, capaz de Deus e, portanto, capaz de unidade com toda a comunhão dos santos ”.

As especulações e imaginações populares que, especialmente no final dos tempos medievais, eram comuns na Igreja ocidental ou latina , não encontraram necessariamente aceitação nas Igrejas católicas orientais , das quais há 23 em plena comunhão com o Papa. Alguns rejeitaram explicitamente as noções de punição pelo fogo em um lugar particular que são proeminentes na imagem popular do purgatório. Os representantes da Igreja Ortodoxa no Concílio de Florença argumentaram contra essas noções, ao declarar que eles sustentam que há uma limpeza após a morte das almas dos salvos e que estes são auxiliados pelas orações dos vivos: "Se as almas partam desta vida na fé e na caridade, mas marcados por algumas contaminações, sejam as menores não arrependidas ou as maiores das quais se arrependeu, mas sem ainda terem produzido os frutos do arrependimento, acreditamos que dentro da razão eles são purificados dessas faltas, mas não por alguma purificação fogo e punições particulares em algum lugar. " A definição de purgatório adotada por aquele concílio excluía as duas noções com as quais os ortodoxos discordavam e mencionava apenas os dois pontos que, segundo eles, também faziam parte de sua fé. Assim, o acordo, conhecido como União de Brest , que formalizou a admissão da Igreja Greco-Católica Ucraniana na plena comunhão da Igreja Católica Romana afirmava: "Não devemos debater sobre o purgatório, mas nos confiamos ao ensino do Santa Igreja ".

Incêndio

O fogo ocupa um lugar importante na imagem popular do purgatório e tem sido objeto de especulação de teólogos, especulação a que o artigo sobre o purgatório da Enciclopédia Católica relaciona a advertência do Concílio de Trento contra "questões difíceis e sutis que tendem a não edificação."

O fogo nunca foi incluído na doutrina definida da Igreja Católica sobre o purgatório, mas a especulação sobre ele é tradicional. "A tradição da Igreja, por referência a certos textos das Escrituras, fala de um fogo purificador." A este respeito, o Catecismo da Igreja Católica faz referência em particular a duas passagens do Novo Testamento: "Se a obra de alguém for queimada, ele sofrerá perda, embora ele mesmo seja salvo, mas apenas como pelo fogo" e "para que a autenticidade testada de sua fé - mais precioso do que o ouro que perece embora seja provado pelo fogo - pode resultar em louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo ". Teólogos católicos também citaram versículos como "Porei este terceiro no fogo, e os refinarei como se refina a prata, e os testarei como o ouro é testado. Eles invocarão meu nome, e eu responderei a eles. Eu direi , 'Eles são meu povo'; e eles dirão: 'O Senhor é meu Deus' ", um versículo que a escola judaica de Shammai aplicou ao julgamento de Deus sobre aqueles que não são completamente justos nem totalmente maus.

O uso da imagem de um fogo purificador remonta a Orígenes que, com referência a 1 Coríntios 3: 10-15 , visto como se referindo a um processo pelo qual as impurezas das transgressões mais leves serão queimadas, e a alma, assim purificado, será salvo, escreveu: "Suponha que você tenha construído, após o fundamento que Cristo Jesus ensinou, não apenas ouro, prata e pedras preciosas - se de fato você possui ouro e muita prata ou pouco - suponha que você tenha prata, precioso pedras , mas não digo apenas esses elementos, mas suponha que você também tenha madeira e feno e restolho , o que ele deseja que você se torne após sua partida final? Para entrar depois nas terras sagradas com sua madeira e com seu feno e restolho para que você possa contaminar o Reino de Deus? Mas, novamente, você quer ser deixado para trás no fogo por causa do feno , da lenha , do restolho , e não receber nada devido a você pelo ouro, pela prata e pela pedra preciosa ? Isso não é razoável. O que então? Segue-se que você receba o fogo primeiro devido à lenha , e ao feno e ao restolho . Pois para aqueles que são capazes de perceber, nosso Deus é dito ser, na realidade, um fogo consumidor . ”Orígenes também fala de um fogo refinador que derrete o chumbo das más ações, deixando para trás apenas ouro puro.

Santo Agostinho apresentou provisoriamente a ideia de um incêndio purgatorial pós-morte para alguns crentes cristãos: "69. Não é incrível que algo assim ocorra depois desta vida, seja ou não um assunto para investigação fecunda. Pode ser descobertos ou permanecer ocultos se alguns dos fiéis serão salvos mais cedo ou mais tarde por uma espécie de fogo purgatorial, na proporção em que amaram os bens que perecem e na proporção de seu apego a eles ”.

Gregório, o Grande, também defendeu a existência, antes do Juízo, de um purgatorius ignis (um fogo purificador) para limpar as falhas menores (madeira, feno, restolho) e não pecados mortais (ferro, bronze, chumbo). O Papa São Gregório, nos Diálogos, cita as palavras de Cristo (em Mateus 12:32) para estabelecer o Purgatório: "Mas ainda devemos acreditar que antes do dia do julgamento haverá um fogo do Purgatório para certos pequenos pecados: porque nosso Salvador disse: que aquele que blasfema contra o Espírito Santo, para que não lhe seja perdoado, nem neste mundo, nem no mundo vindouro. (Mateus 12:32) De cuja sentença aprendemos que alguns pecados são perdoados neste mundo, e alguns outros podem ser perdoados no próximo: pois aquilo que é negado a respeito de um pecado, é conseqüentemente entendido como concedido em relação a outro ”.

Gregório de Nissa várias vezes falou da purgação pelo fogo após a morte, mas geralmente ele tem a apocatástase em mente.

Teólogos medievais aceitaram a associação do purgatório com o fogo. Assim, a Summa Theologica de Tomás de Aquino considerava provável que o purgatório se situasse perto do inferno, de modo que o mesmo fogo que atormentava os condenados limpava as almas justas do purgatório.

As ideias sobre o suposto fogo do purgatório mudaram com o tempo: no início do século 20, a Enciclopédia Católica relatou que, enquanto no passado a maioria dos teólogos sustentava que o fogo do purgatório era em certo sentido um fogo material, embora de natureza diferente de fogo comum, a visão do que então parecia ser a maioria dos teólogos era que o termo devia ser entendido metaforicamente.

O Papa Bento XVI recomendou aos teólogos a apresentação do purgatório por Santa Catarina de Gênova , para quem o purgatório não é um fogo externo, mas interno: “A Santa fala do caminho de purificação da alma rumo à plena comunhão com Deus, a partir dela própria experiência de profunda dor pelos pecados cometidos, em comparação com o amor infinito de Deus. [...] 'A alma', diz Catarina, 'se apresenta a Deus ainda ligada aos desejos e sofrimentos que derivam do pecado e isso a torna impossível para ela gozar da visão beatífica de Deus ". Catarina afirma que Deus é tão puro e santo que uma alma manchada pelo pecado não pode estar na presença da majestade divina. Nós também sentimos como estamos distantes, como estamos cheios de tantas coisas que não podemos ver Deus. A alma está ciente do imenso amor e da justiça perfeita de Deus e, conseqüentemente, sofre por não ter respondido de maneira correta e perfeita a este amor; e o próprio amor a Deus se torna uma chama, amor próprio limpo ses isto do resíduo do pecado. "

Em sua encíclica Spe salvi de 2007 , o Papa Bento XVI, referindo-se às palavras do apóstolo Paulo em 1 Coríntios 3: 12-15 sobre um fogo que queima e salva, falou da opinião de que "o fogo que queima e salva é O próprio Cristo, Juiz e Salvador. O encontro com Ele é o acto decisivo do juízo. Diante do seu olhar se desfaz toda a falsidade. Este encontro com Ele, enquanto nos queima, transforma e liberta, permitindo-nos tornar-nos verdadeiramente nós mesmos. Todos que construímos durante nossas vidas pode revelar-se mera palha, pura fanfarronice, e desmorona.Mas na dor desse encontro, quando a impureza e doença de nossas vidas se tornam evidentes para nós, está a salvação. Seu olhar, o toque de seu coração nos cura por uma transformação inegavelmente dolorosa “como pelo fogo” .Mas é uma dor abençoada, na qual a força sagrada de seu amor queimou através de nós como uma chama, permitindo-nos tornar-nos totalmente nós mesmos e, portanto, totalmente de Deus. Desta forma, a inter-relação entre justiça e a graça também se torna clara: a maneira como vivemos nossas vidas não é imaterial, mas nossa contaminação não nos mancha para sempre se pelo menos continuamos a buscar Cristo, a verdade e o amor. Na verdade, ele já foi queimado pela Paixão de Cristo. No momento do julgamento, experimentamos e absorvemos o poder avassalador de seu amor sobre todo o mal no mundo e em nós mesmos. A dor do amor se torna nossa salvação e nossa alegria. É claro que não podemos calcular a 'duração' dessa queima transformadora em termos das medições cronológicas deste mundo. O 'momento' transformador deste encontro foge ao cálculo do tempo terreno - é o tempo do coração, é o tempo da 'passagem' para a comunhão com Deus no Corpo de Cristo ”.

Noção popular do purgatório como um lugar

A ilha do purgatório de São Patrício

Em seu La naissance du Purgatoire ( O Nascimento do Purgatório ), Jacques Le Goff atribui a origem da ideia de um terceiro domínio de outro mundo, semelhante ao céu e ao inferno, chamado Purgatório, aos intelectuais de Paris e aos monges cistercienses em algum ponto do últimas três décadas do século XII, possivelmente já em 1170 a 1180. Anteriormente, existia o adjetivo latino purgatorius , como em purgatorius ignis (fogo purificador), mas só então apareceu o substantivo purgatorium , usado como nome de um lugar chamado Purgatório.

A mudança aconteceu mais ou menos na mesma época da composição do livro Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii , relato de um cisterciense inglês da visita de um cavaleiro penitente à terra do purgatório por meio de uma caverna na ilha conhecida como Station Island ou St Patrick's. Purgatório no lago de Lough Derg , Condado de Donegal , Irlanda . Le Goff disse que este livro "ocupa um lugar essencial na história do Purgatório, em cujo sucesso desempenhou um papel importante, se não decisivo".

Uma das primeiras representações do Purgatório de São Patrício é um afresco no Convento de São Francisco em Todi , Umbria, Itália. Caiado de branco há muito tempo, este afresco só foi restaurado em 1976. O pintor provavelmente era Jacopo di Mino del Pellicciaio, e a data do afresco é por volta de 1345. O purgatório é mostrado como uma colina rochosa cheia de aberturas separadas em seu centro oco. Acima da montanha, São Patrício apresenta as orações dos fiéis que podem ajudar a atenuar o sofrimento das almas em purificação. Em cada abertura, os pecadores são atormentados por demônios e pelo fogo. Cada um dos sete pecados capitais - avareza, inveja, preguiça, orgulho, raiva, luxúria e gula - tem sua própria região do purgatório e suas próprias torturas.

Dante contempla o purgatório (mostrado como uma montanha) nesta pintura do século 16.

Le Goff dedica o capítulo final de seu livro ao Purgatório , o segundo livro de La divina commedia ( A Divina Comédia ) de Dante , do século XIV . Numa entrevista Le Goff declarou: "O Purgatório de Dante representa a conclusão sublime do lento desenvolvimento do Purgatório ocorrido no decurso da Idade Média. O poder da poesia de Dante contribuiu de forma decisiva para fixar no imaginário público este 'terceiro lugar ', cujo nascimento foi, em geral, bastante recente. "

Dante retrata o purgatório como uma ilha nos antípodas de Jerusalém, empurrada para cima, em um mar vazio, pelo deslocamento causado pela queda de Satanás, que o deixou fixo no ponto central do globo terrestre. A ilha em forma de cone tem sete terraços nos quais as almas são purificadas dos sete pecados capitais ou vícios capitais à medida que sobem. Esporas adicionais na base prendem aqueles para os quais o início da ascensão é atrasado porque em vida eles foram excomungados, indolentes ou arrependidos tardios. No topo está o paraíso terrestre , de onde as almas, purificadas das más tendências e aperfeiçoadas, são levadas para o céu.

A Igreja Católica não incluiu no seu ensino esta ideia do purgatório como lugar, assim como não selou com a sua autoridade a ideia de um Limbo , que também foi postulada por alguns teólogos.

Em 4 de agosto de 1999, o Papa João Paulo II , falando do purgatório, disse: “O termo não indica um lugar, mas uma condição de existência. Aqueles que, depois da morte, existem em estado de purificação, já estão no amor de Cristo que remove deles os resquícios da imperfeição como "condição de existência".

Da mesma forma, em 2011, o Papa Bento XVI , falando de Santa Catarina de Gênova (1447-1510) em relação ao purgatório, disse que "Em sua época, ele era representado principalmente por imagens ligadas ao espaço: um certo espaço foi concebido no qual o purgatório foi supostamente localizada. Catarina, entretanto, não via o purgatório como uma cena nas entranhas da terra: para ela, não é um exterior, mas um fogo interior. Este é o purgatório: um fogo interior. "

Ortodoxia oriental

A Dormição de Theotokos (um ícone do século XIII)

Embora a Igreja Ortodoxa Oriental rejeite o termo purgatório , ela reconhece um estado intermediário após a morte e antes do julgamento final, e oferece orações pelos mortos . De acordo com a Arquidiocese Ortodoxa Grega da América :

O progresso moral da alma, para melhor ou para pior, termina no próprio momento da separação do corpo e da alma; naquele exato momento, o destino definitivo da alma na vida eterna é decidido. ... Não há meio de arrependimento, nenhuma forma de fuga, nenhuma reencarnação e nenhuma ajuda do mundo exterior. Seu lugar é decidido para sempre por seu Criador e juiz. A Igreja Ortodoxa não acredita no purgatório (um lugar de purificação), isto é, o estado intermediário após a morte em que as almas dos salvos (aqueles que não receberam punição temporal por seus pecados) são purificadas de toda mácula preparatória para entrar no Céu, onde cada alma é perfeita e adequada para ver a Deus. Além disso, a Igreja Ortodoxa não acredita em indulgências como remissão da punição purgatorial. Tanto o purgatório quanto as indulgências são teorias correlacionadas, não testemunhadas na Bíblia ou na Igreja Antiga, e quando foram reforçadas e aplicadas, trouxeram práticas más às custas das Verdades da Igreja prevalecentes. Se o Deus Todo-Poderoso em Sua misericordiosa benevolência muda a terrível situação do pecador, isso é desconhecido para a Igreja de Cristo. A Igreja viveu por 1.500 anos sem tal teoria.

O ensino ortodoxo oriental é que, embora todos passem por um julgamento individual imediatamente após a morte, nem os justos nem os ímpios atingem o estado final de bem-aventurança ou punição antes do Último Dia, com algumas exceções para almas justas como a Theotokos ( Santíssima Virgem Maria ), "que foi levado pelos anjos diretamente ao céu."

A Igreja Ortodoxa Oriental sustenta que é necessário acreditar neste estado intermediário pós-morte no qual as almas são aperfeiçoadas e levadas à divinização completa , um processo de crescimento ao invés de punição, que alguns Ortodoxos chamam de purgatório. A teologia ortodoxa oriental geralmente não descreve a situação dos mortos como envolvendo sofrimento ou fogo, embora a descreva como uma "condição terrível". As almas dos justos mortos estão em luz e descanso, com um antegozo da felicidade eterna; mas as almas dos ímpios estão em um estado oposto a este. Entre os últimos, as almas que partiram com fé, mas "sem ter tido tempo de produzir frutos dignos de arrependimento ... podem ser ajudadas a alcançar uma bendita ressurreição [no final dos tempos] por orações oferecidas em seu favor , especialmente aqueles oferecidos em união com a oblação do sacrifício incruento do Corpo e Sangue de Cristo, e por obras de misericórdia feitas na fé para sua memória. "

O estado em que as almas passam por essa experiência é freqüentemente referido como " Hades ".

A Confissão Ortodoxa de Pedro Mogila (1596-1646), adotada, em uma tradução grega por Meletius Syrigos, pelo Concílio de Jassy em 1642 na Romênia, professa que "muitos são libertados da prisão do inferno ... por meio das boas obras de os vivos e as orações da Igreja por eles, sobretudo através do sacrifício incruento, que se oferece em certos dias por todos os vivos e mortos »(pergunta 64); e (sob o título "Como se deve considerar o fogo do purgatório?") "a Igreja corretamente realiza por eles o sacrifício incruento e orações, mas eles não se purificam sofrendo algo. A Igreja nunca manteve o que pertence às histórias fantásticas de alguns a respeito das almas de seus mortos que não fizeram penitência e são punidos, por assim dizer, em riachos, nascentes e pântanos. " (questão 66).

O Sínodo Ortodoxo Oriental de Jerusalém (1672) declarou: "As almas daqueles que adormeceram estão em repouso ou em tormento, de acordo com o que cada um fez" (um gozo ou condenação que será completo somente após a ressurreição do morto); mas as almas de alguns "partem para o Hades , e aí suportam o castigo devido aos pecados que cometeram. Mas eles estão cientes de sua futura libertação de lá, e são entregues pela Suprema Bondade, por meio das orações dos Padres e dos boas obras que os familiares de cada um fazem pelos seus defuntos, especialmente o sacrifício incruento que mais beneficia, que cada um oferece em particular aos seus parentes adormecidos e que a Igreja Católica e Apostólica oferece diariamente a todos igualmente. que não sabemos o tempo de sua libertação. Sabemos e cremos que há libertação para eles de sua condição terrível, e isso antes da ressurreição e do julgamento comum , mas quando não sabemos. "

Alguns ortodoxos acreditam no ensino de " pedágios aéreos " para as almas dos mortos. De acordo com esta teoria, que é rejeitada por outros ortodoxos, mas aparece na hinologia da Igreja, "após a morte de uma pessoa a alma deixa o corpo e é escoltada a Deus por anjos. Durante esta jornada a alma passa por um reino aéreo que é governado por demônios. A alma encontra esses demônios em vários pontos referidos como 'casas de pedágio', onde os demônios tentam acusá-la de pecado e, se possível, arrastar a alma para o inferno. "

protestantismo

Em geral, as igrejas protestantes rejeitam a doutrina católica do purgatório, embora algumas ensinem a existência de um estado intermediário. Muitas denominações protestantes, embora não todas, ensinam a doutrina de sola scriptura ("somente as escrituras") ou prima scriptura ("as escrituras primeiro"). A visão protestante geral é que a Bíblia, da qual os protestantes excluem livros deuterocanônicos como 2 Macabeus , não contém uma discussão aberta e explícita do purgatório e, portanto, deve ser rejeitada como uma crença antibíblica.

Outra visão sustentada por muitos protestantes, como as igrejas luteranas e as igrejas reformadas , é sola fide ("somente pela fé"): que somente a fé é o que alcança a salvação , e que as boas obras são meramente evidência dessa fé. A justificação é geralmente vista como um evento discreto que ocorre uma vez por todas durante a vida de uma pessoa, não o resultado de uma transformação de caráter. No entanto, a maioria dos protestantes ensina que uma transformação de caráter segue naturalmente a experiência de salvação; outros, como os da tradição metodista (inclusive do Movimento de Santidade ), ensinam que, após a justificação, os cristãos devem buscar a santidade e as boas obras. Aqueles que foram salvos por Deus estão destinados ao céu, enquanto aqueles que não foram salvos serão excluídos do céu.

Alguns protestantes afirmam que uma pessoa entra na plenitude de sua bem-aventurança ou tormento somente após a ressurreição do corpo, e que a alma nesse estado provisório está consciente e ciente do destino que está reservado para ela. Outros sustentam que as almas no estado intermediário entre a morte e a ressurreição estão sem consciência, um estado conhecido como sono da alma .

Como argumento para a existência do purgatório, o filósofo religioso protestante Jerry L. Walls escreveu Purgatory: The Logic of Total Transformation (2012). Ele lista algumas "dicas bíblicas do purgatório" (Mal 3: 2; 2 Mac 12: 41-43; Mt 12:32; 1 Cor 3:12) que ajudaram a dar origem à doutrina e encontra seu início nos primeiros escritores cristãos a quem chama de "Pais e Mães do Purgatório". Citando Le Goff, ele vê o século XII como o do "nascimento do purgatório", surgindo como "um desenvolvimento natural de certas correntes de pensamento que fluíam por séculos", e o século XIII como o da sua racionalização, "purgação de suas armadilhas populares ofensivas ", levando à sua definição por um concílio como a doutrina da Igreja em 1274. Walls não baseia sua crença no purgatório principalmente nas Escrituras, nas Mães e Padres da Igreja, ou no magistério (autoridade doutrinária) de a Igreja Católica. Em vez disso, seu argumento básico é que, em uma frase que ele freqüentemente usa, "faz sentido". Para Walls, o purgatório tem uma lógica , como no título de seu livro. Ele documenta o "contraste entre os modelos de satisfação e santificação" do purgatório. No modelo de satisfação, "a punição do purgatório" é satisfazer a justiça de Deus. No modelo de santificação, Wall escreve: "O purgatório pode ser retratado ... como um regime para recuperar a saúde espiritual e voltar à forma moral." Na teologia católica, Walls descobre que a doutrina do purgatório "oscilou" entre os "pólos da satisfação e da santificação", às vezes "combinando os dois elementos em algum lugar no meio". Ele acredita que o modelo de santificação "pode ​​ser afirmado pelos protestantes sem de forma alguma contradizer sua teologia" e que eles podem achar que "faz melhor sentido em como os restos do pecado são purificados" do que uma limpeza instantânea no momento da morte.

Enquanto o purgatório era contestado pelos reformadores, alguns dos primeiros teólogos patrísticos da Igreja Oriental ensinavam e acreditavam na " apocatástase ", a crença de que toda a criação seria restaurada à sua condição original perfeita após uma reforma corretiva do purgatório. Clemente de Alexandria foi um dos teólogos da igreja primitiva que ensinou essa visão. Os protestantes sempre afirmaram que não há uma segunda chance. No entanto, para os luteranos, uma doutrina semelhante sobre o que pode acontecer aos não evangelizados é expressa no livro intitulado E sobre aqueles que nunca ouviram . A realidade da purificação purgatorial é considerada em The Inescapable Love of God, de Thomas Talbott. Diferentes pontos de vista são expressos por diferentes teólogos em duas edições diferentes de Four Views of Hell .

Anglicanismo

Os anglicanos, assim como outras igrejas reformadas , ensinam historicamente que os salvos passam pelo processo de glorificação após a morte. Este processo foi comparado por Jerry L. Walls e James B. Gould com o processo de purificação na doutrina central do purgatório (ver Reformado, abaixo ).

O Purgatório foi abordado por ambas as "características fundamentais" do anglicanismo no século 16: os Trinta e Nove Artigos de Religião e o Livro de Oração Comum .

O Artigo XXII dos Trinta e Nove Artigos declara que "A Doutrina Romana concernente ao Purgatório ... é uma coisa adorável, inventada em vão e baseada em nenhuma garantia das Escrituras , mas sim repugnante à Palavra de Deus." As orações pelos que partiram foram excluídas do Livro de Oração Comum de 1552 porque sugeriam uma doutrina do purgatório. O renascimento anglo-católico do século 19 levou à restauração das orações pelos mortos.

John Henry Newman , em seu Tract XC de 1841 §6, discutiu o Artigo XXII. Ele destacou o fato de que é a doutrina "romanista" do purgatório juntamente com as indulgências que o Artigo XXII condena como "repugnante à Palavra de Deus". O artigo não condenou todas as doutrinas do purgatório e não condenou as orações pelos mortos.

A partir do ano 2000, o estado da doutrina do purgatório no anglicanismo foi resumido da seguinte forma:

O purgatório raramente é mencionado nas descrições ou especulações anglicanas sobre a vida após a morte, embora muitos anglicanos acreditem em um processo contínuo de crescimento e desenvolvimento após a morte.

O bispo anglicano John Henry Hobart (1775–1830) escreveu que " Hades , ou o lugar dos mortos, é representado como um receptáculo espaçoso com portões, pelos quais os mortos entram". O Catequista Anglicano de 1855 elaborou Hades, afirmando que "é um estado intermediário entre a morte e a ressurreição , em que a alma não dorme na inconsciência, mas existe na felicidade ou na miséria até a ressurreição, quando será reunida ao corpo e receber sua recompensa final. " Este estado intermediário inclui o Paraíso e a Geena , "mas com um abismo intransponível entre os dois". As almas permanecem no Hades até o Juízo Final e "os cristãos também podem melhorar em santidade após a morte durante o estado intermediário antes do julgamento final ."

Leonel L. Mitchell (1930–2012) oferece esta justificativa para orações pelos mortos:

Ninguém está pronto na hora da morte para entrar na vida na presença mais próxima de Deus sem um crescimento substancial precisamente no amor, conhecimento e serviço; e a oração também reconhece que Deus providenciará o que for necessário para que entremos nesse estado. Este crescimento será presumivelmente entre a morte e a ressurreição. "

O teólogo anglicano CS Lewis (1898–1963), refletindo sobre a história da doutrina do purgatório na Comunhão Anglicana , disse que havia boas razões para "lançar dúvidas sobre a 'doutrina romana relativa ao purgatório', visto que essa doutrina romana havia então se tornado" não meramente um "escândalo comercial", mas também a imagem em que as almas são atormentadas por demônios, cuja presença é "mais horrível e dolorosa para nós do que a própria dor", e onde o espírito que sofre as torturas não pode, por dor, " lembre-se de Deus como ele deve fazer. " Lewis acredita vez no purgatório como apresentado no John Henry Newman 's The Dream of Gerontius . Por meio desse poema, Lewis escreveu: "A religião reivindicou o purgatório", um processo de purificação que normalmente envolverá sofrimento.

Luteranismo

O reformador protestante Martinho Lutero disse certa vez:

Quanto ao purgatório, nenhum lugar nas Escrituras faz menção a ele, nem devemos permitir isso de forma alguma; pois obscurece e subestima a graça, os benefícios e os méritos de nosso bendito e doce Salvador Jesus Cristo. Os limites do purgatório não se estendem além deste mundo; pois aqui nesta vida os cristãos íntegros, bons e piedosos são bem e profundamente limpos e purificados.

Em seus artigos Smalcald de 1537 , Lutero afirmou:

Portanto, o purgatório e toda solenidade, rito e comércio relacionado a ele devem ser considerados nada mais que um espectro do diabo. Pois entra em conflito com o artigo principal [que ensina] que somente Cristo, e não as obras dos homens, deve ajudar [a libertar] almas. Sem mencionar o fato de que nada foi [divinamente] ordenado ou ordenado sobre nós a respeito dos mortos.

Com respeito à prática relacionada de orar pelos mortos, Lutero afirmou:

Quanto aos mortos, visto que a Escritura não nos dá nenhuma informação sobre o assunto, considero nenhum pecado orar com devoção livre desta ou de outra forma semelhante: “Querido Deus, se esta alma está em uma condição acessível à misericórdia, sê tu gracioso com isso. " E quando isso tiver sido feito uma ou duas vezes, que seja o suficiente. (Confissão Sobre a Ceia de Cristo, Vol. XXXVII, 369)

Uma declaração central da doutrina luterana, do Livro da Concórdia , afirma: "Sabemos que os antigos falam de oração pelos mortos, o que não proibimos; mas desaprovamos a aplicação ex opere operato da Ceia do Senhor em nome de os mortos ... Epifânio [ de Salamina ] testemunha que Aerius [ de Sebaste ] afirmava que as orações pelos mortos são inúteis. Com isso, ele encontra defeitos. Nem favorecemos Aerius, mas discutimos com você porque você defende uma heresia que claramente entra em conflito com os profetas, apóstolos e Santos Padres, a saber, que a Missa justifica ex opere operato , que merece a remissão da culpa e do castigo mesmo para os injustos, aos quais se aplica, se eles não representarem um obstáculo . " ( Philipp Melanchthon , Apology of the Augsburg Confession ). O luteranismo da alta igreja , como o anglo-catolicismo , é mais propenso a aceitar alguma forma de purgatório. O reformador luterano Mikael Agricola ainda acreditava nas crenças básicas do purgatório. O purgatório como tal não é mencionado de forma alguma na Confissão de Augsburg , que afirma que "nossas igrejas não discordam em nenhum artigo da fé da Igreja Católica, mas apenas omitem alguns abusos que são novos".

Metodismo

As igrejas metodistas , de acordo com o Artigo XIV - Do Purgatório nos Artigos de Religião , sustentam que "a doutrina romana relativa ao purgatório ... é uma coisa adorável, inventada em vão e baseada em nenhuma garantia da Escritura , mas repugnante à Palavra de Deus." No entanto, na Igreja Metodista , há uma crença no Hades , "o estado intermediário das almas entre a morte e a ressurreição geral ", que é dividido em Paraíso (para os justos) e Gehenna (para os ímpios). Após o julgamento geral , Hades será abolido. John Wesley , o fundador do Metodismo, "fez uma distinção entre inferno (o receptáculo dos condenados) e Hades (o receptáculo de todos os espíritos separados), e também entre o paraíso (a antecâmara do céu) e o próprio céu ." Os mortos permanecerão no Hades "até o Dia do Juízo, quando todos seremos fisicamente ressuscitados e estaremos diante de Cristo como nosso Juiz. Após o Juízo, os Justos irão para sua recompensa eterna no Céu e os Malditos irão para o Inferno (ver Mateus 25 ). "

Reformado

Depois da morte, a teologia reformada ensina que, por meio da glorificação , Deus "não apenas livra seu povo de todo o seu sofrimento e da morte, mas também o livra de todos os seus pecados". Na glorificação, os cristãos reformados acreditam que os que partiram são "ressuscitados e feitos como o corpo glorioso de Cristo". O teólogo reformado John F. MacArthur escreveu que "nada nas Escrituras sequer sugere a noção do purgatório, e nada indica que nossa glorificação será de alguma forma dolorosa".

Jerry L. Walls e James B. Gould compararam o processo de glorificação à visão central ou de santificação do purgatório "Graça é muito mais do que perdão, é também transformação e santificação e, finalmente, glorificação. Precisamos de mais do que perdão e justificação para purifica nossas inclinações pecaminosas e nos torna totalmente prontos para o Céu. O purgatório nada mais é do que a continuação da graça santificadora de que precisamos, pelo tempo que for necessário para completar o trabalho ".

Movimento dos Santos dos Últimos Dias

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias ensina sobre um lugar intermediário para os espíritos entre sua morte e sua ressurreição corporal. Este lugar, chamado de "mundo espiritual", inclui "paraíso" para os justos e "prisão" para aqueles que não conhecem a Deus. Os espíritos no paraíso servem como missionários para os espíritos na prisão, que ainda podem aceitar a salvação. Nesse sentido, a prisão espiritual pode ser conceituada como uma espécie de purgatório. Além de ouvir a mensagem dos espíritos missionários, os espíritos na prisão também podem aceitar o batismo póstumo e outras ordenanças póstumas realizadas por membros vivos da igreja em templos na Terra. Isso é freqüentemente referido como "batismo pelos mortos" e "trabalho do templo". Os membros da Igreja acreditam que durante os três dias após a crucificação de Cristo, ele pregou seu evangelho aos habitantes da prisão espiritual.

judaísmo

No judaísmo , a Gehenna é um local de purificação onde, de acordo com algumas tradições, a maioria dos pecadores passa até um ano antes da libertação.

A visão do purgatório pode ser encontrada no ensino dos Shammaites: "No dia do juízo final, haverá três classes de almas: os justos serão imediatamente escritos para a vida eterna; os ímpios, para a Gehenna; mas aqueles cujo virtudes e pecados contrabalançados descerão até a Gehenna e flutuarão para cima e para baixo até que se levantem purificados; pois deles se diz: 'Vou trazer a terceira parte ao fogo e refiná-los como a prata é refinada, e experimentá-los como ouro é provado '[Zac. xiii. 9.]; também,' Ele [o Senhor] faz descer ao Seol e faz subir novamente '”(I Sam. ii. 6). Os Hillelites parecem não ter tido purgatório; pois eles disseram: "Aquele que é 'abundante em misericórdia' [Ex. xxxiv. 6.] inclina a balança para a misericórdia e, conseqüentemente, os intermediários não descem para a Gehenna" (Tosef., Sanh. xiii. 3; RH 16b; Bacher, "Ag. Tan", i. 18). Ainda assim, eles também falam de um estado intermediário.

Quanto ao tempo que dura o purgatório, a opinião aceita de R. Akiba é de doze meses; de acordo com R. Johanan b. Nuri, são apenas 49 dias. Ambas as opiniões são baseadas em Isa. lxvi. 23-24: "De uma lua nova a outra e de um sábado a outro virá toda a carne adorar perante mim, e sairão e verão os cadáveres dos homens que transgrediram contra mim; porque o seu verme não morrer, nem seu fogo será apagado "; o primeiro interpretando as palavras "de uma lua nova a outra" para significar todos os meses de um ano; o último interpretando as palavras "de um sábado para outro", de acordo com Lev. xxiii. 15–16, para significar sete semanas. Durante os doze meses, declara o baraita (Tosef., Sanh. Xiii. 4-5; RH 16b), as almas dos ímpios são julgadas e, após esses doze meses, são consumidas e transformadas em cinzas sob os pés de os justos (de acordo com Mal. iii. 21 [AV iv. 3]), enquanto os grandes sedutores e blasfemadores devem sofrer torturas eternas na Geena sem cessação (de acordo com Isa. lxvi. 24).

Os justos, no entanto, e, de acordo com alguns, também os pecadores entre o povo de Israel por quem Abraão intercede porque eles carregam o sinal abraâmico da aliança não são prejudicados pelo fogo da Geena, mesmo quando são obrigados a passar pelo intermediário estado de purgatório ('Er. 19b; Ḥag. 27a).

Maimônides declara, em seus 13 princípios de fé , que as descrições da Gehenna, como um lugar de punição na literatura rabínica, foram invenções com motivação pedagógica para encorajar o respeito aos mandamentos da Torá pela humanidade, que era considerada imatura. Em vez de serem enviadas para a Gehenna, as almas dos ímpios seriam realmente aniquiladas.

islamismo

O Islã tem um conceito semelhante ao do purgatório no Cristianismo. Barzakh é considerado um reino entre o paraíso ( Jannah ) e o inferno ( Jahannam ) e, de acordo com Ghazali, o lugar daqueles que não vão para o inferno ou para o céu. Mas porque não purifica as almas, parece mais o limbo cristão do que o purgatório.

Em alguns casos, o conceito islâmico de inferno pode se assemelhar ao conceito da doutrina católica do purgatório, pois Jahannam apenas pune as pessoas de acordo com seus atos e as libera depois que seus hábitos são purificados. Uma duração limitada em Jahannam não é universalmente aceita no Islã.

Religiões indianas

As religiões indianas acreditam na purificação da alma em Naraka .

Tengrism

Há uma crença em Tengrism , que os ímpios seriam punidos em Tamag antes de serem levados ao terceiro andar do céu.

Zoroastrismo

De acordo com a escatologia zoroastriana , os ímpios serão purificados em metal fundido.

Mandeísmo

Na cosmologia mandeana , a alma deve passar por vários maṭarta (ou seja, purgatórios, postos de vigilância ou postos de pedágio) após a morte antes de finalmente alcançar o Mundo de Luz ("céu").

Os mandeístas acreditam na purificação das almas dentro do Leviatã , a quem também chamam de Ur .

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Vanhoutte, Kristof KP e McCraw, Benjamin W. (eds.). Purgatório. Dimensões filosóficas (Palgrave MacMillan, 2017)
  • Gould, James B. Understanding Prayer for the Dead: Your Foundation in History and Logic (Wipf and Stock Publishers, 2016).
  • Le Goff, Jacques. The Birth of Purgatory (U of Chicago Press, 1986).
  • Pasulka, Diana Walsh . Heaven Can Wait: Purgatory in Catholic Devocional and Popular Culture (Oxford UP, 2015) revisão online
  • Tingle, Elizabeth C. Purgatory and Piety in Brittany 1480–1720 (Ashgate Publishing, Ltd., 2013).
  • Walls, Jerry L. (2012). Purgatório: a lógica da transformação total . Oxford UP. ISBN 9780199732296.

links externos