Tumba de Rachel - Rachel's Tomb

Tumba de Rachel

Kever Rachel (hebraico); Qabr Raheel (árabe)
Imagens populares da tumba retratando-a como ela apareceu no final do século 19
Exibido na Cisjordânia
Localização	perto de Belém
Região	Cisjordânia
Coordenadas	31 ° 43′10 ″ N 35 ° 12′08 ″ E / 31,7193434 ° N 35.202116 ° E / 31.7193434; 35.202116
Modelo	tumba, área de oração
História
Fundado	otomano
Culturas	Judeus, muçulmanos, cristãos
Notas do site
Gestão	Ministério de Assuntos Religiosos de Israel
Acesso público	Limitado
Local na rede Internet	keverrachel.com
Venerado como o terceiro lugar mais sagrado do Judaísmo

De Rachel Tomb ( hebraico : קבר רחל . Translit Qever Rahel , árabe : قبر راحيل Qabr Rahil ) é o local reverenciado como o lugar do enterro da matriarca Rachel . O túmulo é considerado sagrado para judeus , cristãos e muçulmanos . O local também é conhecido como mesquita Bilal bin Rabah ( árabe : مسجد بلال بن رباح )

O túmulo, localizado na entrada norte de Belém , foi construído no estilo de um maqam tradicional . O local de sepultamento da matriarca Raquel, conforme mencionado no Tanakh judaico , no Antigo Testamento cristão e na literatura muçulmana, é disputado entre este local e vários outros ao norte. Embora seja considerado improvável que este local seja o local real da sepultura, é de longe o candidato mais conhecido.

Os primeiros registros extra-bíblicos que descrevem esta tumba como o local do sepultamento de Raquel datam das primeiras décadas do século 4 EC. A estrutura em sua forma atual data do período otomano e está situada em um cemitério cristão e muçulmano que data pelo menos do período mameluco. Quando Sir Moses Montefiore renovou o local em 1841 e obteve as chaves para a comunidade judaica, ele também adicionou uma antecâmara , incluindo um mihrab para orações muçulmanas, para aliviar os temores dos muçulmanos. De acordo com o Plano de Partição das Nações Unidas para a Palestina de 1947 , a tumba deveria fazer parte da zona administrada internacionalmente de Jerusalém, mas a área foi ocupada pelo Reino Hachemita da Jordânia, que proibiu os judeus de entrarem na área. Após a ocupação israelense da Cisjordânia em 1967, embora inicialmente não caísse na Área C , o local ficou sob o controle do Ministério de Assuntos Religiosos de Israel .

A tumba de Rachel é o terceiro local mais sagrado do judaísmo e se tornou uma das pedras angulares da identidade judaico-israelense. De acordo com Gênesis 35:20 , um mazzebah foi erguido no local do túmulo de Raquel no antigo Israel , levando os estudiosos a considerar o local como um local de adoração no antigo Israel . De acordo com Martin Gilbert , os judeus fazem peregrinação ao túmulo desde os tempos antigos. De acordo com Frederick Strickert, as primeiras peregrinações ao local registradas historicamente foram feitas pelos primeiros cristãos , e testemunhas cristãs escreveram sobre a devoção demonstrada ao santuário "por muçulmanos locais e, posteriormente, também por judeus"; ao longo da história, o local raramente foi considerado um santuário exclusivo de uma religião e é descrito como sendo "considerado igualmente estimado por judeus, muçulmanos e cristãos".

Seguindo um memorando britânico de 1929, em 1949 a ONU determinou que o Status Quo , um acordo aprovado pelo Tratado de Berlim de 1878 sobre direitos, privilégios e práticas em certos Lugares Sagrados, se aplica ao local. Em 2005, após a aprovação israelense em 11 de setembro de 2002, a barreira israelense da Cisjordânia foi construída ao redor da tumba, efetivamente anexando-a a Jerusalém; O Checkpoint 300 - também conhecido como Rachel's Tomb Checkpoint - foi construído ao lado do local. Um relatório de 2005 do Relator Especial do OHCHR John Dugard observou que: "Embora a Tumba de Raquel seja um local sagrado para judeus, muçulmanos e cristãos, foi efetivamente fechado para muçulmanos e cristãos." Em 21 de outubro de 2015, a UNESCO adotou uma resolução reafirmando uma declaração de 2010 de que a Tumba de Raquel era: "uma parte integrante da Palestina". Em 22 de outubro de 2015, o túmulo foi separado de Belém com uma série de barreiras de concreto.

Relatos bíblicos e localização disputada

Versão norte vs. sul

Os estudos bíblicos identificam duas tradições diferentes na Bíblia Hebraica a respeito do local do sepultamento de Raquel, respectivamente uma versão do norte, localizando-o ao norte de Jerusalém perto de Ramá , o moderno Al-Ram e uma narrativa do sul localizando-o próximo a Belém. Na tradição rabínica, a dualidade é resolvida usando dois termos diferentes em hebraico para designar essas diferentes localidades. Na versão hebraica dada em Gênesis , Raquel e Jacó viajam de Siquém a Hebron , a uma curta distância de Efrata , que é glosada como Belém (35: 16-21, 48: 7). Ela morre no caminho dando à luz Benjamin :

"E morreu Raquel e foi sepultada no caminho de Efrata, que é Belém. E Jacó pôs uma coluna sobre a sepultura dela: esta é a coluna da sepultura de Raquel até o dia de hoje." - Gênesis 35: 19–20

Tom Selwyn observa que RAS Macalister , a voz mais autoritária na topografia da tumba de Rachel, propôs em 1912 que a identificação com Belém foi baseada no erro de um copista. O texto do escriba judeu "(Efrata,) que é Belém" foi adicionado para distingui-lo de um topônimo semelhante, Efrata, na região de Belém. Alguns consideram certo, porém, que a tumba de Raquel ficava ao norte, em Benjamita , não em território da Judéia, e que o brilho de Belém representa uma apropriação judia da sepultura, originalmente no norte, para aumentar o prestígio de Judá . Em 1 Samuel 10: 2 , o túmulo de Raquel está localizado no 'território de Benjamim em Zelzah'. No período da monarquia até o exílio , se seguiu, pensava-se que o túmulo de Raquel estava em Ramá. As indicações para isso são baseadas em 1 Sam 10: 2 e Jer. 31:15 , que dá uma localização alternativa ao norte de Jerusalém, nas vizinhanças de ar-Ram , Ramá bíblica , cinco milhas ao sul de Betel . Uma conjectura é que antes da conquista de Jerusalém por Davi, a estrada do cume de Betel poderia ter sido chamada de "a estrada de Efrata" ( derek 'eprātāh . Gênesis 35:19 ; derek'eprāt, Gênesis 48: 7 ), portanto, a passagem em Gênesis significava 'a estrada para Efrata ou Belém', na qual Ramá, se essa palavra se refere a um topônimo , estava. Uma possível localização em Ramá poderia ser os cinco monumentos de pedra ao norte de Hizma . Conhecida como Qubur Bene Isra'in , a maior chamada tumba do grupo, cuja função é obscura, tem o nome de Qabr Umm beni Isra'in , ou seja, "tumba da mãe dos descendentes de Israel".

Estrutura belém

Quanto à estrutura fora de Belém sendo colocada exatamente sobre uma tumba antiga, foi revelado durante escavações por volta de 1825 que ela não foi construída sobre uma caverna; no entanto, uma caverna profunda foi descoberta a uma pequena distância do local.

História

Pintura de 1939 da tumba de Rachel, de Ludwig Blum

Período bizantino

As tradições sobre o túmulo neste local datam do início do século 4 DC. O Onomasticon de Eusébio (escrito antes de 324) e o Peregrino de Bordéus (333-334) mencionam a tumba como estando localizada a 6,4 km de Jerusalém.

Período muçulmano inicial

No final do século 7, o túmulo era marcado com uma pirâmide de pedra, desprovida de qualquer ornamentação. Durante o século 10, Muqaddasi e outros geógrafos deixaram de mencionar a tumba, o que indica que ela pode ter perdido importância até que os Cruzados revivessem sua veneração.

Período das cruzadas

Muhammad al-Idrisi (1154) escreve: "No meio do caminho [entre Belém e Jerusalém] está o túmulo de Raquel ( Rahil ), a mãe de José e de Benjamim , os dois filhos de Jacó que a paz esteja com todos eles! a tumba é coberta por doze pedras, e acima dela há uma cúpula abobadada. "

Benjamin de Tudela (1169-1171) foi o primeiro peregrino judeu a descrever sua visita ao túmulo. Ele mencionou uma coluna feita de 11 pedras e uma cúpula apoiada em quatro colunas "e todos os judeus que passam gravam seus nomes nas pedras da coluna". Petachiah de Regensburg explica que as 11 pedras representavam as tribos de Israel, excluindo Benjamin, já que Rachel havia morrido durante seu nascimento. Todos eram de mármore, com o de Jacob no topo. "

Período mameluco

No século 14, Antônio de Cremona referiu-se ao cenotáfio como "a tumba mais maravilhosa que jamais verei. Não acho que com 20 pares de bois seria possível extrair ou mover uma de suas pedras." Foi descrito pelo peregrino franciscano Nicolau de Poggibonsi (1346–1350) como tendo 2,10 metros de altura e cercado por uma tumba redonda com três portões.

Por volta do século 15 em diante, se não antes, a tumba foi ocupada e mantida pelos governantes muçulmanos. O diácono russo Zózimo a descreve como uma mesquita em 1421. Um guia publicado em 1467 atribui a Shahin al-Dhahiri a construção de uma cúpula, cisterna e bebedouro no local. A reconstrução muçulmana da "cúpula em quatro colunas" também foi mencionada por Francesco Suriano em 1485. Félix Fabri (1480-83) a descreveu como sendo "uma pirâmide elevada, construída de pedra branca quadrada e polida"; Ele também notou uma calha de água potável ao lado e relatou que "este lugar é venerado por muçulmanos, judeus e cristãos". Bernhard von Breidenbach de Mainz (1483) descreveu mulheres orando no túmulo e recolhendo pedras para levar para casa, acreditando que elas facilitariam seu trabalho. Pietro Casola (1494) descreveu-o como "bonito e muito honrado pelos mouros ". Mujir al-Din al-'Ulaymi (1495), o Jerusalemite qadi e historiador árabe, escreve sob o título de Qoubbeh Rahil ( "Cúpula de Rachel"), que mentiras Túmulo de Raquel sob essa cúpula na estrada entre Belém e Bayt Jala e que o edifício é voltado para a Sakhrah (a rocha dentro da Cúpula da Rocha ) e muito visitado por peregrinos.

Período otomano

1587, por Jean Zuallart

Bernardino Amico de Gallipoli, 1610

Década de 1600

Desenhos da tumba dos séculos 16 e 17

Século XVII

Em 1615, Muhammad Pasha de Jerusalém reparou a estrutura e transferiu a propriedade exclusiva do local para os judeus. Em 1626, Franciscus Quaresmius visitou o local e descobriu que a tumba havia sido reconstruída pelos habitantes locais várias vezes. Ele também encontrou perto dela uma cisterna e muitos túmulos muçulmanos.

George Sandys escreveu em 1632 que “O sepulcro de Rachel ... é montado em um quadrado ... dentro do qual outro sepulcro é usado como local de oração pelos mohometanos”.

O rabino Moses Surait de Praga (1650) descreveu uma alta cúpula no topo da tumba, uma abertura de um lado e um grande pátio cercado por tijolos. Ele também descreveu um culto judaico local associado ao site. Uma publicação veneziana de 1659 de Yichus ha-Abot de Uri ben Simeon incluía uma ilustração pequena e aparentemente imprecisa.

O túmulo de Raquel, a Justa, está a uma distância de 1 ½ milhas de Jerusalém, no meio do campo, não muito longe de Belém, como diz a Torá. Na Páscoa e no Lag B'Omer, muitas pessoas - homens e mulheres, jovens e velhos - vão à Tumba de Raquel a pé e a cavalo. E muitos oram ali, fazem petições e dançam ao redor do túmulo e comem e bebem.

-  Rabino Moses Surait de Praga, 1650.

Século dezoito

Em março de 1756, o Comitê Judaico de Istambul para os Judeus da Palestina instruiu que 500 kurus usados ​​pelos judeus de Jerusalém para consertar uma parede na tumba deveriam ser reembolsados ​​e usados ​​para causas mais meritórias. Em 1788, foram construídas paredes para encerrar os arcos. De acordo com Richard Pococke , isso foi feito para "impedir os judeus de entrar nele". Pococke também relata que o local era altamente considerado pelos turcos como um local de sepultamento.

Século dezenove

A tumba em c.1840, imediatamente antes das reformas de Montefiore

Em 1806, François-René Chateaubriand descreveu-o como "um edifício quadrado, encimado por uma pequena cúpula: goza dos privilégios de uma mesquita , tanto para os turcos como para os árabes, homenageia as famílias dos patriarcas. [..] é evidentemente um edifício turco, erguido em memória de um santon.

Um relatório de 1824 descreveu "um edifício de pedra, evidentemente de construção turca, que termina no topo em uma cúpula. Dentro deste edifício está o túmulo. É uma pilha de pedras cobertas com gesso branco, com cerca de 3 metros de comprimento e quase a mesma altura. A parede interna do edifício e as laterais da tumba estão cobertas com nomes hebraicos, inscritos por judeus. "

Quando a estrutura estava sendo reformada por volta de 1825, as escavações ao pé do monumento revelaram que ele não foi construído diretamente sobre uma cavidade subterrânea. No entanto, a uma pequena distância do local, uma caverna estranhamente profunda foi descoberta.

Em 1830, os otomanos reconheceram legalmente a tumba como um local sagrado judeu. O banqueiro proto-sionista Sir Moses Montefiore visitou a tumba de Rachel junto com sua esposa em sua primeira visita à Terra Santa em 1828. O casal não tinha filhos e Lady Montefiore ficou profundamente comovida com a tumba, que estava em boas condições na época. Antes da próxima visita do casal, em 1839, o terremoto da Galiléia de 1837 danificou gravemente o túmulo. Em 1838, a tumba foi descrita como "apenas um Wely muçulmano comum, ou tumba de uma pessoa sagrada; uma pequena construção quadrada de pedra com uma cúpula, e dentro dela uma tumba na forma comum de Maomé; o todo coberto com argamassa. É é negligenciada e está caindo em decomposição; embora peregrinações ainda sejam feitas a ela pelos judeus. As paredes nuas estão cobertas com nomes em várias línguas; muitas delas hebraicas. "

Placa dentro da tumba reconhecendo as reformas de Montefiore:

ESTA É A CASA
QUE FOI CONSTRUÍDA PELO GRANDE PRÍNCIPE DE ISRAEL
SIR MOSES MONTEFIORE
QUE SUA LUZ BRILHE
PARA A SUA ESPOSA, A FILHA DOS REIS
SENHORA JUDITH
PODEMOS MERECER DE VER A MESSIAS
JUSTA DEUS WILLING, AMEN

Em 1841, Montefiore renovou o local e obteve para os judeus a chave do túmulo. Ele renovou toda a estrutura, reconstruindo e rebocando sua cúpula branca, e acrescentou uma antecâmara, incluindo um mihrab para orações muçulmanas, para aliviar os temores muçulmanos. O professor Glenn Bowman observa que alguns escritores descreveram isso como uma “compra” da tumba de Montefiore, afirmando que este não era o caso.

Em 1843, Ridley Haim Herschell descreveu o prédio como uma tumba muçulmana comum. Ele relatou que os judeus, incluindo Montefiore, foram obrigados a permanecer fora da tumba e oraram em um buraco na parede, para que suas vozes entrassem na tumba. Em 1844, William Henry Bartlett referiu-se ao túmulo como uma "Mesquita Turca", após uma visita à área em 1842.

Em 1845, Montefiore fez mais melhorias arquitetônicas na tumba. Ele ampliou o prédio construindo uma antecâmara abobadada adjacente no leste para uso da oração muçulmana e preparação para o enterro, possivelmente como um ato de conciliação. O quarto incluía um mihrab voltado para Meca .

Em meados da década de 1850, a tribo árabe saqueadora e-Ta'amreh forçou os judeus a fornecer-lhes um pagamento anual de £ 30 para evitar que danificassem o túmulo.

De acordo com Elizabeth Anne Finn , esposa do cônsul britânico, James Finn , a única vez que a comunidade judaica sefardita deixou a Cidade Velha de Jerusalém foi para as orações mensais no "Sepulcro de Rachel" ou Hebron.

Em 1864, os judeus de Bombaim doaram dinheiro para cavar um poço. Embora a Tumba de Raquel ficasse a apenas uma hora e meia de caminhada da Cidade Velha de Jerusalém, muitos peregrinos ficaram com muita sede e não conseguiram obter água potável. A cada Rosh Chodesh (início do mês judaico), a Donzela de Ludmir levava seus seguidores ao túmulo de Rachel e conduzia um serviço religioso com vários rituais, que incluía espalhar pedidos das últimas quatro semanas sobre o túmulo. No tradicional aniversário da morte de Raquel, ela liderava uma procissão solene ao túmulo onde cantava salmos em uma vigília noturna.

Em 1868, uma publicação da sociedade missionária católica dos Padres Paulistas observou que "a memória [de Rachel] sempre foi tida com respeito pelos judeus e cristãos, e mesmo agora os primeiros vão lá todas as quintas-feiras, para orar e ler a velha, velha história desta mãe de sua raça. Ao deixar Belém pela quarta e última vez, depois de termos passado pelo túmulo de Raquel, a caminho de Jerusalém, o Padre Luigi e eu encontramos cem ou mais judeus em sua visita semanal ao venerado local . "

O mês hebraico ha-Levanon de 19 de agosto de 1869, rumores de que um grupo de cristãos havia comprado um terreno ao redor da tumba e estava em processo de demolir o vestíbulo de Montefiore para erigir uma igreja lá. Durante os anos seguintes, o terreno nas proximidades da tumba foi adquirido por Nathan Straus . Em outubro de 1875, o rabino Zvi Hirsch Kalischer comprou três dunams de terra perto da tumba com a intenção de estabelecer uma colônia de fazendeiros judaica lá. A custódia da terra foi transferida para a comunidade Perushim em Jerusalém. No volume de 1883 da Pesquisa do FPE sobre a Palestina , Conder e Kitchener notaram: "Um edifício muçulmano moderno ergue-se sobre o local e há túmulos judeus perto dele ... O tribunal ... é usado como local de oração pelos muçulmanos ... As câmaras internas ... são visitadas por homens e mulheres judeus às sextas-feiras. "

Século vinte

Em 1912, o governo otomano permitiu que os judeus reparassem o santuário, mas não a antecâmara. Em 1915, a estrutura tinha quatro paredes, cada uma com cerca de 7 m (23 pés) de comprimento e 6 m (20 pés) de altura. A cúpula, com cerca de 3 m (10 pés), "é usada pelos muçulmanos para orar; seu caráter sagrado os impediu de remover as letras hebraicas de suas paredes".

Período do mandato britânico

Tumba de Rachel 1926

Alunos de Etz Chaim Talmud Torá visitando a tumba, década de 1930

A tumba de Rachel apareceu nos 500m. cédula e em 2m., 3m. e 10m. selos do Mandato da Palestina entre 1927 e 1945, por ter sido percebido pelas autoridades britânicas como “o modelo de um site compartilhado” entre muçulmanos, cristãos e judeus.

Três meses após a ocupação britânica da Palestina, todo o lugar foi limpo e caiado de branco pelos judeus, sem protesto dos muçulmanos. No entanto, em 1921, quando o Rabinato Chefe solicitou ao Município de Belém permissão para fazer reparos no local, os muçulmanos locais se opuseram. Em vista disso, o Alto Comissário decidiu que, enquanto se aguarda a nomeação da Comissão dos Lugares Santos prevista no Mandato, todos os reparos devem ser realizados pelo Governo. No entanto, tanta indignação foi causada nos círculos judeus por esta decisão que o assunto foi abandonado, os reparos não sendo considerados urgentes. Em 1925, a comunidade judaica sefardita solicitou permissão para consertar a tumba. O edifício foi então feito estruturalmente sólido e os reparos exteriores foram efetuados pelo governo, mas a permissão foi recusada pelos judeus (que tinham as chaves) para o governo reparar o interior do santuário. Como os reparos internos não eram importantes, o governo abandonou o assunto, a fim de evitar polêmica. Em 1926, Max Bodenheimer culpou os judeus por permitirem que um de seus locais sagrados parecesse tão negligenciado e descuidado.

Durante este período, judeus e muçulmanos visitaram o local. A partir da década de 1940, passou a ser visto como um símbolo do retorno do povo judeu a Sião, à sua antiga pátria. Para as mulheres judias, o túmulo era associado à fertilidade e se tornou um local de peregrinação para orar por um parto bem-sucedido. As representações da Tumba de Raquel apareceram em livros religiosos e obras de arte judaicas. Os muçulmanos oravam dentro da mesquita lá e o cemitério no túmulo era o principal cemitério muçulmano na área de Belém. O prédio também foi usado para rituais fúnebres islâmicos . É relatado que judeus e muçulmanos se respeitavam e se acomodavam nos rituais uns dos outros. Durante os motins de 1929 , a violência dificultou as visitas regulares de judeus ao túmulo. Judeus e muçulmanos exigiram o controle do local, com os muçulmanos alegando que era parte integrante do cemitério muçulmano no qual está situado. Também exigia uma renovação do antigo costume muçulmano de purificar os cadáveres na antecâmara do túmulo.

Período jordaniano

Após a guerra árabe-israelense de 1948 até 1967, o local foi ocupado e anexado pela Jordânia . o local era supervisionado pelo waqf islâmico . Em 11 de dezembro de 1948, a Assembleia Geral da ONU aprovou a Resolução 194, que pedia livre acesso a todos os lugares sagrados em Israel e ao restante do território do antigo Mandato Palestino da Grã-Bretanha. Em abril de 1949, o Comitê de Jerusalém preparou um documento para o Secretariado da ONU a fim de estabelecer a situação dos diferentes lugares sagrados na área do antigo Mandato Britânico para a Palestina. Ele observou que a propriedade da Tumba de Raquel foi reivindicada por judeus e muçulmanos. Os judeus reivindicaram a posse em virtude de um firman de 1615 concedido pelo Paxá de Jerusalém que lhes deu uso exclusivo do local e que o edifício, que havia caído em decadência, foi inteiramente restaurado por Moses Montefiore em 1845; as chaves foram obtidas pelos judeus do último guardião muçulmano da época. Os muçulmanos alegaram que o local era um local de oração muçulmana e parte integrante do cemitério muçulmano no qual estava situado. Afirmaram que o Governo otomano o reconheceu como tal e que se encontra incluída entre as Tumbas dos Profetas, para as quais foram emitidos sinais de identidade pelo Ministério de Waqfs em 1898. Afirmaram também que a antecâmara construída por Montefiore foi especialmente construída como um local de oração para os muçulmanos. A ONU determinou que o status quo , um arranjo aprovado pelo Decreto Otomano de 1757 sobre direitos, privilégios e práticas em certos Lugares Sagrados, se aplica ao local.

Em teoria, o acesso gratuito deveria ser concedido conforme estipulado nos Acordos de Armistício de 1949 , embora os israelenses, impossibilitados de entrar na Jordânia, fossem impedidos de visitar. Judeus não israelenses, no entanto, continuaram a visitar o local. Durante este período, o cemitério muçulmano foi ampliado.

Controle israelense

A família de MK Yosef Tamir visitando a tumba, imediatamente após a Guerra dos Seis Dias em 1967

Após a Guerra dos Seis Dias em 1967, Israel ocupou a Cisjordânia , que incluía o túmulo. O túmulo foi colocado sob administração militar israelense. O primeiro-ministro Levi Eshkol instruiu que a tumba fosse incluída nas novas fronteiras municipais ampliadas de Jerusalém, mas citando questões de segurança, Moshe Dayan decidiu não incluí-la no território que foi anexado a Jerusalém.

Crescentes islâmicos, inscritos nas salas da estrutura, foram posteriormente apagados. Os muçulmanos foram impedidos de usar a mesquita, embora tenham sido autorizados a usar o cemitério por um tempo. A partir de 1993, os muçulmanos foram proibidos de usar o cemitério. De acordo com a Universidade de Bethlehem, "o acesso à Tumba de Raquel agora é restrito a turistas que entram de Israel."

Fortificação

Mapa da ONU mostrando a localização atual da tumba, cercada em todos os lados pela barreira israelense da Cisjordânia (mostrada em vermelho). A tumba está situada a leste e ao norte, respectivamente, dos campos de refugiados palestinos Ayda e 'Azza , e ao sul do Checkpoint 300 e dos assentamentos israelenses de Gilo e Har Homa . A tumba está na Zona de Costura : a linha verde-azul no topo do mapa representa a fronteira da Cisjordânia e Israel , e a linha tracejada azul ao norte da tumba representa a fronteira municipal de Jerusalém declarada unilateralmente

O Acordo de Oslo II de 28 de setembro de 1995 colocou a Tumba de Raquel na Área C sob jurisdição israelense. Originalmente, Yitzhak Rabin decidiu ceder a tumba de Rachel, junto com Bethlehem. O primeiro esboço de Israel colocou a Tumba de Raquel, que está situada a 460 metros da fronteira municipal de Jerusalém, na Área A sob jurisdição da AP. A pressão popular exercida por partidos religiosos em Israel para manter o local religioso sob controle israelense ameaçou o acordo, e Yassir Arafat concordou em renunciar ao pedido. Em 1o de dezembro de 1995, Belém, com exceção do enclave da tumba, passou sob o controle total da Autoridade Palestina.

Comparação da vista sul da Tumba no início dos séculos 20 e 21, mostrando as fortificações

Em 1996, Israel iniciou uma fortificação de 18 meses do local a um custo de US $ 2 milhões. Incluía uma parede de 4,0 m de altura e um posto militar adjacente. Em resposta, os palestinos disseram que "a tumba de Raquel ficava em terra islâmica" e que a estrutura era na verdade uma mesquita construída na época da conquista árabe em homenagem a Bilal ibn Rabah , um etíope conhecido na história islâmica como o primeiro muezim .

Após um ataque à tumba de Joseph e sua subsequente tomada e profanação pelos árabes, centenas de residentes de Belém e do campo de refugiados de Aida , liderados pelo governador de Belém nomeado pela Autoridade Palestina, Muhammad Rashad al-Jabari, atacaram a tumba de Rachel. Eles incendiaram o andaime que havia sido erguido ao redor e tentaram invadir. As FDI dispersaram a multidão com tiros e granadas de choque , e dezenas foram feridos. Nos anos seguintes, o local controlado por Israel se tornou um ponto de conflito entre jovens palestinos que atiraram pedras , garrafas e bombas incendiárias e tropas das FDI, que responderam com gás lacrimogêneo e balas de borracha.

Estrada de entrada fortificada para o túmulo, cercada pela barreira israelense da Cisjordânia

No final de 2000, quando estourou a Segunda Intifada , a tumba foi atacada por 41 dias. Em maio de 2001, cinquenta judeus se viram presos dentro de um tiroteio entre as FDI e homens armados da Autoridade Palestina. Em março de 2002, o IDF retornou a Belém como parte da Operação Escudo Defensivo e permaneceu lá por um longo período de tempo. Em setembro de 2002, a tumba foi incorporada no lado israelense da barreira da Cisjordânia e cercada por um muro de concreto e torres de vigia.

Em fevereiro de 2005, a Suprema Corte de Israel rejeitou um apelo palestino para mudar a rota da cerca de segurança na região da tumba. A construção israelense destruiu o bairro palestino de Qubbet Rahil (Tumba de Raquel), que compreendia 11% da área metropolitana de Belém. Israel também declarou que a área fazia parte de Jerusalém. A partir de 2011, um "Museu do Muro" foi criado pelos palestinos na parede norte da barreira de separação israelense em torno da tumba de Rachel.

Em fevereiro de 2010, o primeiro-ministro israelense Netanyahu anunciou que a tumba se tornaria parte do plano de reabilitação de locais de herança judaica nacional. A decisão foi contestada pela Autoridade Palestina, que a viu como uma decisão política associada ao projeto de assentamento de Israel. O coordenador especial da ONU para o Oriente Médio, Robert Serry, emitiu uma declaração de preocupação com a mudança, dizendo que o local fica em território palestino e tem significado tanto para o judaísmo quanto para o islamismo. O governo jordaniano disse que a medida atrapalharia os esforços de paz no Oriente Médio e condenou "as medidas israelenses unilaterais que afetam os lugares sagrados e ofendem os sentimentos dos muçulmanos em todo o mundo". A UNESCO instou Israel a remover o local de sua lista de patrimônio, declarando que era "uma parte integrante dos territórios palestinos ocupados". Uma resolução foi aprovada pela UNESCO que reconheceu a importância judaica e islâmica do local, descrevendo o local como Mesquita Bilal ibn Rabah e como Tumba de Raquel. A resolução foi aprovada com 44 países apoiando-a, doze países se abstendo e apenas os Estados Unidos votando pela oposição. Um artigo escrito por Nadav Shargai do Jerusalem Center for Public Affairs , publicado no Jerusalem Post criticou a UNESCO, argumentando que o local não era uma mesquita e que a mudança foi politicamente motivada para privar Israel e as tradições religiosas judaicas. Também escrevendo no Jerusalem Post , Larry Derfner, defendeu a posição da UNESCO. Ele ressaltou que a UNESCO reconheceu explicitamente a conexão judaica ao local, tendo apenas denunciado as reivindicações israelenses de soberania, ao mesmo tempo em que reconheceu o significado islâmico e cristão do local. O Gabinete do Primeiro Ministro de Israel criticou a resolução, alegando que: "a tentativa de separar a Nação de Israel de sua herança é absurda. ... Se os cemitérios de quase 4.000 anos dos Patriarcas e Matriarcas da Nação Judaica - Abraão , Isaac , Jacó , Sara , Rebeca , Raquel e Lia - não fazem parte de sua cultura e tradição, então o que é um local cultural nacional? "

Judeus Haredi rezando no túmulo

Significado religioso judaico

Tradições rabínicas

Na tradição judaica, Rachel faleceu em 11 de Cheshvan 1553 AC.

• De acordo com o Midrash , a primeira pessoa a orar no túmulo de Rachel foi seu filho mais velho, Joseph . Enquanto ele estava sendo levado para o Egito depois que seus irmãos o venderam como escravo, ele fugiu de seus captores e correu para o túmulo de sua mãe. Ele se jogou no chão, chorou alto e gritou "Mãe! Mãe! Acorde. Levante-se e veja o meu sofrimento." Ele ouviu sua mãe responder: "Não tenha medo. Vá com eles, e Deus estará com você."
• Uma série de razões são dadas pelas quais Raquel foi enterrada à beira da estrada e não na Caverna de Machpela com os outros Patriarcas e Matriarcas:
  • Jacó previu que após a destruição do Primeiro Templo, os judeus seriam exilados para a Babilônia. Eles gritariam ao passar por seu túmulo e seriam consolados por ela. Ela iria interceder por eles, pedindo misericórdia de Deus que ouviria sua oração.
  • Embora Rachel tenha sido enterrada dentro dos limites da Terra Santa, ela não foi enterrada na Caverna de Machpelah devido à sua morte repentina e inesperada. Jacob, cuidando de seus filhos e rebanhos de gado, simplesmente não teve a oportunidade de embalsamar o corpo dela para permitir a lenta jornada para Hebron.
  • Jacob tinha a intenção de não enterrar Rachel em Hebron, pois queria evitar sentir-se envergonhado diante de seus antepassados, para que não parecesse que ele ainda considerava as duas irmãs como suas esposas - uma união biblicamente proibida.
• De acordo com a obra mística Zohar , quando o Messias aparecer, ele conduzirá os judeus dispersos de volta à Terra de Israel, ao longo da estrada que passa pelo túmulo de Raquel.

Localização

Os primeiros eruditos judeus notaram uma aparente contradição na Bíblia com relação à localização do túmulo de Rachel. Em Gênesis , a Bíblia afirma que Raquel foi enterrada "a caminho de Efrata, que é Belém". No entanto, uma referência ao seu túmulo em Samuel afirma: "Quando você sair de mim hoje, você encontrará dois homens ao lado do túmulo de Raquel, na fronteira de Benjamim , em Zelzah" (1 Sm 10: 2). Rashi pergunta: "Agora, o túmulo de Rachel não fica na fronteira de Judá , em Belém?" Ele explica que o versículo significa antes: "Agora eles estão perto do túmulo de Raquel, e quando você os encontrar, você os encontrará na fronteira de Benjamim, em Zelzah." Da mesma forma, Ramban presume que o local mostrado hoje perto de Belém reflete uma tradição autêntica. Depois de chegar a Jerusalém e ver "com seus próprios olhos" que o túmulo de Raquel ficava nos arredores de Belém, ele retirou seu entendimento original de que o túmulo dela estava localizado ao norte de Jerusalém e concluiu que a referência em Jeremias (Jr 31:15) que parecia colocar seu local de sepultamento em Ramá , deve ser entendido alegoricamente. Resta, no entanto, uma disputa sobre se seu túmulo perto de Belém estava no território tribal de Judá, ou de seu filho Benjamim .

Alfândega

Uma tradição judaica ensina que Raquel chora por seus filhos e que, quando os judeus foram levados para o exílio, ela chorou ao passarem por seu túmulo a caminho da Babilônia . Os judeus fazem peregrinação ao túmulo desde os tempos antigos.

Existe uma tradição a respeito da chave que destrancava a porta do túmulo. A chave tinha cerca de 15 centímetros de comprimento e era feita de latão. O bedel o mantinha com ele o tempo todo, e não era incomum que alguém batesse à sua porta no meio da noite pedindo para aliviar as dores do parto de uma futura mãe. A chave foi colocada debaixo do travesseiro e quase imediatamente as dores diminuiriam e o parto aconteceria em paz.

Até hoje existe uma tradição antiga sobre a segulah ou amuleto, que é o ritual feminino mais famoso no túmulo. Um barbante vermelho é amarrado ao redor da tumba sete vezes e depois usado como amuleto para a fertilidade. Esse uso do barbante é relativamente recente, embora haja um relato de seu uso para evitar doenças na década de 1880.

A Arca da Torá na tumba de Raquel é coberta com uma cortina (hebraico: parokhet ) feita do vestido de casamento de Nava Applebaum , uma jovem israelense que foi morta por um terrorista palestino em um atentado suicida no Café Hillel em Jerusalém em 2003, no dia véspera de seu casamento.

Réplicas

Lápide na forma da Tumba de Rachel, Cemitério Trumpeldor, Tel Aviv

A tumba de Sir Moses Montefiore , adjacente à sinagoga Montefiore em Ramsgate , Inglaterra, é uma réplica da tumba de Rachel.

Em 1934, o Michigan Memorial Park planejou reproduzir a tumba. Quando construído, foi usado para abrigar o sistema de som e órgão de tubos usados ​​durante os funerais, mas desde então foi demolido.

Veja também

• Lista de locais do patrimônio nacional de Israel

Galeria

Perspectiva nordeste

• 

  c.1880

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  1894

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  c.1910

• 

  1933

• 

  2005 (agora dentro do composto expandido)

• 

  2011

• Perspectiva do nordeste de meados da década de 1990 disponível externamente:
• Imagem de 2008 da mesma perspectiva do Nordeste:

Perspectiva norte

• 

  Década de 1930

• 

  1940

Perspectiva oeste

• 

  2016

• 

  2018

Perspectiva leste

• 

  1934-1939

• 

  1978

• Uma foto de 2014 da wikipedia hebraica:

Perspectiva sul

• 

  1912

• 

  Desconhecido

• 

  1898–1946

• 

  Década de 1930

• 

  1940?

• 

  2018

Perspectiva sudeste

• 

  1891

• 

  1934

Referências

Bibliografia

links externos

• Informações gerais do site da tumba de Rachel ., História, fotos, vídeo, informações para visitantes, transporte
• Esta é a tumba de Rachel? Uma revisão geográfica e histórica
• Um site dedicado à tumba de Rachel
• Pesquisa da Palestina Ocidental, Mapa 17: IAA , Wikimedia commons