Qumran - Qumran

Qumran
קומראן خربة
قمران
Kumeran4.jpg
Cavernas em Qumran
Qumran está localizado no Estado da Palestina
Qumran
Exibido no Estado da Palestina
Localização Kalya
Região Cisjordânia
Coordenadas 31 ° 44 ′ 27 ″ N 35 ° 27 31 ″ E / 31,74083 ° N 35,45861 ° E / 31.74083; 35,45861 Coordenadas: 31 ° 44 27 ″ N 35 ° 27 31 ″ E / 31,74083 ° N 35,45861 ° E / 31.74083; 35,45861
Modelo Assentamento
História
Fundado Entre 134 e 104  AC ou um pouco mais tarde
Abandonado 68  CE ou logo depois
Períodos Helenística ao Império Romano
Notas do site
Acesso público sim

Qumran ( hebraico : קומראן ; Árabe : خربة قمران Khirbet Qumran ) é um sítio arqueológico na Cisjordânia gerido por Israel Parque Nacional de Qumran. Ele está localizado em um planalto de marga seco a cerca de 1,5 km da costa noroeste do Mar Morto , perto do assentamento israelense e do kibutz de Kalya .

O assentamento do período helenístico foi construído durante o reinado de João Hircano (134-104  aC ) ou um pouco mais tarde, foi ocupado na maior parte do tempo até 68  dC e foi destruído pelos romanos possivelmente em 73. É mais conhecido como o assentamento mais perto das cavernas de Qumran, onde os manuscritos do mar morto estavam escondidos, cavernas nos penhascos do deserto e abaixo, no terraço de marga. As principais escavações em Qumran foram conduzidas por Roland de Vaux na década de 1950, e várias escavações posteriores foram realizadas.

A Autoridade de Parques e Natureza de Israel assumiu o local após o fim da guerra de 1967, quando Israel ocupou a Cisjordânia e tomou Qumran. Israel desde então investiu pesadamente na área para estabelecer as cavernas de Qumran como um local de "herança judaica exclusivamente israelense".

História

Localização de Qumran

Desde a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto em 1947–1956, extensas escavações ocorreram em Qumran. Quase 900 pergaminhos foram descobertos. A maioria foi escrita em pergaminho e alguns em papiro . Cisternas , banhos rituais judaicos e cemitérios foram encontrados, junto com uma sala de jantar ou de reunião e destroços de um andar superior que alguns alegaram ter sido um scriptorium , bem como fornos de cerâmica e uma torre.

Muitos estudiosos acreditam que o local foi o lar de uma seita hebraica , provavelmente os essênios . Mas, de acordo com Lawrence Schiffman , as regras da comunidade, sua forte ênfase no sacerdócio e no legado zadoquita , e outros detalhes indicam uma seita orientada pelos saduceus distinta ou um dos vários grupos essênios. Outros propõem interpretações não sectárias, algumas delas partindo da noção de que se tratava de um forte asmoneu que mais tarde foi transformado em villa para uma família rica, ou um centro de produção, talvez uma olaria ou algo semelhante.

Um grande cemitério foi descoberto a leste do local. Embora a maioria dos túmulos contenha os restos mortais de homens, algumas mulheres também foram descobertas, embora alguns sepultamentos possam ser da época medieval. Apenas uma pequena parte das sepulturas foi escavada, pois escavar cemitérios é proibido pela lei judaica. Mais de mil corpos estão enterrados no cemitério de Qumran. Uma teoria é que os corpos eram de gerações de sectários, enquanto outra é que eles foram trazidos para Qumran porque o enterro foi mais fácil lá do que nas áreas circundantes mais rochosas.

Os pergaminhos foram encontrados em uma série de onze cavernas ao redor do assentamento, algumas acessíveis apenas através do assentamento. Alguns estudiosos afirmam que as cavernas foram as bibliotecas permanentes da seita, devido à presença dos restos de um sistema de estantes. Outros estudiosos acreditam que algumas cavernas também serviram como abrigos domésticos para os que viviam na área. Muitos dos textos encontrados nas cavernas parecem representar crenças e práticas judaicas amplamente aceitas, enquanto outros textos parecem falar de interpretações e práticas divergentes, únicas ou minoritárias. Alguns estudiosos acreditam que alguns desses textos descrevem as crenças dos habitantes de Qumran, que podem ter sido essênios , ou o asilo para partidários da tradicional família sacerdotal dos zadoquitas contra os sacerdotes / reis hasmoneus . Uma epístola literária publicada na década de 1990 expressa as razões para a criação de uma comunidade, algumas das quais se assemelham aos argumentos saduceus do Talmud . A maioria dos pergaminhos parece ter sido escondida nas cavernas durante a turbulência da Primeira Guerra Judaico-Romana (66-73 EC), embora alguns deles possam ter sido depositados antes.

Descoberta e escavação

Cavernas de Qumran

Análise inicial do site

O local do Khirbet Qumran era conhecido pelos exploradores europeus desde o século XIX. A atenção inicial dos primeiros exploradores se concentrou no cemitério, começando com de Saulcy em 1851. Na verdade, as primeiras escavações em Qumran (antes do desenvolvimento da metodologia moderna) foram de enterros no cemitério, conduzidos por Henry Poole em 1855 seguido por Charles Clermont-Ganneau em 1873.

Albert Isaacs , o conselheiro britânico James Finn e o fotógrafo James Graham visitaram Qumran em dezembro de 1856. Isaacs afirmou sobre a torre de Qumran: "Dificilmente se pode duvidar de que ela formou uma torre ou fortaleza de algum tipo. A situação é imponente e bem adaptada para operações defensivas. " Finn mais tarde sugeriu que Qumran era "algum forte antigo com uma cisterna".

O estudioso britânico Ernest William Gurney Masterman visitou Qumran em várias ocasiões entre 1900 e 1901. Depois de observar o posicionamento de Qumran no topo de um planalto com vista para as nascentes 'Ein Feshkha, ele concluiu que as ruínas "podem muito bem ter sido uma pequena fortaleza". Masterman também questionou por que um pequeno forte exigiria um cemitério com mais de mil tumbas.

Gustaf Dalman visitou Qumran em 1914 e identificou explicitamente Qumran como um burgo ou forte. O arqueólogo Michael Avi-Yonah concordou com a identificação de Dalman de Qumran como um forte e publicou um mapa que identificava os restos em Qumran como parte de uma série de fortalezas ao longo da fronteira sudeste da Judéia.

Escavações principais

O trabalho em grande escala no local começou depois que Roland de Vaux e Gerald Lankester Harding em 1949 escavaram o que ficou conhecido como Caverna 1, a primeira caverna contendo pergaminhos. Uma pesquisa superficial superficial naquele ano não produziu nada de interesse, mas o interesse contínuo nos pergaminhos levou a uma análise mais substancial das ruínas em Qumran em 1951. Essa análise produziu vestígios de cerâmica intimamente relacionados com a encontrada na Gruta 1. Esta descoberta levou a escavações intensivas no local durante um período de seis temporadas (1951–1956) sob a direção de de Vaux. O achado mais valioso em Qumran até então foram três pequenos jarros contendo mais de quinhentas moedas de prata, que foram encontrados em uma sala no lado oeste do mosteiro. Eles consistiam em tetradrachmae que haviam sido cunhados em Tiro em várias épocas no primeiro século AEC.

Gráfico de várias cronologias propostas de Qumran.

Os remanescentes da Idade do Ferro no local, que eram modestos, mas incluíam uma vedação lmlk, levaram de Vaux a identificar Qumran como a Cidade do Sal listada em Josué 15:62. O local, no entanto, pode ser identificado com Secacah , que é referenciado na mesma área da Cidade do Sal em Js 15:61. Secacah é mencionado no Pergaminho de Cobre , e as obras de água de Secacah descritas nesta fonte são consistentes com as de Qumran. As escavações revelaram que, após a Idade do Ferro, Qumran estava em uso principalmente desde os tempos dos Hasmoneus até algum tempo após a destruição do templo por Tito em 70 EC. De Vaux dividiu esse uso em três períodos:

  • Período I, a era Hasmoneu, que ele dividiu em dois:
    • Período Ia, a época de John Hyrcanus
    • Período Ib, o último Hasmoneus, terminando com um terremoto e fogo em 31 AC (isso foi seguido por um hiato na interpretação de Vaux do local)
  • Período II, a era herodiana, começando em 4 AEC até a destruição do local aparentemente nas mãos dos romanos durante a guerra judaica
  • Período III, uma reocupação nas ruínas

A periodização de De Vaux foi contestada por Jodi Magness e Yizhar Hirschfeld.

O local que de Vaux descobriu se divide em duas seções principais: um edifício principal , uma estrutura quadrada de dois andares com um pátio central e uma torre defensiva em seu canto noroeste; e um edifício secundário a oeste. A escavação revelou um complexo sistema de água que abastecia várias cisternas escalonadas, algumas bastante grandes, localizadas em várias partes do local. Duas dessas cisternas ficavam dentro das paredes do prédio principal.

Tanto os edifícios quanto o sistema de água evidenciam sinais de evolução consistente ao longo da vida do assentamento. com acréscimos, extensões e melhorias frequentes. O canal de água foi elevado para transportar água para cisternas mais novas mais distantes e uma represa foi colocada na seção superior de Wadi Qumran para garantir mais água, que foi trazida para o local por um aqueduto. Quartos foram adicionados, pisos foram elevados, fornos de cerâmica realocados e os locais foram reaproveitados.

De Vaux encontrou três tinteiros em Qumran (Loci 30 (2) e 31) e nos anos seguintes mais tinteiros vieram à luz com origem em Qumran. Jan Gunneweg identificou um quarto (locus 129). S. Steckoll encontrou um quinto (supostamente perto do scriptorium). Magen e Peleg encontraram um sexto tinteiro. Sem contar o tinteiro de Ein Feshkha ou outros com proveniência debatida, esse número é mais tinteiro do que encontrado em qualquer outro local do Período do Segundo Templo, uma indicação significativa de escrita em Qumran.

Interpretações de De Vaux

De Vaux interpretou suas descobertas em Qumran com base (pelo menos em parte) nas informações dos Manuscritos do Mar Morto - que continuaram a ser descobertos nas cavernas próximas ao longo de suas escavações . De Vaux concluiu que os restos mortais em Qumran foram deixados por uma comunidade religiosa sectária. Usando suas escavações, bem como fontes textuais, incluindo os Manuscritos do Mar Morto e os relatos históricos registrados por Plínio, o Velho , Filo e Flávio Josefo , a conclusão de De Vaux foi que os habitantes do local eram uma seita de judeus altamente ritualistas chamados de Essênios , uma conclusão que veio a ser conhecida como a "hipótese Qumran-Essênia". Essa hipótese sugere que os residentes originais do assentamento foram os essênios, e que eles estabeleceram o local no deserto para fins religiosos.

Ele interpretou a sala acima do locus 30 como um "scriptorium" porque descobriu poços de tinta lá. Um banco de gesso também foi descoberto nos restos de um andar superior. De Vaux concluiu que esta era a área onde os essênios poderiam ter escrito alguns dos Manuscritos do Mar Morto. De Vaux também interpretou o locus 77 como um "refeitório", ou um refeitório comunitário, com base na descoberta de vários jogos de tigelas na "despensa" próxima do locus 89. Além disso, de Vaux interpretou muitas das numerosas cisternas escalonadas como " miqva'ot ", ou banhos rituais judaicos, devido à sua semelhança com vários banhos rituais escalonados e divididos próximos ao Monte do Templo de Jerusalém .

Com relação aos rolos, De Vaux cautelosamente afirmou que "manuscritos foram copiados no scriptorium de Qumran ... Podemos também supor ... que certas obras foram compostas em Khirbet Qumran. Mas além disso não podemos ir." Ele acreditava que os essênios mais tarde esconderam os pergaminhos nas cavernas próximas, quando sentiram que sua segurança estava em perigo.

Roland de Vaux morreu em 1971 sem ter fornecido um relatório completo sobre as escavações em Qumran. Em 1986, a École Biblique nomeou o arqueólogo belga Robert Donceel para a tarefa de publicar os resultados finais das escavações de Vaux. As descobertas preliminares foram apresentadas em uma conferência em Nova York em 1992, mas um relatório final nunca foi divulgado. De acordo com Pauline Donceel-Voûte, o relatório final era impossível de escrever, porque muitos artefatos haviam sido perdidos ou corrompidos (em particular, de acordo com os Donceels, algumas das moedas escavadas por Roland de Vaux em Qumran haviam sido perdidas). lacuna, a École tinha uma síntese das notas de campo de Vaux publicada em 1994. Este volume incluía várias centenas de fotografias, 48 ​​páginas de medição e descrições resumidas dos diários de campo. Uma tradução em inglês da síntese das notas de campo foi publicada em 2003. Dois livros posteriores, dedicados à interpretação das escavações de Vaux, foram publicados por Jean-Baptiste Humbert em 2003 e 2016. No entanto, nem todos os achados arqueológicos de Vaux de Qumran (que estão armazenados no Museu Rockefeller ) ainda foram publicados; alguns ainda estão inacessíveis aos estudiosos e ao público.

Outras escavações e pesquisas

Embora as escavações de de Vaux em Qumran fossem bastante exaustivas e, portanto, a mais importante fonte de informações sobre o assentamento, houve várias escavações desde que de Vaux terminou seu trabalho. Como de Vaux deixou pouco do assentamento não escavado, os arqueólogos posteriores muitas vezes se voltaram para outros lugares para continuar a pesquisa, incluindo locais de despejo das escavações de Vaux. Durante a década de 1960, de acordo com Catherine Murphy, houve algumas escavações não publicadas em Qumran por John Allegro e por Solomon Steckoll . Steckoll também realizou trabalhos no cemitério, escavando doze tumbas. Em 1967, o trabalho de restauração foi executado em Qumran por RW Dajjani do Departamento de Antiguidades da Jordânia.

Em 1984 e 1985, Joseph Patrich e Yigael Yadin realizaram um levantamento sistemático das cavernas e caminhos ao redor de Qumran. Entre 1985 e 1991, Patrich escavou cinco cavernas, incluindo as Cavernas 3Q e 11Q. Uma das conclusões de Patrich foi que as cavernas "não serviam como habitações para os membros da Seita do Mar Morto, mas sim como depósitos e esconderijos".

De meados de novembro de 1993 a janeiro de 1994, a Autoridade de Antiguidades de Israel realizou trabalhos no complexo de Qumran e nas instalações próximas como parte da "Operação Scroll" sob a direção de Amir Drori e Yitzhak Magen . No inverno de 1995-1996 e nas temporadas posteriores, Magen Broshi e Hanan Eshel realizaram novas escavações nas cavernas ao norte de Qumran; eles também cavaram no cemitério e em cavernas de terraço de marga. Em 1996, James Strange e outros escavaram em Qumran usando equipamento de sensoriamento remoto. De 1996 a 1999 e mais tarde, Yitzhak Magen e Yuval Peleg realizaram escavações em Qumran sob os auspícios da Autoridade de Parques Nacionais. Randall Price e Oren Gutfield escavaram no planalto de Qumran, temporadas em 2002, 2004 e 2005 (e planejam uma temporada para 2010).

Análise arqueológica recente

Quartos no lado oeste do edifício principal em Qumran.

A maioria dos pequenos achados das escavações de Vaux foram levados de volta a Jerusalém para serem usados ​​em relatórios de escavação posteriores para Qumran, mas a morte de Roland de Vaux interrompeu os relatórios e os pequenos achados foram deixados para acumular poeira nas prateleiras em bastidores do museu. No final dos anos 1980, o arqueólogo Robert Donceel trabalhou nos materiais de Vaux em um novo esforço para publicar relatórios de escavação. Ele encontrou artefatos que acreditava não se encaixarem no modelo de assentamento religioso, incluindo "vidro e faiança sofisticados". Em 1992, Pauline Donceel-Voute apresentou o modelo da villa romana na tentativa de explicar esses artefatos. Em 2002, os arqueólogos Minna e Kenneth Lönnqvist publicaram seus estudos arqueológicos e espaciais em Qumran trazendo outra visão para as interpretações dos assentamentos, incluindo as orientações astronômicas de algumas estruturas em Qumran. Uma recente publicação final das escavações francesas por Jean-Baptist Humbert delineando evidências de um friso decorado, opus sectile , colunas finas etc., indica uma fase de uma ocupação mais rica, "une grande maison", em Qumran.

Cerâmica

A variedade de cerâmica, vidro e grande quantidade de moedas encontradas em Qumran não se encaixam bem no contexto de um assentamento sectário de acordo com os Donceels. Esses materiais apontam para conexões comerciais na área e fornecem evidências de que Qumran pode não ter estado no vácuo no período greco-romano. Rachel Bar-Nathan argumentou a partir das semelhanças entre os achados de cerâmica em Qumran e nos palácios hasmoneu e herodiano de Jericó que Qumran deveria ser visto como parte do contexto do vale do Jordão, em vez de um local isolado. Enquanto os "potes de pergaminho" cilíndricos de Qumran já foram considerados únicos, ela cita uma proposta de descoberta semelhante em Jericó, mostra que uma forma relacionada existia em Massada e relata que tais potes foram encontrados em Qalandiya. Bar-Nathan afirma a partir dos dados do palácio de Jericó que, “É possível traçar o desenvolvimento tipológico deste grupo de jarras”, ou seja, as jarras cilíndricas. Jodi Magness, citando a tese de mestrado de Bar-Nathan sobre os dados da cerâmica de Jericó, refere-se a jarros cilíndricos em Jericó, dizendo "[a] t Jericó, a maioria desses jarros ... vêm de uma área industrial que data da época de Herodes". Jan Gunneweg observou que o suposto paralelo parcial único em Jericó - "uma borda e pescoço parcialmente preservados com uma alça vertical" - não é na verdade um jarro de "pergaminho". Outro foi encontrado na Jordânia em um enterro posterior perto de Abila, mas nenhuma foto ou desenho foi publicado e o frasco não foi realocado, mostrando que de Vaux buscou paralelos. Levando em consideração os subtipos de cerâmica, os verdadeiros jarros cilíndricos de "rolagem" não são comuns fora de Qumran. Eles, no entanto, claramente não são exclusivos de Qumran. Bar-Nathan observou a "raridade do jarro no período do Segundo Templo". Sobre alguns dos jarros Masada paralelos propostos, Bar-Nathan escreveu "Parece que este grupo de jarros de armazenamento foi trazido (ou saqueado?) Da área de Qumran e provavelmente também da planície de Jericó."

Cisternas

Muitos estudiosos consideram as várias grandes cisternas escalonadas em Qumran como banhos rituais. Isso apóia o modelo de assentamento religioso. No entanto, existem dificuldades em compreender todas essas cisternas como banhos. A água de Qumran chegava talvez duas vezes por ano do escoamento da chuva. A água era uma das mercadorias mais valiosas de Qumran e a gestão da água é parte integrante do local, como pode ser visto com as numerosas cisternas e canais. Se as grandes cisternas fossem banhos rituais, a água ficaria cada vez mais suja com os banhos rituais ao longo do ano e raramente era reabastecida pelo escoamento. O estado atual de análise das cisternas ainda não foi resolvido, mas Katharina Galor sugere um uso misto das cisternas escalonadas como banhos rituais e armazenamento de água. De acordo com os arqueólogos israelenses Magen e Peleg, o barro encontrado nas cisternas era usado para fábricas de cerâmica.

Estudos de numismática

As moedas de Qumran são um dos grupos mais importantes de evidências primárias do antigo local. Muito do que foi escrito sobre a cronologia, os períodos ocupacionais e a história de Qumran é baseado no relatório preliminar e palestra do escavador original, Roland de Vaux em 1961, que foi traduzido em 1973. Uma lista provisória do bronze de Qumran moedas junto com o diário de campo de Roland de Vaux das escavações foi publicado em 1994 em francês, em alemão em 1996 e em inglês em 2003. A primeira reconstrução da cunhagem de bronze de Qumran, incluindo um catálogo de moedas completo com dados atualizados e referências cruzadas A identificação de moedas foi feita por Kenneth Lönnqvist e Minna Lönnqvist em 2005. Também em 1955, três depósitos de moedas de prata muito importantes foram encontrados em Qumran. O primeiro lote das moedas de prata de Qumran foi publicado por Marcia Sharabani em 1980. Os dois últimos tesouros localizados em Amã, Jordânia, foram publicados por Kenneth Lönnqvist em 2007.

A moeda de bronze

As escavações de De Vaux revelaram cerca de 1250 moedas (569 moedas de prata e 681 de bronze) no total de Qumran, embora hoje algumas moedas de Qumran tenham sido perdidas, alguns lotes misturados e registros menos precisos do que o ideal.

Há um número surpreendentemente alto de moedas no site. Isso significa que o local foi altamente monetizado nos períodos helenístico e romano, ou seja, os ocupantes de Qumran não eram uma comunidade de pessoas pobres e isoladas. Que o fluxo de dinheiro em Qumran possa ter sido grande no século I dC não é surpreendente, dada a evidência arqueológica do comércio em Qumran de bens de luxo como vidro, que é especificamente datado desse período.

O perfil da moeda de Qumran mostra que não parece ter havido nenhuma mudança significativa no papel das moedas e do dinheiro no sistema econômico de Qumran durante qualquer um dos períodos ocupacionais de ca. 150 AC. a 73 CE. Vale a pena notar aqui que a quantidade de moedas encontradas em Qumran sugere, de acordo com os princípios numismáticos de perda e sobrevivência de moedas antigas, que milhões de moedas de bronze devem ter circulado em Qumran.

As moedas de bronze identificadas em Qumran, algumas datadas do segundo e terceiro anos da Guerra Judaica, indicam que o local ainda estava em uso em 68 EC e só foi destruído depois de 70, talvez em 73. As moedas de Qumran desse período terminar com uma série peculiar de moedas de bronze cunhadas em 72/73 em Ascalon, que enviou tropas auxiliares para ajudar o exército romano na Primeira Guerra Judaico-Romana (66-73).

Em 73, os romanos invadiram a fortaleza na montanha de Massada, que também estava localizada na margem oeste do Mar Morto. É mais do que provável que Qumran foi destruído ao mesmo tempo, já que a moeda de Qumran encontra-se com as mesmas moedas de bronze peculiares cunhadas em Ascalon.

A moeda de prata

De acordo com as publicações anteriores a 2007, a moeda de prata mais recente no (s) tesouro (s) de Qumran é um tetradracma de Tiro do ano 9/8 AEC.

Análise de Lönnqvist de 2007

A publicação da maior parte das moedas de prata por KAK Lönnqvist, e sua análise regional, resultou, em 2007, em uma nova interpretação quanto à importância, cronologia e significado das moedas. De acordo com Lönnqvist, as moedas recentemente datadas nos acúmulos de moedas de prata fornecem uma data de sepultamento mais antiga possível para os acúmulos de moedas de 52/3 a 66 EC, com base na interpretação de um contramarque. No entanto, a natureza arqueológica e numismática dos túmulos de moedas de prata pode sugerir que os tesouros de moedas podem ter sido enterrados no início do século III. A moeda final foi cunhada em Roma entre 206 e 210, durante o reinado do imperador Caracala .

A nova sugestão feita é que os acúmulos de moedas de prata de Qumran podem estar ligados às campanhas militares romanas na região, visto que são amplamente comprovadas no início do século III dC. Também é bem possível que a prata fizesse parte dos pagamentos do exército romano feitos às tropas de uma guarnição local.

De acordo com Lönnqvist, a evidência técnica do registro e documentação dos depósitos de moedas de prata de Qumran em 2006–2007 mostrou que as moedas vieram de lotes, grupos ou lotes de moedas que se originaram em alguns ou em um único pagamento grande. Esse pagamento pode ter vindo de uma casa da moeda, banco ou uma autoridade como o tesouro do exército romano. A nova evidência refuta a possibilidade de que as moedas de prata pudessem ter sido coletadas de indivíduos solteiros, por exemplo, como pagamento de impostos, ou que Qumran pudesse ter sido uma 'casa de impostos' regional.

A nova análise de 2007 da cunhagem de prata contradiz as descobertas de de Vaux, Seyrig e Spijkerman, bem como as descobertas de Robert Donceel. Donceel ficou surpreso ao encontrar no museu de Amã moedas não registradas, notadamente moedas de denário de Trajano, que ele alegou serem intrusivas. Os registros originais do Museu de Amã sobre os depósitos de moedas de Qumran e as bolsas do museu onde as moedas eram mantidas não sustentam a hipótese de que as moedas romanas dos séculos II e III sejam intrusivas em relação à prata de Tyr.

Além disso, a nova contramarca que não foi registrada é aparentemente de 52/53 EC e as letras gregas nela não apóiam uma data de 9/8 AEC, como as outras contramarcas. Isso significa arqueologicamente e numismaticamente que pelo menos um, mas provavelmente dois no mínimo, dos três tesouros posteriores à sugestão de Vaux de uma data de sepultamento após 9/8 AEC.

A ligação incomum e intensiva dos tesouros de prata de Qumran sugere que os três tesouros foram enterrados ao mesmo tempo, e isso significaria no mínimo em 52/53 EC.

De acordo com Lönnqvist, um tipo altamente incomum de tesouro de moedas encontrado em Ain Hanaziv no Vale do Jordão no início de 1960 e relatado no Boletim de Numismática de Israel apóia sua teoria de uma data do terceiro século EC para os três tesouros de moedas de prata de Qumran. Este tesouro de moedas Ain Hanaziv durou centenas de anos, começando na era Selêucida e terminou com o mesmo tipo de moedas do reinado de Septímio Severo em 210.

Portanto, de acordo com Lönnqvist, reivindicar uma data anterior para os tesouros de prata é insustentável e contradiz o primeiro registro completo dos tesouros de prata de Qumran feito por ele em 2007, que inclui a primeira evidência fotográfica dos tesouros de moedas e as evidências regionais de moedas de outras reservas. Já foi mostrado que o sistema de datação de de Vaux de Qumran e os depósitos de moedas de prata foi baseado no que é geralmente conhecido como um argumento circular; o final do primeiro período de liquidação importante foi datado após a data presumida de esconder os acúmulos de moedas, que por sua vez datava os próprios acúmulos de moedas.

No entanto, as teorias de Lönnqvist foram criticadas por Farhi e Price. Eles apontam para o fato de que a identidade das moedas de prata de Qumran mantidas no Museu de Amã na Jordânia não é certa.

População em Qumran

Uma questão importante para a compreensão do local de Qumran é um cálculo realista de sua população. Usando estimativas baseadas no tamanho do cemitério e na média de vida, de Vaux calculou que os habitantes "não teriam numerado muito mais do que 200 membros". Ele observou que "[t] aqui há uma desproporção manifesta entre o número de túmulos e o número de habitantes para os quais havia lugar nos edifícios". Isso o levou a especular se as cavernas eram usadas como abrigo para seus estimados 200 habitantes. JT Milik alguns anos antes forneceu uma estimativa entre 150 e 200 como a população média, trabalhando na comparação com a população do mosteiro de Mar Saba, que contava com 150 monges no século 9 e da cifra de Josefo de 3.000 essênios calculando que “pelo menos cinco por cento viviam uma vida monástica estrita”. EM Laperrousaz chegou a 1.428 habitantes. Magen Broshi, analisando o tamanho do L77 (que ele chama de salão de assembléia), estimou que cerca de 120 a 150 pessoas poderiam se sentar ali, ao qual ele acrescentou algumas dezenas de candidatos à população, rendendo mais de 170 pessoas.

De 1983 a 1987, Joseph Patrich realizou pesquisas arqueológicas ao redor de Qumran e suas cavernas. Ele concluiu que as cavernas eram "armazéns e esconderijos". Ele não encontrou vestígios de tendas permanentes e que quaisquer "aposentos de habitação devem ser procurados dentro da parede do Khirbet Qumran, principalmente no andar superior". Patrich estimou que a população era de apenas 50-70 pessoas. Magen Broshi e Hanan Eshel, revisitando as cavernas e o território ao redor de Qumran em 1995-1996, mais tarde apontaram que a estimativa de Patrich era muito alta para o que Qumran poderia oferecer, reduzindo o número para 12-20. Eles voltaram para cavernas (principalmente artificiais cortadas no terraço de marga, a maioria das quais não sobreviveram) e tendas (apontando para cerâmica e pregos encontrados ao longo de um dos caminhos perto de Qumran), e permaneceram com 150–200 habitantes. Enquanto esperava pela publicação dos resultados de Broshi e Eshel, Patrich, antecipando-os, duvidou da possibilidade de que existissem "cavernas significativamente mais habitáveis" cortadas na marga, apontando para a falta de caminhos e terreno adequado. Ele passou a desconsiderar o significado dos pregos para a habitação em tenda sem "mais evidências substanciais e voltou a uma cifra de" algumas dezenas de residentes, cinquenta no máximo ". Jodi Magness aceitou a estimativa de Broshi, acrescentando" Este número está melhor do que inferior estima com a presença de mais de 1000 pratos de jantar na despensa (L86). "

Trabalhando a partir de proporções de populações em outros assentamentos antigos, Yizhar Hirschfeld estimou a população de Qumran assim: "Se usarmos o valor mais baixo de quinze pessoas por dunam [1.000 m 2 ], verifica-se que no período Hasmoneu apenas cerca de 20 pessoas ocuparam o local de Qumran. Yitzhak Magen e Yuval Peleg entraram na discussão comentando sobre como alguém poderia alimentar um grande número de membros da comunidade: "Se aceitássemos a alegação de que a seita viveu em Qumran por cerca de 170 anos, esperaríamos encontrar centenas de cozinhar e assar fornos, bem como milhares de panelas. "

A questão populacional é uma questão complexa, como pode ser visto pelas considerações anteriores. Muito depende da interpretação de dois locais em Qumran - o refeitório e a despensa . A busca por alojamentos extramuros não conseguiu fornecer evidências substanciais. Descontando a estimativa aparentemente excessivamente alta de Laperrousaz, várias propostas colocam a população de Qumran entre 20 e 200 pessoas.

Hipótese Qumran-Essene

Pergaminho do Mar Morto - parte do Pergaminho de Isaías (Is 57:17 - 59: 9), 1QIsa b

Não houve muitos desafios sérios à interpretação de Vaux do local de Qumran como um assentamento de essênios desde a época em que foi introduzido. Enquanto o arqueólogo E.-M. Laperrousaz , teve alguns pontos de vista bastante divergentes, membros da equipe de Vaux seguiram aproximadamente a mesma narrativa, com pequenos desvios, membros incluindo JT Milik e FM Cross . O co-diretor da escavação inicial de De Vaux, G. Lankester Harding , escreveu um artigo em 1955 onde apresentou Qumran como "... um edifício no qual João Batista , e provavelmente Cristo , estudou: Khirbet Qumran". Outros fora da equipe de Vaux propuseram outras interpretações, pessoas como Henri del Medico, Solomon Zeitlin e GR Driver , mas suas análises receberam pouca atenção duradoura. Mais recentemente, Lawrence H. Schiffman defendeu a tese de que os documentos de Qumran indicam uma orientação sectária dos Saduceus , mas enquanto os estudiosos geralmente admitem que o termo "Essênios" provavelmente incluía uma diversidade de grupos, a hipótese sectária dos Saduceus continua sendo uma opinião minoritária. Simon J. Joseph concorda que a comunidade de Qumran fazia parte do movimento essênio, sob a influência das tradições de Enoque, acrescentando que eles possuíam um foco mais forte em escatologia e messianismo.

Em 1960, Karl Heinrich Rengstorf propôs que os Manuscritos do Mar Morto não eram produto dos residentes de Qumran, mas vinham da biblioteca do Templo de Jerusalém , apesar de terem sido descobertos perto de Qumran. (A proposta básica de Jerusalém de Rengstorf se tornou cada vez mais popular desde que os materiais das escavações de de Vaux em Qumran foram trazidos à arena pública em 1992.)

James H. Charlesworth em 1980 propôs que Qumran foi danificado na guerra parta c. 40 AC.

Jean-Baptiste Humbert , que publicou as notas de campo de Vaux, propõe uma solução híbrida para o debate em torno de Qumran. Ele aceita que o local pode ter sido originalmente estabelecido como uma villa rustica, mas que o local foi abandonado e que foi reocupado pelos essênios no final do século I AC. Humbert argumenta que o local também pode ter sido usado como um lugar onde peregrinos sectários - impedidos de entrar em Jerusalém - podem ter celebrado a peregrinação.

Minna Lönnqvist e Kenneth Lönnqvist trouxeram uma abordagem aos estudos de Qumran com base na arqueologia contextual com seus estudos espaciais e interpretação da linguagem simbólica dos dados arqueológicos, postulando que estudiosos do texto, que haviam focado seus estudos apenas nos pergaminhos, haviam removido o Mar Morto Pergaminhos de seu contexto arqueológico.

Os Lönnqvistas propuseram que as orientações do assentamento e dos túmulos mostrassem que ambos pertenciam a um esquema intencional baseado em um calendário solar. A partir disso, eles argumentaram que o assentamento e o cemitério estão conectados aos Manuscritos do Mar Morto e associados a um grupo do tipo essênio, que encontra os paralelos mais próximos no grupo terapêutico judaico contemporâneo conhecido por ter vivido no Egito.

Robert Cargill argumenta que a teoria sugerindo que Qumran foi estabelecido como uma fortaleza Hasmoneu não é incompatível com a teoria que propõe que um grupo de sectários judeus reocupou o local. A Cargill sugere que Qumran foi estabelecido como um forte Hasmoneu (veja abaixo, "Qumran como fortaleza"), abandonado e mais tarde reocupado por colonos judeus, que expandiram o local de uma forma comunal, não militar, e que foram responsáveis ​​pelos Mortos Pergaminhos do mar.

Alguns que desafiaram as descobertas de Vaux questionaram a prática de usar os Manuscritos do Mar Morto para interpretar os vestígios arqueológicos em Qumran. Eles argumentaram que esses restos deveriam ser interpretados de forma independente, sem qualquer influência dos Manuscritos do Mar Morto. Várias releituras levaram a várias conclusões sobre o site. Esses incluem:

Qumran como fortaleza

A sugestão inicial esquecida de que Qumran era uma fortaleza ganhou nova vida com a análise de Pessach Bar-Adon. Usando as descobertas do Período 1a de Vaux, suas próprias escavações em Ain el-Ghuweir 15 km ao sul de Qumran e o nível 2 de Mazar em ' En-Gedi , Bar-Adon argumentou, "essas fortalezas [pertenciam] a John Hyrcanus, que precisava um sistema de defesa forte e abrangente que comanda fontes vitais de água, campos agrícolas, rebanhos, travessias do rio Jordão, as planícies de Jericó e as rotas de caravanas no deserto da Judéia. Ele transformou o oásis Qumran-Ain Feshka, como o de En-Gedi, em propriedade da coroa e incorporou seus inquilinos em seus planos estratégicos. "

Norman Golb assumiu a noção de que o assentamento de Qumran foi estabelecido como uma fortaleza e argumentou - contra as visões prevalecentes da época - que não apenas Qumran não foi estabelecido como uma residência sectária, mas que não havia sectários no local. Como Rengstorf, ele propôs que os pergaminhos foram produzidos em Jerusalém, mas ao contrário de Rengstorf, Golb argumenta que os pergaminhos vieram de diferentes bibliotecas em Jerusalém e foram escondidos nas cavernas por judeus que fugiam dos romanos durante um levante político.

Qumran como villa

Robert Donceel e Pauline Donceel-Voûte concentraram sua pesquisa nas pequenas descobertas entre os materiais não publicados de de Vaux em Qumran, incluindo, mas não se limitando a, vidro (55 itens recém-catalogados), faiança (53 novos itens), louças de metal e moedas. Ao contrário da crença de que os habitantes do local eram monásticos pobres, Donceel e Donceel-Voûte sugerem que os residentes eram na verdade comerciantes ricos, com ligações com a classe alta e ricos na vizinha Jerusalém. Por fim, eles sugerem que Qumran era uma villa rustica , ou uma mansão rica que pode ter sido uma segunda casa durante o inverno ou o ano todo para alguma família rica de Jerusalém. (Na mesma conferência da apresentação de Donceel, J. Magness relatou que pelo que viu da cerâmica no Museu Rockefeller que "havia muito, muito pouco em termos de mercadorias finas". Eric Meyers, a seguir, disse "Eu concordo; minhas visitas também corroboram isso. Vejo um aceno afirmativo do professor Donceel-Voute. "Rachel Bar-Nathan também observa," [a] t Jericó, também há uma notável falta de artigos de luxo, com apenas alguns cacos pintados em todo o repertório. ")

Qumran como centro comercial

Embora o modelo da villa tenha ganhado pouco apoio, as evidências com as quais ele tentou lidar levaram a novas tentativas de explicação.

Lena Cansdale e Alan Crown argumentaram pela primeira vez que o assentamento era uma estação rodoviária fortificada e uma cidade portuária nas margens do Mar Morto, o que significa que o local era na verdade um local comercial de destaque (ou "entreposto") em um importante norte -Rota de comércio sul.

Yizhar Hirschfeld aceitou que Qumran era originalmente uma fortaleza Hasmoneana. Citando seu trabalho em ' Ein Feshkha como comparação, ele sugeriu que o local em Qumran acabou se tornando uma estação comercial fortificada baseada na agricultura durante a era herodiana.

Yizhak Magen e Yuval Peleg concentraram sua escavação de 10 anos em Qumran no vasto sistema de água em Qumran. Eles aceitam que o local era originalmente um "forte de campo avançado", mas argumentam que o local foi reaproveitado como uma planta de produção de cerâmica e que o sistema de água foi realmente usado para trazer a água misturada com argila para o local para fins de olaria Produção. Y. Magen e Y. Peleg propuseram que Qumran fosse um local de exportação de cerâmica e disseram que a argila do tanque 71 era usada. (Amostras dessa argila foram analisadas e não correspondem à cerâmica testada de Qumran. "Essa informação vai diretamente contra" a proposta do Magen Peleg, de acordo com os cientistas J. Gunneweg e M. Balla. J. Michniewicz respondendo a análises anteriores de Balla e Gunneweg escreveram: "As conclusões de Balla e Gunneweg não são corroboradas nem por informações sobre quais elementos foram tomados para interpretação estatística e que determinaram a divisão de forma particularmente forte ... nem pelos dados de referência ou cálculo estatístico".)

Qumran como parte do vale do Jordão

Rachel Bar-Nathan rejeita a alegação de que a louça encontrada em Qumran mostra qualquer característica sectária e propõe que tal cerâmica também foi encontrada em quantidades variáveis ​​em Massada, Jericó e outros locais da região.

David Stacey argumenta que o assentamento em Qumran está associado à propriedade em Jericó. Devido à escassez de água o ano todo em Qumran, ele sugere que o local serviu como um curtume sazonal e instalação de produção de cerâmica.

Outros problemas

Evidências científicas recentes publicadas por Ira Rabin, Oliver Hahn, Timo Wolff, Admir Masic e Gisela Weinberg demonstram que a tinta do Pergaminho de Ação de Graças usa água retirada do Mar Morto e arredores, demonstrando assim uma ligação entre a região do Mar Morto e pelo menos alguns dos pergaminhos.

A paleógrafa Ada Yardeni analisou e listou dezenas de manuscritos da maioria das cavernas (1, 2, 3, 4, 6, 8 e 11) que ela atribuiu a um único escriba a quem ela se refere como um "escriba de Qumran". Yardeni adverte contra alegações de mãos de escribas que chegam a 500 e afirma que os manuscritos são uma seção transversal da literatura então atual de muitas bibliotecas distantes, depositada em um curto período de tempo.

Gila Kahila Bar-Gal determinou que parte da pele usada para os pergaminhos do Mar Morto veio do íbex núbio , cujo alcance não incluía Jerusalém, mas inclui o Monte Hermon e as Colinas de Golã , as terras altas do Negev e a costa ocidental do Mar Morto .

Sítio arqueológico

Do outro lado do planalto até o assentamento.

1. Olhando para o leste do desfiladeiro de Qumran, a pequena estrutura no canto superior esquerdo entre as árvores contém o moderno centro de visitantes de Qumran. As ruínas de Qumran podem ser vistas imediatamente à direita. O assentamento foi construído próximo ao lado de um planalto voltado para o mar. O Mar Morto forma um pano de fundo nebuloso. Na extrema direita está o Wadi Qumran, uma torrente que seca a maior parte do ano. Nas poucas ocasiões em que chove, porém, torna-se uma torrente violenta que erodiu o lado do planalto onde está Qumran. Do meio à esquerda, os restos de um aqueduto descem até o assentamento. Esse canal ajudou a fornecer a Qumran um valioso suprimento de água. No final do afloramento no centro da imagem está a Caverna 4, que forneceu a maior parte dos Manuscritos do Mar Morto.

Vista clássica da Caverna 4.

2. Esta é outra vista de Wadi Qumran tirada da esplanada confinante com o lado sul do assentamento de Qumran. A caverna 4 pode ser vista claramente. É uma caverna artificial cortada na face do penhasco por humanos. Várias centenas de pergaminhos foram encontrados na caverna. Foi encontrado e aberto no século 20 por um beduíno local que procurava pergaminhos. Atrás da caverna nos penhascos, o curso superior do Wadi Qumran pode ser visto enquanto desce em direção ao fundo do wadi.

Uma primeira visão de Qumran.

3. Saindo do centro de visitantes, chega-se ao canto da torre. O que vemos à esquerda é principalmente o contraforte da torre. Isso marca o canto noroeste do edifício principal. À frente, está uma passarela moderna que permite que os visitantes percorram o local e vejam algumas das complexidades do sistema hídrico. Atrás da passarela à direita está o aqueduto que trouxe a água da chuva para o local. O desfiladeiro de Qumran está na distância central.

A área entre os dois edifícios.

4. Esta foto foi tirada na passarela. O extremo sul do edifício principal pode ser visto no canto superior esquerdo. O canal principal serpenteia através do assentamento - aqui ao redor da cisterna redonda antes de dobrar para sudeste. Esta cisterna redonda foi construída originalmente durante a Idade do Ferro, tornando-se uma das estruturas mais antigas de Qumran. Observe também o arco cortado na pedra à esquerda central: isso alimentava a água em uma cisterna escalonada (L117) atrás dela. O dossel à distância é onde a foto 2 foi tirada.

Olhando para o oeste sobre o sistema de água em direção aos penhascos.

5. Olhando da torre para o oeste, está uma instalação de trabalho que pode ter sido a parte inferior de um forno (ou alguma outra estrutura que foi aquecida por baixo). À sua esquerda, uma área plana marca a entrada para uma cisterna escalonada (L117), que fica mais à esquerda. (Os degraus podem ser vistos conforme eles descem para a esquerda.) O canal de água principal fica antes da passarela. Atrás da passarela estão as ruínas do prédio oeste. Mais atrás está o aqueduto que trouxe a água da chuva para o assentamento.

O chamado "scriptorium". (L30)

6. Olhando da torre para o sul, vê-se uma sala comprida e estreita construída contra a parede interna da ala oeste do assentamento principal. Aqui, de Vaux descobriu dois tinteiros e elementos em gesso que interpretou como bancos ou mesas para escrever. A maior superfície, ao ser reconstruída, media 5 metros de comprimento, 40 centímetros de largura e apenas 50 centímetros de altura. Esses bancos (ou mesas) haviam caído do andar de cima quando o teto desabou. De Vaux se referiu a esta sala acima como o "scriptorium" e concluiu que os Manuscritos do Mar Morto poderiam ter sido escritos aqui, mas nem todos os estudiosos concordam com essa interpretação. Quase todos os estudiosos, entretanto, concluem que alguma forma de escrita ocorreu aqui no andar superior do Locus 30. Vários óstracos , incluindo um alfabeto prático, foram encontrados dentro e ao redor do local.

Uma cisterna escalonada. (L56 / 58)

7. Olhando para o leste em direção ao Mar Morto: esta piscina em degraus está localizada imediatamente ao sul do edifício principal, mas dentro da parede sul principal. Era originalmente uma piscina longa antes de uma parede interna separá-la em duas, formando a metade oeste (L56) como a maioria das outras piscinas escalonadas no local. O lado leste (L58) foi escavado e uma cisterna de armazenamento muito mais profunda foi criada. A piscina original aproveitou ao máximo a localização inclinada, exigindo apenas um mínimo de escavação para a capacidade. Esta piscina surgiu algum tempo depois que o sistema de água de Qumran foi erguido. Essa elevação permitiu que a água fosse carregada para mais longe e abriu a possibilidade de uma capacidade de armazenamento muito maior no local. O extremo sul do edifício principal pode ser visto à esquerda. Entre ele e a parede da piscina, fica um canal que conduzia a água para as piscinas com degraus mais distantes, L48 / 49 e L71.

Sala comprida a sul do edifício principal. (L77)

8. Olhando para o sudeste, vê-se uma sala longa e estreita construída contra a parede principal do sul do assentamento à esquerda. (Este local fica ao sul do nº 7.) A extremidade oposta já apresentava pilares, o que deu a Vaux a ideia de que havia um segundo andar - embora nenhum vestígio de tal andar tenha sido encontrado. De Vaux considerava esta sala um refeitório , porque uma sala adjacente, comumente chamada de despensa , continha mais de mil peças de cerâmica. Essa cerâmica foi considerada por de Vaux como tendo sido usada para refeições comunitárias, embora alguns tenham contestado essa interpretação. Na verdade, o tamanho e o layout sugerem fortemente que se tratava de algum tipo de piso de secagem para a produção de argila das cisternas de evaporação adjacentes. O fato de estar alinhado com o solstício de verão apóia essa teoria.

A sala com os 1000 itens de cerâmica. (L86 / 89)

9. À direita (sul) de # 8. Este local é comumente conhecido como "despensa". No extremo sul desta sala, 708 tigelas, 204 pratos, 75 taças, 37 terrinas, 21 jarras, 11 jarras e outros itens de cerâmica foram encontrados por de Vaux, a maioria empilhados ordenadamente. De Vaux acreditava que esta louça era usada para refeições em L.77, que ele chamou de "refeitório". A extremidade sul da sala havia sido isolada. Os efeitos de um terremoto podem ser indicados pelo fato de que essa parede mais tarde desabou sobre a cerâmica, esmagando-a, e que as paredes do sul tiveram que ser reforçadas externamente. Durante o último período em Qumran, um canal de água foi redirecionado para passar imediatamente ao sul da parede norte. Então, seguindo a parede externa de L.77, ele finalmente forneceu a grande cisterna (L.71). Outro achado interessante no local foi uma tigela com o nome "Eleazar". Observe os restos de duas pilastras. Seu propósito é desconhecido, mas eles não parecem ter sido importantes.

A cisterna quebrada. (L48 / 49)

10. Uma das descobertas mais interessantes em Qumran foi a descoberta no lado oriental do edifício principal desta cisterna escalonada com uma rachadura nos degraus que marcam onde a terra caiu, aparentemente devido a um terremoto. Um canal mais ao sul alimentava a maior das cisternas de Qumran, que foi quebrada ao mesmo tempo pelos mesmos meios. Como aquela cisterna foi usada em uma fase tardia do site, podemos supor que a cisterna que vemos também foi danificada naquela época. Também são interessantes as divisórias que descem as escadas. Alguns estudiosos sugeriram que serviam como divisórias para separar os que entravam na piscina dos que saíam , semelhantes aos miqva'ot (banhos rituais judaicos) encontrados perto de Jerusalém, mas nem todos os estudiosos aceitam essa interpretação. (Katharina Galor, que realizou a análise mais completa até agora do sistema de água de Qumran, comentou, "[de] um ponto de vista prático, a interpretação de usar as divisões baixas como um divisor de espaço simbólico não faz nenhum sentido" .) As divisórias podem ter servido para auxiliar na canalização de água para a piscina.

A piscina Locus 71.

11. Olhando para o sul, vê-se uma lagoa longa e estreita cavada no canto sudeste do povoado. Esta é a última e maior piscina do sistema de água em Qumran. Essa enorme estrutura podia conter 300 metros cúbicos de água, mais do que todas as outras piscinas escalonadas juntas. Durante o Período III (isto é, após a Guerra Judaica), um canal de água foi parcialmente redirecionado para remediar a destruição anterior e continuar a encher este reservatório. Os estudiosos debatem se era um miqvah (banho ritual judaico), uma cisterna ou um tanque de coleta de argila.

Veja também

Referências

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