RJ Rushdoony - R. J. Rushdoony

RJ Rushdoony
Rousas Rushdoony.jpg
Nascer
Rousas John Rushdoony

25 de abril de 1916
Faleceu 8 de fevereiro de 2001 (08/02/2001)(com 84 anos)
Ocupação Ministro, missionário, autor, fundador da Chalcedon Foundation , membro do conselho do Rutherford Institute
Trabalho notável
The Institutes of Biblical Law , Chalcedon Report , Journal of Christian Reconstruction
Cônjuge (s) Arda Gent Rushdoony
(m. 1943, div. 1959, d. 1977)
Dorothy Barbara Ross Kirkwood Rushdoony
(m. 1962, d. 2003)
Crianças Rebecca (mãe, Arda)
Joanna (mãe, Arda)
Sharon (mãe, Arda)
Martha (mãe, Arda)
Ronald (adotado)
Mark (mãe, Arda)
Trabalho teológico
Língua inglês
Tradição ou movimento Filosofia Cristã
Principais interesses Calvinismo , Metafísica Cognitiva , Epistemologia , Filosofia da Educação , Filosofia da Política , Psicologia da Religião , Predestinação , Pressuposicionalismo
Ideias notáveis Reconstrucionismo cristão , ensino doméstico cristão

Rousas John Rushdoony (25 de abril de 1916 - 8 de fevereiro de 2001) foi um filósofo , historiador e teólogo calvinista americano . Ele é considerado o pai do Reconstrucionismo Cristão e uma inspiração para o movimento moderno de educação escolar em casa . Seus seguidores e críticos argumentaram que seu pensamento exerce considerável influência sobre a direita cristã evangélica .

O trabalho de Rushdoony foi criticado por aparente racismo (incluindo uma oposição ao casamento inter - racial ), anti-semitismo e defesa da escravidão . Ele fundou a Chalcedon Foundation , um think tank Reconstrucionista listado como um grupo de ódio anti-gay pelo Southern Poverty Law Center .

Biografia

Rousas John Rushdoony ( armênio : Ռուսա Հովհաննես Ռշտունի , romanizadoRrusa Hovhannes Rrshtuni ) nasceu na cidade de Nova York, filho de imigrantes armênios recém-chegados , Vartanoush (née Gazarian) e Yegheazar Khachig Rushdoony. Antes de seus pais fugirem do genocídio armênio de 1915, seus ancestrais viveram em uma área remota perto do Monte Ararat . Diz-se que, desde o ano 320 EC, cada geração da família Rushdoony produziu um sacerdote ou ministro cristão. O próprio Rushdoony afirmou que seus ancestrais "dariam perpetuamente um membro de sua família para ser sacerdote para realizar uma espécie de sacerdócio Aarônico como no Antigo Testamento, um sacerdócio hereditário. Qualquer pessoa da família se sentisse chamado se tornaria o sacerdote. E nossa família fez isso. Portanto, desde o início dos anos 300 até agora, sempre houve alguém no ministério na família. "

Poucas semanas depois de chegar à América, seus pais mudaram-se para a pequena comunidade agrícola de Kingsburg, Califórnia , no condado de Fresno , para onde várias outras famílias armênias haviam se mudado. Lá seu pai Yegheazar fundou uma igreja, Armênia Martyrs Presbyterian. Rousas aprendeu a ler em inglês estudando atentamente a Bíblia King James da família : "Quando cheguei à adolescência, já tinha lido a Bíblia de capa a capa, repetidamente".

A família mudou-se em 1925 por um curto período de tempo para Detroit , onde seu pai pastoreava outra igreja armênia. Eles voltaram para Kingsburg em 1931 e Rousas concluiu a escola na Califórnia. Seu pai era pastor da Igreja Presbiteriana Bethel Armênia em San Francisco em 1942. Rousas tinha uma irmã mais nova, Rose (que recebeu o nome de sua mãe) e um irmão, Haig. Seu pai morreu em Fresno em 1961.

Educação

Rushdoony frequentou escolas públicas onde aprendeu inglês, embora o armênio fosse a língua falada em casa. Ele continuou seus estudos na University of California, Berkeley , onde obteve um BA em Inglês em 1938, uma credencial de professor em 1939 e um MA em Educação em 1940. Rushdoony e Arda Gent se casaram em San Francisco uma semana antes do Natal de 1943.

Rushdoony frequentou a Pacific School of Religion , um seminário congregacional e metodista em Berkeley, Califórnia , onde se formou em 1944. Por meio de cartas ao longo dos anos, ele manteve sua amizade com seu mentor da Pacific School of Religion, o professor de teologia George Huntston Williams , que viu nele o "herdeiro de uma grande herança nacional cristã" que iria "anunciar de novo o Evangelho que parece ter sido esquecido por um tempo". Em 1944 foi ordenado pela Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da América .

Mais tarde, ele foi premiado com um Ph.D. honorário . da Valley Christian University por seu livro, The Philosophy of the Christian Curriculum . Gary North afirmou que Rushdoony lia pelo menos um livro por dia, seis dias por semana, durante cinquenta anos de sua vida, sublinhando frases e fazendo um índice de suas principais idéias na parte traseira.

Ministério

Rushdoony e sua esposa Arda serviram por oito anos e meio como missionários para os índios Shoshone e Paiute na remota Reserva Indígena de Duck Valley, no norte de Nevada. Eles moravam na principal cidade da reserva, Owyhee . Foi durante sua missão aos nativos americanos que Rushdoony começou a escrever.

Arda ensinou na escola da reserva e na escola dominical, liderou uma tropa de escoteiras, treinou o time de basquete feminino e visitou as famílias. Em 1945, eles adotaram Ronald, um bebê órfão da reserva. Entre 1947 e 1952 em Owyhee, nasceram quatro filhas deles. No final de 1952, Rushdoony assumiu o pastorado da Igreja Presbiteriana Americana na Igreja Presbiteriana Trinity em Santa Cruz, Califórnia, e a família deixou Duck Valley em janeiro de 1953. Seu filho Mark nasceu no mês seguinte em Santa Cruz.

Rushdoony, c. 1958

Em Santa Cruz, Rushdoony tornou-se um leitor da revista libertária Christian Fé e Liberdade , que defendia um "anti-impostos, não-intervencionista, modelo econômico anti-estatista", em oposição ao Franklin D. Roosevelt 's New Deal . As opiniões de Faith and Freedom sobre o governo alinhadas com os temores de Rushdoony de um poder governamental centralizado, dadas as memórias da família Rushdoony sobre o Genocídio Armênio. Rushdoony contribuiu com artigos para Faith and Freedom , incluindo um descrevendo suas observações da Reserva Indígena de Duck Valley, argumentando que o apoio do governo havia reduzido os residentes à "irresponsabilidade social e pessoal".

Os Rushdoonys se separaram em 1957 e mais tarde se divorciaram. Nessa época, Rushdoony transferiu sua membresia da Igreja Presbiteriana Americana para a denominação Presbiteriana Ortodoxa . O boletim da Igreja Presbiteriana Ortodoxa, The Presbyterian Guardian , relatou em julho de 1958 que "o Rev. Rousas J. Rushdoony ... foi recebido e uma nova Igreja Presbiteriana Ortodoxa organizada, consistindo de [sessenta e seis membros fundadores] que se separaram da Igreja Presbiteriana nos EUA em Santa Cruz. " Em sua petição, o grupo pediu que Rushdoony fosse ordenado como seu pastor e declarou: "[Nós] e não podemos habitar em nenhuma igreja que busque definir justiça ou pecado, salvação ou santificação, exceto em termos da Palavra de Deus. Nós testemunhamos , aqui em Santa Cruz, contra o modernismo, o perfeccionismo feito pelo homem e a burocracia da igreja ”. O artigo do boletim informativo continua relatando: "O Presbitério ao receber a igreja também examinou o Sr. Thomas Kirkwood e o Sr. Kenneth Webb como presbíteros em potencial, e eles com o Sr. Rushdoony constituíram a sessão da igreja", e anunciou a publicação de Por que padrão de Rushdoony ? Mais tarde naquele ano.

Vida posterior

A edição de maio de 1962 do The Presbyterian Guardian relatou a renúncia de Rushdoony, notada como "supostamente para dedicar seu tempo escrevendo e dando palestras". Rushdoony também se casou com sua segunda esposa, Dorothy Barbara Ross Kirkwood, em 1962. Ela morreu em 2003.

Rushdoony mudou-se para Los Angeles em 1965 e fundou a Chalcedon Foundation ; o relatório mensal Chalcedon , que Rushdoony editou, começou a aparecer naquele mês de outubro. Sua filha Sharon mais tarde se casou com Gary North , um escritor reconstrucionista cristão e historiador econômico. North e Rushdoony tornaram-se colaboradores e a parceria durou até 1981, quando foi encerrada devido a uma disputa pelo conteúdo de um dos artigos de North. Após a disputa, North e Chalcedon continuaram a promover independentemente os pontos de vista um do outro, mas não chegaram a uma "trégua" até 1995.

Sob Rushdoony, a Chalcedon Foundation cresceu para doze funcionários com 25.000–40.000 pessoas em suas listas de mala direta durante os anos 1980. Calcedônia e o Reconstrucionismo obtiveram o apoio das principais editoras de livros cristãos e endossos de líderes evangélicos influentes, incluindo Pat Robertson , Jerry Falwell e Frank Schaeffer (que mais tarde repudiou o movimento).

RJ Rushdoony morreu em 2001 com os filhos ao seu lado. O filho de Rushdoony, o Rev. Mark R Rushdoony, tornou-se e continua sendo o presidente da Fundação Chalcedon e editor do Relatório Chalcedon .

Contribuições filosóficas e teológicas

Michael J. McVicar resumiu a teologia e filosofia de Rushdoony da seguinte forma:

Como teólogo, Rushdoony via os seres humanos principalmente como criaturas religiosas ligadas a Deus, não como pensadores racionais autônomos. Embora isso possa parecer um ponto teológico esotérico, não é. Toda a influência de Rushdoony na direita cristã deriva desse fato único e essencial. Muitos críticos do reconstrucionismo cristão presumem que a contribuição única de Rushdoony para a direita cristã foi seu foco na teocracia. Na verdade, a inovação primária de Rushdoony foi seu esforço obstinado para popularizar uma visão medieval pré-iluminista de um mundo centrado em Deus. Ao tirar a ênfase da capacidade da humanidade de raciocinar independentemente de Deus, Rushdoony atacou as suposições que a maioria de nós aceita sem crítica.

Rushdoony desenvolveu sua filosofia como uma extensão da obra do filósofo calvinista Cornelius Van Til . Van Til criticou o conhecimento humano à luz da doutrina calvinista da depravação total . Ele argumentou que o pecado afetava a capacidade de raciocínio de uma pessoa. Para ser racional, afirmou Van Til, deve-se pressupor a existência de Deus e da inspiração divina e inerrante da Bíblia (protestante) . Rushdoony atendeu às implicações - onde Van Til sustentava que o verdadeiro conhecimento vinha de Deus, Rushdoony afirmou que "todo conhecimento não-cristão é pecaminoso, um absurdo inválido. O único conhecimento válido que os não-cristãos possuem é 'roubado' de 'teísta-cristão' fontes." Com efeito, Rushdoony estendeu o pensamento de Van Til da filosofia para "toda a vida e o pensamento".

Primeiros escritos

Rushdoony começou a promover as obras dos filósofos calvinistas Cornelius Van Til e Herman Dooyeweerd em uma breve pesquisa do humanismo contemporâneo chamada Por que padrão? . Defendendo um sistema calvinista de pensamento, Rushdoony tratou de assuntos tão amplos como a epistemologia e a metafísica cognitiva e tão estreitos quanto a psicologia da religião e da predestinação . Ele escreveu um livro, The One And The Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimacy , usando a filosofia pressuposicional de Van Tillian para criticar vários aspectos do humanismo secular . Ele também escreveu muitos ensaios e resenhas de livros, publicados em locais como o Westminster Theological Journal .

Educação escolar em casa

O próximo foco de Rushdoony foi a educação, especialmente em prol do ensino doméstico , que ele viu como uma forma de combater a natureza intencionalmente secular do sistema de escolas públicas dos Estados Unidos . No início dos anos 1960, ele era ativo no movimento de educação escolar em casa, aparecendo como uma testemunha especialista a fim de defender os direitos dos educadores em casa. Ele atacou vigorosamente reformadores escolares progressistas como Horace Mann e John Dewey e defendeu o desmantelamento da influência do estado na educação em três obras: Esquizofrenia Intelectual (um estudo geral e conciso da educação), O Caráter Messiânico da Educação Americana (uma história e castigo da educação pública nos EUA) e The Philosophy of the Christian Curriculum (uma declaração pedagógica orientada para os pais).

História

Rushdoony então perseguiu a história - do mundo, dos Estados Unidos e da igreja. Ele afirmou que o Cristianismo Calvinista forneceu as raízes intelectuais para a Revolução Americana e, portanto, sempre teve um impacto influente na história americana . A Revolução Americana, de acordo com Rushdoony, foi uma "contra-revolução conservadora" para preservar as liberdades americanas da usurpação britânica e não deveu nada ao Iluminismo . Ele argumentou ainda que a Constituição dos Estados Unidos era um documento secular apenas na aparência e não precisava estabelecer o Cristianismo como religião oficial, uma vez que os estados já eram estabelecimentos cristãos. Baseando-se no trabalho do teólogo Robert Lewis Dabney , Rushdoony argumentou que a Guerra Civil Americana "destruiu o início da República Americana, que ele imaginou como um sistema feudal protestante descentralizado e uma nação cristã ortodoxa". Rushdoony viu a vitória do Norte como uma "derrota para a ortodoxia cristã". Alguns historiadores argumentaram que esse aspecto do pensamento de Rushdoony influenciou alguns ativistas do movimento neoconfederado e conservadores do sul, como J. Steven Wilkins . Ele aprofundaria esse estudo em seus trabalhos sobre a ideologia e a historiografia americanas , This Independent Republic: Studies in the Nature and Meaning of American History e The Nature of the American System .

Sobre a questão do lugar de Israel na história, ele acreditava que o profeta Daniel "deixa claro que Deus contornou Seu povo escolhido em favor de quatro grandes monarquias ... e então convocou uma Quinta Monarquia que de forma alguma é identificada com Israel "

Reconstrução Cristã

A área de escrita mais importante de Rushdoony, entretanto, foi direito e política , conforme expresso em seu pequeno livro de ensaios populares Law & Liberty e discutido em muito mais detalhes em sua magnum opus de três volumes e 1.894 páginas , The Institutes of Biblical Law . Com um título modelado após Calvin 's Institutas da Religião Cristã , de Rushdoony Institutos foi sem dúvida sua obra mais influente. No livro, ele propôs que a lei do Antigo Testamento deveria ser aplicada à sociedade moderna e que deveria haver uma teonomia cristã , um conceito desenvolvido no polêmico livro de seu colega Greg Bahnsen , Theonomy in Christian Ethics, que Rushdoony endossou de coração. Nos institutos , Rushdoony apoiou o restabelecimento das sanções penais da lei mosaica. Sob tal sistema, a lista de crimes civis que acarretam pena de morte incluiria homossexualidade , adultério , incesto , mentira sobre a virgindade , bestialidade , feitiçaria , idolatria ou apostasia , blasfêmia pública , falsa profecia, sequestro , estupro e testemunho falso em um caso de capital. Embora apoiasse a separação da Igreja e do Estado em nível nacional, Rushdoony também acreditava que ambas as instituições estavam sob o governo de Deus e, portanto, concebeu o secularismo como impondo infinitas dicotomias falsas, que seu enorme trabalho aborda com detalhes consideráveis. Em suma, ele procurou lançar uma visão para a reconstrução da sociedade com base nos princípios cristãos. O livro era crítico da democracia . Ele escreveu que "a heresia da democracia desde então causou estragos na igreja e no estado ... Cristianismo e democracia são inevitavelmente inimigos" porque a democracia afirma a vontade do homem sobre a vontade de Deus.

Rushdoony acreditava que uma república é uma forma melhor de governo civil do que uma democracia. De acordo com Rushdoony, uma república evitou o governo da turba e o governo dos "51%" da sociedade; em outras palavras, "talvez não acerte" em uma república. Rushdoony escreveu que a separação de poderes da América entre 3 ramos do governo é um método muito mais neutro e melhor de governo civil do que uma democracia direta, afirmando que "[a] Constituição [americana] foi projetada para perpetuar uma ordem cristã". Rushdoony argumenta que o propósito da Constituição era proteger a religião do governo federal e preservar os "direitos dos estados".

O trabalho de Rushdoony foi usado por defensores da Teologia do Domínio que tentam implementar um governo cristão sujeito à lei bíblica nos Estados Unidos. Autoridade, limites comportamentais, economia , penologia e similares seriam todos governados por princípios bíblicos na visão de Rushdoony, mas ele também propôs um amplo sistema de liberdade, especialmente na esfera econômica, e reivindicou Ludwig von Mises como um mentor intelectual; ele se autodenominou um libertário cristão .

Rushdoony foi o fundador em 1965 da Chalcedon Foundation e o editor de sua revista mensal, o Chalcedon Report . Ele também publicou o Journal of Christian Reconstruction e foi um dos primeiros membros do conselho do Rutherford Institute , fundado em 1982 por John W. Whitehead .

Em 1972, Cornelius Van Til "negou afiliação" a Rushdoony e ao movimento cristão reconstrucionista, escrevendo "... francamente, estou um pouco preocupado com as opiniões políticas do Sr. Rushdoony e do Sr. North e, particularmente, se estou corretamente informado sobre alguns das visões que Gary North tem com respeito à aplicação dos princípios do Antigo Testamento em nossos dias. Meu único ponto é que eu esperaria e esperaria que eles não afirmassem que tais visões são inerentes aos princípios que defendo ".

Crítica

Rushdoony foi, e continua sendo, uma figura controversa, assim como o movimento reconstrucionista cristão no qual ele esteve envolvido. Apontando para o apoio de Rushdoony à pena de morte , o Centro Britânico de Educação Científica lamentou sua aversão à democracia e tolerância. Além disso, Rushdoony foi acusado de negação do Holocausto e racismo .

De acordo com Frank Schaeffer , Rushdoony acreditava que o casamento inter-racial , que ele chamou de "jugo desigual", deveria ser considerado ilegal; entretanto, seu filho Mark R. Rushdoony afirmou que seu pai RJ Rushdoony oficiava casamentos entre casais europeus americanos e afro-americanos, ensinando que "Não posso proibir o que Deus não tem!" O que RJ Rushdoony realmente pensava ser imprudente, de acordo com seu filho Mark R. Rushdoony, eram casamentos em que havia diferenças culturais significativas, como aquelas entre noivas de guerra não cristãs do Japão e soldados americanos que, na opinião de Rushdoony, pouco se entendiam ; em sua própria vida, o pai da primeira mulher que RJ Rushdoony cortejou rejeitou a proposta de Rushdoony citando diferenças culturais entre sua origem sueca e a origem armênia de Rushdoony . Mark R. Rushdoony afirmou que as opiniões de RJ Rushdoony "não refletiam sobre qualquer raça, mas sobre o que poderia criar um jugo desigual" e afirmou a visão de seu próprio pai de que "O homem ... não pode tratar seus semelhantes ou qualquer parte da criação com desprezo."

Ele também se opôs à "integração forçada", referiu-se à escravidão do Sul como "benevolente", e disse que "algumas pessoas são escravas por natureza". Kerwin Lee Klein, no entanto, argumenta que Rushdoony não era um "racialista biológico" e que, para ele, "o racismo fundado na biologia moderna simplesmente representava outro renascimento pagão".

Em Os Institutos da Lei Bíblica , ele usa a obra Judaísmo e o Vaticano de 1967, de Léon de Poncins, como fonte para a cifra de Paul Rassinier de 1,2 milhão de mortes de judeus durante o Holocausto , e a alegação de que Raul Hilberg calculou o número em 896.292, e ainda afirma que muitos deles morreram de epidemias. Ele chamou a acusação de 6 milhões de mortes de judeus de "falso testemunho" contra a Alemanha. Em 2000, Rushdoony afirmou a respeito dessa passagem em seus Institutos : “Não era meu propósito entrar em um debate sobre números, se milhões foram mortos, ou dezenas de milhões, uma área que deve ser deixada para outros com experiência em tais assuntos. O ponto então e agora é que em todas essas questões o que o Nono Mandamento exige é a verdade, não o exagero, independentemente da causa que se busca servir. " Carl R. Trueman , Professor de Teologia Histórica e História da Igreja no Westminster Theological Seminary escreveu em 2009 sobre a passagem e a negação do Holocausto de Rushdoony:

Suas fontes são atrozes, de segunda mão e não verificadas; que ele ocupou esta posição fala muito sobre sua terrível incompetência como historiador, e só podemos especular por que ele ocupou a posição de uma perspectiva moral ... Ele lida com o assunto sob a questão do nono mandamento e, ironicamente, ele próprio o viola em sua apresentação do assunto.

Murray Rothbard , uma figura proeminente no movimento libertário americano , contestou a afirmação de Rushdoony de ser um libertário em uma crítica contundente sobre a esquizofrenia intelectual de Rushdoony .

Trabalhos selecionados

  • -. Os Institutos de Lei Bíblica .
  • - (1959). Por que padrão ?: Uma análise da filosofia de Cornelius Van Til . Presbiterian and Reformed Pub. Co.
  • -; Opitz, Edmund A. (1961). Esquizofrenia intelectual: cultura, crise e educação . Filadélfia: Presbyterian and Reformed Pub. Co.
  • - (1963). O caráter messiânico da educação americana . Nutley, NJ: Craig Press.
  • - (1964). This Independent Republic: Studies in the Nature and Meaning of American History . Nutley, NJ: Craig Press.
  • - (1965). A Natureza do Sistema Americano . Nutley, NJ: Craig Press.
  • - (1967). The Mythology of Science . Nutley, NJ: Craig Press.
  • - (1968). Os fundamentos da ordem social: estudos nos credos e nos conselhos da Igreja Primitiva . Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Pub. Co.
  • - (1969). A filosofia bíblica da história . Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Pub. Co.
  • - (1970). Venha o teu reino . Fairfax, VA: Thoburn Press.
  • - (1970). Política de culpa e pena . Nutley, NJ: Craig Press.
  • - (1971). O Um e os Muitos: Estudos na Filosofia da Ordem e da Ultimacy . Nutley, NJ: Craig Press.
  • - (1975). A Palavra do Fluxo . Fairfax, VA: Thoburn Press.
  • - (1977). O Plano de Deus para a Vitória . Fairfax, VA: Thoburn Press.
  • - (1981). The Philosophy of the Christian Curriculum (reimpressão ed.). Ross House Books. ISBN 9789991974613.
  • - (1984). Lei e liberdade . Vallecito, Califórnia: Ross House Books.
  • - (1986). Cristianismo e o Estado . Vallecito, Califórnia: Ross House Books.
  • - (1991). As raízes da reconstrução . Vallecito, Califórnia: Ross House Books.

Referências

Leitura adicional

links externos