Quadragesimo anno -Quadragesimo anno

Quadragesimo anno em
latim para encíclica do Papa Pio XI "No 40º ano"
Brasão do Papa Pio XI
Data de assinatura 15 de maio de 1931
Sujeito Sobre a reconstrução da ordem social
Número 19 de 31 do pontificado
Texto

Quadragesimo anno (latim para "No 40º ano") é uma encíclica publicada pelo Papa Pio XI em 15 de maio de 1931, 40 anos apósa encíclica Rerum novarum de Leão XIII , desenvolvendo ainda mais o ensino social católico . Ao contrário de Leão XIII, que tratou da condição dos trabalhadores, Pio XI discute as implicações éticas da ordem social e econômica. Ele descreve os principais perigos para a liberdade e dignidade humanas decorrentes do capitalismo desenfreado, socialismo e comunismo totalitário. Ele também apela à reconstrução da ordem social com base nos princípios da solidariedade e da subsidiariedade .

Contribuintes essenciais para a formulação da encíclica foram os jesuítas alemães , os teólogos católicos romanos e os filósofos sociais Gustav Gundlach e o Círculo de Königswinter por meio de um de seus principais autores, Oswald von Nell-Breuning .

Mudanças desde Rerum novarum

O Papa Pio XI publicou sua encíclica exatamente quarenta anos depois da Rerum novarum . Nesse ínterim, houve outras declarações papais de Leão XIII, e também a encíclica Singulari Quadam do Papa Pio X. Pio XI deu o subtítulo de sua encíclica Reconstrução da Ordem Social . Na primeira parte, ele revê e aplaude a encíclica de seu antecessor. A Igreja pode receber o crédito por participar do progresso feito e por contribuir para isso. Desenvolveu uma nova consciência social.

Propriedade privada

A Igreja tem o papel de discutir essas questões. As questões sociais e econômicas são vitais para ela não do ponto de vista técnico, mas em termos de questões morais e éticas envolvidas. Considerações éticas incluem a natureza da propriedade privada a respeito da qual, dentro da Igreja Católica, várias visões conflitantes se desenvolveram. Pio XI proclama que a propriedade privada é essencial para o desenvolvimento e a liberdade do indivíduo. Aqueles que negam a propriedade privada negam a liberdade pessoal e o desenvolvimento. Mas, diz Pio, a propriedade privada também tem uma função social. A propriedade privada perde sua moralidade se não for subordinada ao bem comum. Portanto, os governos têm o direito de buscar políticas de redistribuição. Em casos extremos, o Papa reconhece que o Estado tem o direito de expropriar a propriedade privada.

Capital e trabalho

Uma questão relacionada, diz Pio, é a relação entre capital e trabalho e a determinação de salários justos. Pio desenvolve o seguinte mandato ético: A Igreja considera uma perversão da sociedade industrial ter desenvolvido campos opostos agudos baseados na renda. Ele acolhe todas as tentativas de aliviar essas diferenças cruzadas. Três elementos determinam um salário justo: as responsabilidades familiares do trabalhador, a condição econômica da empresa e a economia como um todo. A família tem um direito inato ao desenvolvimento, mas isso só é possível no âmbito de uma economia funcional e de empresas sólidas. Para isso, Pio XI conclui que a solidariedade, e não o conflito, é uma condição necessária dada a mútua interdependência das partes envolvidas.

Ordem social

A industrialização, diz Pio XI, resultou em menos liberdade no nível individual e comunitário, porque numerosas entidades sociais livres foram absorvidas por outras maiores. Uma sociedade de indivíduos tornou-se uma sociedade de massas e classes. Hoje as pessoas são muito menos interdependentes do que nos tempos antigos e tornam-se egoístas ou têm consciência de classe para recuperar alguma liberdade para si mesmas. O papa exige mais solidariedade, especialmente entre patrões e empregados, por meio de novas formas de cooperação e comunicação. Pio desenha uma visão negativa do capitalismo, especialmente dos anônimos mercados financeiros internacionais. Ele identifica aqui os problemas: perigos para as pequenas e médias empresas que têm acesso insuficiente aos mercados de capitais e são espremidas ou destruídas pelas maiores. Ele adverte que os interesses do capital podem se tornar um perigo para os Estados, que seriam reduzidos a "escravos acorrentados de interesses individuais". A encíclica tem sido uma inspiração importante para o pensamento distributista moderno na busca de maior solidariedade e subsidiariedade do que o capitalismo atual.

Sobre gênero, Pio reafirma a importância dos papéis tradicionais de gênero, com algumas exceções, afirmando

Que o restante da família também contribua para o sustento comum, de acordo com a capacidade de cada um, certamente é certo, como pode ser observado principalmente nas famílias dos agricultores, mas também nas famílias de muitos artesãos e pequenos comerciantes. Mas abusar dos anos da infância e da força limitada das mulheres é totalmente errado. As mães, concentrando-se nas tarefas domésticas, devem trabalhar principalmente em casa ou nas proximidades. É um abuso intolerável, e deve ser abolido a todo custo, que as mães, por causa do baixo salário do pai, sejam forçadas a se envolver em ocupações lucrativas fora de casa, negligenciando seus próprios cuidados e deveres, especialmente a educação dos filhos. Portanto, todos os esforços devem ser feitos para que os pais de família recebam um salário grande o suficiente para atender adequadamente às necessidades familiares comuns. Mas se isso nem sempre pode ser feito nas circunstâncias existentes, a justiça social exige que mudanças sejam introduzidas o mais rápido possível, de forma que tal salário seja garantido a todo trabalhador adulto.

-  Pio XI

Comunismo e socialismo

Em relação ao comunismo e ao socialismo, Pio XI nota diferenças crescentes. Ele condena o comunismo, mas também as condições sociais que o alimentam. Ele quer que o socialismo moderado se distancie do comunismo totalitário por uma questão prática e também por princípio, à luz da dignidade da pessoa humana. Dignidade e liberdade humana são considerações éticas, que não podem ser resolvidas por um confronto hostil de classes. A ética é baseada na religião e este é o reino onde a Igreja encontra a sociedade industrial.

117 “Quer seja considerado como uma doutrina, ou como um fato histórico, ou como um movimento, o Socialismo, se permanece verdadeiramente Socialismo, mesmo depois de ceder à verdade e à justiça nos pontos que mencionamos, não pode ser conciliado com os ensinamentos do Igreja Católica porque seu próprio conceito de sociedade é totalmente estranho à verdade cristã. "

118 "O socialismo, por outro lado, ignorando totalmente e indiferente a este fim sublime do homem e da sociedade, afirma que a associação humana foi instituída em prol da vantagem material apenas."

Recepção

Ramsay MacDonald, o chefe da filial britânica da Internacional Socialista, perguntou ao cardeal Bourne, arcebispo de Westminster, sobre como as declarações da encíclica sobre o socialismo se aplicavam aos católicos que votavam ou participavam de partidos socialistas. O cardeal declarou: "Não há nada na encíclica que deva impedir os católicos de se tornarem membros do Partido Trabalhista britânico ..."

Franklin D. Roosevelt elogiou muito a encíclica e citou-a extensivamente sobre os males do poder econômico concentrado.

Notas

Leitura adicional

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