Rashi - Rashi

Rashi רש"י
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Representação de Rashi no século 16
Nascer 22 de fevereiro de 1040
Faleceu 13 de julho de 1105 (1105-07-13)(com 65 anos)
Lugar de descanso Troyes
Nacionalidade francês
Ocupação tradicionalmente um vinicultor (questionado recentemente, veja o artigo)
Conhecido por escrevendo comentários, gramático
Crianças 3 filhas

Shlomo Yitzchaki ( hebraico : רבי שלמה יצחקי ; latim : Salomon Isaacides ; francês : Salomon de Troyes , 22 de fevereiro de 1040 - 13 de julho de 1105), hoje geralmente conhecido pela sigla Rashi (veja abaixo ), foi um rabino e autor francês medieval de um comentário abrangente sobre o Talmud e comentário sobre a Bíblia Hebraica (o Tanakh ). Aclamado por sua capacidade de apresentar o significado básico do texto de uma forma concisa e lúcida, Rashi apela tanto a estudiosos eruditos quanto a alunos iniciantes, e suas obras permanecem uma peça central do estudo judaico contemporâneo. Seu comentário sobre o Talmud , que cobre quase todo o Talmud Babilônico (um total de 30 de 39 tratados , devido à sua morte), foi incluído em todas as edições do Talmud desde sua primeira impressão por Daniel Bomberg em 1520. Seu comentário sobre o Tanakh - especialmente sobre o Chumash ("Cinco Livros de Moisés") - serve como base para mais de 300 "supercomentários" que analisam a escolha de linguagem e citações de Rashi, escritos por alguns dos maiores nomes da literatura rabínica.

Nome

O sobrenome de Rashi, Yitzhaki, deriva do nome de seu pai, Yitzhak. O acrônimo "Rashi" significa Ra bbi Sh lomo Y itzhaki, mas às vezes é fantasiosamente expandido como Ra bban Sh el Y Israel, que significa o "Rabino de Israel", ou como Ra bbenu SheY ichyeh (Nosso Rabino, que viva). Ele pode ser citado em textos hebraicos e aramaicos como (1) "Shlomo filho de Rabbi Yitzhak", (2) "Shlomo filho de Yitzhak", (3) "Shlomo Yitzhaki" e uma miríade de derivados semelhantes altamente respeitosos.

Na literatura mais antiga, Rashi é às vezes referido como Jarchi ou Yarhi ( ירחי ), seu nome abreviado sendo interpretado como R abbi Sh lomo Y arhi. Isso foi entendido como se referindo ao nome hebraico de Lunel na Provença , popularmente derivado do occitano luna "lua", em hebraico ירח , no qual Rashi supostamente viveu em alguma época ou nasceu, ou onde seus ancestrais deveriam ter se originado. Os escritores cristãos posteriores, Richard Simon e Johann Christoph Wolf, afirmaram que apenas estudiosos cristãos se referiam a Rashi como Jarchi, e que esse epíteto era desconhecido para os judeus. Bernardo de Rossi , entretanto, demonstrou que os estudiosos do hebraico também se referiam a Rashi como Yarhi. Em 1839, Leopold Zunz mostrou que o uso hebraico de Jarchi era uma propagação errônea do erro por escritores cristãos, em vez de interpretar a abreviatura como é entendida hoje: R abbi Sh lomo Y itzhaki. A evolução deste termo foi cuidadosamente rastreada.

Biografia

Nascimento e início da vida

Rashi era filho único, nascido em Troyes , Champagne , no norte da França. O irmão de sua mãe era Simeon bar Isaac , rabino de Mainz . Simon era um discípulo de Gershom ben Judah , que morreu no mesmo ano. Do lado de seu pai, Rashi foi alegado ser um descendente da 33ª geração de Johanan HaSandlar , que era um descendente da quarta geração de Gamaliel , que supostamente era descendente da linha davídica . Em seus volumosos escritos, o próprio Rashi não fez tal afirmação. A principal fonte rabínica primitiva sobre sua ancestralidade, Responsum No. 29 de Solomon Luria , também não faz tal afirmação.

Legendas

Sua fama mais tarde o tornou objeto de muitas lendas. Uma tradição afirma que seus pais não tiveram filhos por muitos anos. O pai de Rashi, Yitzhak, um pobre vinicultor , certa vez encontrou uma joia preciosa e foi abordado por não judeus que desejavam comprá-la para enfeitar seu ídolo. Yitzhak concordou em viajar com eles para sua terra, mas no caminho, ele jogou a joia no mar. Posteriormente, ele foi visitado pela Voz de Deus ou pelo profeta Elias , que lhe disse que ele seria recompensado com o nascimento de um filho nobre "que iluminaria o mundo com seu conhecimento da Torá".

Outra lenda também afirma que os pais de Rashi se mudaram para Worms, Alemanha, enquanto a mãe de Rashi estava grávida. Enquanto caminhava por uma das ruas estreitas do bairro judeu, ela foi ameaçada por duas carruagens que se aproximavam. Ela se virou e se pressionou contra uma parede, que se abriu para recebê-la. Este nicho milagroso ainda é visível na parede da Sinagoga Worms .

Estudos de Yeshiva

De acordo com a tradição, Rashi foi levado a aprender a Torá por seu pai no dia de Shavuot aos cinco anos de idade. Seu pai foi seu principal professor de Torá até sua morte, quando Rashi ainda era um jovem. Aos 17 anos ele se casou e logo depois foi aprender na yeshiva do Rabino Yaakov ben Yakar em Worms , voltando para sua esposa três vezes ao ano, para os Dias de Temor , Páscoa e Shavuot . Quando Rabi Yaakov morreu em 1064, Rashi continuou aprendendo em Worms por mais um ano na yeshiva de seu parente, Rabi Isaac ben Eliezer Halevi , que também era rabino-chefe de Worms. Em seguida, ele se mudou para Mainz , onde estudou com outro de seus parentes, Rabi Isaac ben Judah, o chefe rabínico de Mainz e um dos principais sábios da região de Lorraine , abrangendo a França e a Alemanha.

Os professores de Rashi eram alunos do Rabbeinu Gershom e do Rabino Eliezer Hagadol , líderes talmudistas da geração anterior. De seus professores, Rashi absorveu as tradições orais pertencentes ao Talmud conforme foram transmitidas por séculos, bem como uma compreensão da lógica única do Talmud e forma de argumento. Rashi fez anotações concisas e abundantes do que aprendeu na yeshiva, incorporando esse material em seus comentários. Ele também foi muito influenciado pelos princípios exegéticos de Menahem Kara .

Rosh yeshiva

Ele retornou a Troyes aos 25 anos, após o qual sua mãe morreu, e ele foi convidado a ingressar no Troyes Beth din (tribunal rabínico). Ele também começou a responder a perguntas haláchicas . Após a morte do chefe do Bet din , Rabi Zerach ben Abraham , Rashi assumiu a liderança da corte e respondeu a centenas de perguntas haláchicas.

Exterior da Sinagoga de Rashi, Worms, Alemanha

Por volta de 1070, ele fundou uma yeshiva que atraiu muitos discípulos. Alguns acham que Rashi ganhava a vida como vinicultor, já que Rashi mostra um amplo conhecimento de seus utensílios e processos, mas não há evidências disso. A maioria dos estudiosos e uma tradição oral judaica afirmam que ele era um vinicultor. A única razão dada para a tradição secular de que ele era um viticultor não é verdade é que o solo em toda a cidade de Troyes não é ideal para a cultura de uvas, alegou a pesquisa do Rabino Haym Soloveitchik . Referências anteriores, como uma referência a um selo real de seu vinhedo, não provam que ele vendeu vinho, mas apenas fermentou suas uvas para seu próprio uso.

Embora existam muitas lendas sobre suas viagens, Rashi provavelmente nunca foi além do Sena ao Reno ; o limite máximo de suas viagens eram as yeshivas de Lorraine.

Em 1096, a Cruzada do Povo varreu a Lorena, matando 12.000 judeus e desarraigando comunidades inteiras. Entre os assassinados em Worms estavam os três filhos do Rabino Isaac ben Eliezer Halevi, professor de Rashi. Rashi escreveu vários Selichot (poemas penitenciais) lamentando o massacre e a destruição das grandes yeshivot da região. Sete dos Selichot de Rashi ainda existem, incluindo Adonai Elohei Hatz'vaot " , que é recitado na véspera de Rosh Hashanah , e Az Terem Nimtehu , que é recitado no Jejum de Gedalia .

Local de morte e sepultamento

Monumento em memória de Rashi em Troyes , França. Escultor: Raymond Moretti, 1992.

Rashi morreu em 13 de julho de 1105 ( Tammuz 29, 4865) aos 65 anos. Ele foi enterrado em Troyes. A localização aproximada do cemitério em que ele foi enterrado foi registrada no Seder Hadoros , mas com o tempo a localização do cemitério foi esquecida. Alguns anos atrás, um professor da Sorbonne descobriu um mapa antigo que retratava o local do cemitério, que ficava sob uma praça aberta na cidade de Troyes. Após essa descoberta, os judeus franceses ergueram um grande monumento no centro da praça - um grande globo preto e branco com as três letras hebraicas de רשי artisticamente dispostas no sentido anti-horário no espaço negativo, evocando o estilo da microcaligrafia hebraica . A base de granito do monumento está gravada: Rabino Shlomo Yitzchaki - Comentador e Guia .

Em 2005, Yisrael Meir Gabbai ergueu uma placa adicional neste local marcando a praça como um cemitério. A placa diz: " O lugar em que você está é o cemitério da cidade de Troyes. Muitos Rishonim estão enterrados aqui, entre eles Rabi Shlomo, conhecido como Rashi o Santo, que seu mérito nos proteja ".

Descendentes

Rashi teve três filhas, Yocheved, Miriam e Rachel, todas casadas com estudiosos do Talmude. Existem lendas de que as filhas de Rashi usavam tefilin . Embora algumas mulheres na Idade Média de Ashkenaz usassem tefilin, não há evidência de que as filhas de Rashi usassem ou não.

  • A filha mais velha de Rashi, Yocheved, casou-se com Meir ben Samuel ; seus quatro filhos eram Shmuel ( Rashbam ; nascido em 1080), Yitzchak ( Rivam ; nascido em 1090), Jacob ( Rabbeinu Tam ; nascido em 1100) e Shlomo, o Gramático, todos eles entre os mais prolíficos dos Baalei Tosafot , líderes das autoridades rabínicas que escreveu glosas críticas e explicativas sobre o Talmud que aparecem ao lado do comentário de Rashi em todas as páginas do Talmud. A filha de Yocheved, Chanah, era professora de leis e costumes relevantes para as mulheres.
  • A filha do meio de Rashi, Miriam, casou-se com Judah ben Nathan , que completou o comentário sobre o Talmud Makkot . A filha deles, Alvina, era uma mulher erudita cujos costumes serviram de base para decisões haláchicas posteriores. Seu filho Yom Tov mais tarde mudou-se para Paris e dirigiu uma yeshiva lá, junto com seus irmãos Shimshon e Eliezer.
  • A filha mais nova de Rashi, Rachel, casou-se (e divorciou-se) Eliezer ben Shemiah.

Trabalho

Comentário sobre o Tanakh

Uma tradução moderna do comentário de Rashi sobre o Chumash , publicado pela Artscroll

O comentário de Rashi sobre o Tanakh - e especialmente seu comentário sobre o Chumash - é o companheiro essencial para qualquer estudo da Bíblia entre os judeus ortodoxos . Com base na amplitude da literatura midrashica, talmúdica e aggádica (incluindo a literatura que não existe mais), bem como seu conhecimento da gramática hebraica e halakhah , Rashi esclarece o significado "simples" do texto para que uma criança brilhante de cinco anos pudesse entende isso. Ao mesmo tempo, seu comentário constitui a base para algumas das análises jurídicas mais profundas e discursos místicos que vieram depois dele. Os estudiosos debatem por que Rashi escolheu um determinado Midrash para ilustrar um ponto, ou por que ele usou certas palavras e frases e não outras. O rabino Shneur Zalman de Liadi escreveu que "o comentário de Rashi sobre a Torá é o 'vinho da Torá'. Ele abre o coração e revela o amor essencial e o temor de D'us".

Os estudiosos acreditam que os comentários de Rashi sobre a Torá surgiram das palestras que ele deu a seus alunos em sua yeshiva e evoluíram com as perguntas e respostas que eles levantaram sobre ele. Rashi completou este comentário apenas nos últimos anos de sua vida. Foi imediatamente aceito como autorizado por todas as comunidades judaicas, tanto Ashkenazi quanto Sefarditas .

O primeiro livro impresso em hebraico datado foi o comentário de Rashi sobre o Chumash, impresso por Abraham ben Garton em Reggio di Calabria , Itália , 18 de fevereiro de 1475. (Esta versão não incluía o texto do próprio Chumash.)

Rashi escreveu comentários sobre todos os livros do Tanakh, exceto as Crônicas I e II . Os estudiosos acreditam que o comentário que aparece sob o nome de Rashi nesses livros foi compilado pelos alunos do Rabino Saadiah do Reno, que incorporou material da yeshiva de Rashi. Os alunos de Rashi, Rabbi Shemaya e Rabbi Yosef, editaram o comentário final sobre a Torá; algumas de suas próprias notas e acréscimos também fizeram parte da versão que temos hoje.

Hoje, dezenas de milhares de homens, mulheres e crianças estudam "Chumash com Rashi" enquanto revisam a porção da Torá a ser lida na sinagoga no próximo Shabat . De acordo com a halakha , um homem pode até estudar o Rashi em cada versículo da Torá em cumprimento ao requisito de revisar a Parasha duas vezes com Targum (que normalmente se refere a Targum Onkelos ). Esta prática é chamada em hebraico: " Shnayim mikra ve-echad targum " . Desde sua publicação, o comentário de Rashi sobre a Torá é padrão em quase todos os Chumashim produzidos dentro da comunidade judaica ortodoxa .

O Rabino Mordechai Leifer de Nadvorna disse que qualquer um que aprenda a Parasha semanal junto com o comentário de Rashi toda semana, tem a garantia de se sentar na Yeshiva (escola) de Rashi na Vida após a morte.

Comentário sobre o Talmud

Uma primeira impressão do Talmud ( Ta'anit 9b); O comentário de Rashi está na parte inferior da coluna da direita, continuando por algumas linhas na coluna da esquerda.

Rashi escreveu o primeiro comentário abrangente sobre o Talmud . O comentário de Rashi, baseado em seu conhecimento de todo o conteúdo do Talmud, tenta fornecer uma explicação completa das palavras e da estrutura lógica de cada passagem talmúdica. Ao contrário de outros comentadores, Rashi não parafraseia ou exclui qualquer parte do texto, mas elucida frase por frase. Freqüentemente, ele fornece pontuação no texto não pontuado, explicando, por exemplo, "Esta é uma pergunta"; "Diz isso surpreso", "Repete de acordo", etc.

Como em seu comentário sobre o Tanakh, Rashi freqüentemente ilustra o significado do texto usando analogias com as profissões, ofícios e esportes de sua época. Ele também traduz palavras difíceis em hebraico ou aramaico para a língua francesa de sua época, dando aos estudiosos modernos uma janela para o vocabulário e a pronúncia do francês antigo .

Rashi exerceu uma influência decisiva no estabelecimento do texto correto do Talmud. Até sua idade, inclusive, os textos de cada tratado talmúdico eram copiados à mão e distribuídos em yeshivas. Erros freqüentemente surgiam: às vezes, um copista trocava as palavras e, outras vezes, incorporava as notas marginais de um aluno ao texto principal. Por causa do grande número de comerciantes-estudiosos que vieram de todo o mundo judaico para assistir às grandes feiras em Troyes, Rashi foi capaz de comparar diferentes manuscritos e leituras em Tosefta , Jerusalém Talmud , Midrash , Targum e os escritos dos Geonim , e determinar quais leituras devem ser preferidas. No entanto, em sua humildade, ele cedeu aos estudiosos que discordaram dele. Por exemplo, em Chulin 4a, ele comenta sobre uma frase: "Nós não lemos isso. Mas, para aqueles que lêem, esta é a explicação ..."

O comentário de Rashi, que cobre quase todo o Talmud Babilônico (um total de 30 tratados), foi incluído em todas as versões do Talmud desde sua primeira impressão no século XV. Ele está sempre situado no meio da exibição do livro aberto; ou seja, na lateral da página mais próxima da encadernação.

Alguns dos outros comentários impressos atribuídos a Rashi foram compostos por outros, principalmente seus alunos. Akiva Eger afirmou que o comentário sobre Nazir não foi de fato por Rashi, enquanto Zvi Hirsch Chajes afirma que o comentário sobre Taanit não foi por Rashi. Em algumas edições do Talmud, o texto indica que Rashi morreu antes de completar o tratado, e que foi feito por um estudante. Isso é verdade para Makkot (cujo final foi composto por seu genro, Rabi Judah ben Nathan ), e para Bava Batra (finalizado, em um estilo mais detalhado, por seu neto, o Rashbam ). O comentário atribuído a Rashi sobre Horayot foi considerado por alguns como tendo sido escrito por seu genro Judah ben Nathan, mas foram descobertas evidências indicando que o comentário sobre Horayot era da escola de Gershom ben Judah . Há uma lenda de que o comentário sobre Nedarim, que claramente não é dele, foi na verdade composto por suas filhas. Outra lenda afirma que Rashi morreu enquanto escrevia um comentário sobre o Talmud, e que a última palavra que ele escreveu foi 'tahor', que significa puro em hebraico - indicando que sua alma era pura quando deixou seu corpo.

Responsa

Cerca de 300 das decisões de responsa e halakhic de Rashi ainda existem. Embora alguns possam achar contraditório ao propósito pretendido por Rashi para seus escritos, essas responsa foram copiadas, preservadas e publicadas por seus alunos, netos e outros futuros estudiosos. Siddur Rashi , compilado por um estudante desconhecido, também contém a resposta de Rashi sobre a oração. Muitas outras decisões e responsa são registradas em Mahzor Vitry . Outras compilações incluem o Sefer Hapardes , editado pelo Rabino Shemayah, aluno de Rashi, e o Sefer Haorah , preparado pelo Rabino Nathan Hamachiri.

A escrita de Rashi é colocada na categoria de pós-talmúdica, por sua explicação e elaboração sobre o Talmud; no entanto, ele não apenas escreveu sobre o significado das passagens bíblicas e talmúdicas, mas também sobre textos litúrgicos, regras de sintaxe e casos relacionados ao surgimento de novas religiões. Alguns dizem que sua responsa permite que as pessoas obtenham "imagens claras de sua personalidade" e mostra Rashi como um homem gentil, gentil, humilde e liberal. Eles também mostraram o grande senso comum e inteligência que ele possuía.

A responsa de Rashi não apenas abordou alguns dos diferentes casos e questões relacionadas à vida e à lei judaica, mas lançou luz sobre as condições históricas e sociais em que os judeus se encontravam durante a Primeira Cruzada. Ele cobriu os seguintes tópicos e temas em sua responsa: foco linguístico em textos, leis relacionadas à oração, comida e o sábado, vinho produzido por não-judeus, juramentos e excomunhões, vendas, parcerias, empréstimos e juros, fianças, assuntos comunitários e direito civil. A responsa de Rashi pode ser dividida em três gêneros: perguntas de sábios contemporâneos e estudantes sobre a Torá, a lei e outras compilações.

Por exemplo, em seus escritos sobre as relações com os cristãos, ele fornece um guia de como alguém deve se comportar ao lidar com mártires e convertidos, bem como os "insultos e termos de [desgraça] dirigidos aos judeus". Decorrente das consequências das Cruzadas, Rashi escreveu sobre aqueles que foram forçados a se converter e os direitos que as mulheres tinham quando seus maridos foram mortos.

Uma característica principal da escrita de Rashi foi seu foco na gramática e sintaxe. Seu foco principal era a escolha de palavras e "essencialmente [ele atua] como um dicionário onde define palavras hebraicas incomuns". Ele procura coisas que podem não estar claras para o leitor e oferece esclarecimentos sobre a inconsistência que pode estar presente. Rashi faz isso "preenchendo as informações que faltam que [ajudam] a levar a um entendimento mais completo" da Torá. Rashi concentrou a maior parte de sua responsa, senão toda, em uma "análise meticulosa da linguagem do texto". Uma parte de sua escrita é dedicada a fazer distinções entre o peshat, ou significado simples e literal do texto, e a agadá ou interpretação rabínica. Um dos netos de Rashi, Rabino Samuel B. Meir ou Rashbam, criticou fortemente sua resposta em seu "comentário sobre a Torá [sendo] baseado principalmente no midrashim clássico (homilias rabínicas)."

Influência em círculos não judeus

Página de rosto de uma tradução em inglês do Comentário de Rashi sobre o Pentateuco.

Rashi também influenciou círculos não judeus. Seus comentários sobre a Bíblia, especialmente aqueles sobre o Pentateuco, circularam em muitas comunidades diferentes. Nos séculos 12 a 17, a influência de Rashi se espalhou das províncias francesas e alemãs para a Espanha e o leste. Ele teve uma tremenda influência sobre os estudiosos cristãos. O monge francês Nicolas de Lyre de Manjacoria, que era conhecido como o "macaco de Rashi", era dependente de Rashi ao escrever a 'Postillae Perpetuate' na Bíblia. Ele acreditava que os comentários de Rashi eram o "repositório oficial da tradição rabínica" e significativos para a compreensão da Bíblia. De Lyre também teve grande influência sobre Martinho Lutero . Os comentários de Rashi tornaram-se significativos para os humanistas da época que estudavam gramática e exegese. Os hebraístas cristãos estudaram os comentários de Rashi como interpretações importantes "autorizadas pela sinagoga".

A influência de Rashi cresceu mais no século 15; a partir do século 17, seus comentários foram traduzidos para muitas outras línguas. O comentário de Rashi sobre o Pentateuco ficou conhecido como a primeira obra hebraica impressa. Rashi na Torá foi traduzido para o inglês por M. Rosenbaum e AM Silbermann de 1929 a 1934 ( Pentateuco com o comentário de Rashi traduzido para o inglês ). Embora Rashi tivesse influência nas comunidades fora do judaísmo, sua falta de conexão com a ciência o impediu de entrar no domínio geral e ele permaneceu mais popular entre a comunidade judaica.

Críticas a Rashi

Embora as interpretações de Rashi fossem amplamente respeitadas, houve alguns que criticaram seu trabalho. Após o século 12, as críticas aos comentários de Rashi se tornaram comuns em obras judaicas como o Talmud. As críticas trataram principalmente de passagens difíceis. Em geral, Rashi fornece o peshat ou significado literal dos textos judaicos, enquanto seus discípulos, conhecidos como Tosafot ("adições"), deram descrições mais interpretativas dos textos. Os comentários do Tosafot podem ser encontrados no Talmud ao lado do comentário de Rashi. O Tosafot adicionou comentários e críticas em lugares onde Rashi não havia adicionado comentários. O Tosafot foi além da própria passagem em termos de argumentos, paralelos e distinções que podiam ser extraídas. Este acréscimo aos textos judaicos foi visto como causador de um "grande produto cultural" que se tornou uma parte importante do estudo da Torá.

Embora muitas vezes discordem de suas interpretações, os Tosafot sempre falam de Rashi com grande respeito.

Legado

Raschihaus , Museu Judaico, Worms, Alemanha.

O comentário de Rashi sobre o Talmud continua a ser uma base fundamental para a erudição e interpretação rabínica contemporânea. Sem o comentário de Rashi, o Talmud teria permanecido um livro fechado. Com ele, qualquer aluno que tenha sido apresentado ao estudo por um professor pode continuar aprendendo por conta própria, decifrando sua linguagem e significado com a ajuda de Rashi.

The Schottenstein Edition A tradução elucidada do Talmud baseia seu comentário em inglês principalmente no de Rashi e descreve sua importância contínua da seguinte maneira:

Tem sido nossa política ao longo da Edição Schottenstein do Talmud dar a interpretação de Rashi como a explicação primária da Gemara . Visto que não é possível em um trabalho desta natureza fazer justiça a todos os Rishonim , escolhemos seguir o comentário mais aprendido pelas pessoas, e aquele estudado primeiro por virtualmente todos os estudiosos da Torá. Nisto seguimos os caminhos de nossos professores e mestres da Torá dos últimos novecentos anos, que atribuíram um lugar de destaque ao comentário de Rashi e o tornaram um ponto de partida para todos os outros comentários.

Em 2006, a Biblioteca Nacional e Universitária Judaica da Universidade Hebraica apresentou uma exposição comemorativa do 900º aniversário da morte de Rashi (2005), exibindo itens raros da coleção da biblioteca escrita por Rashi, bem como várias obras de outros a respeito de Rashi.

Supercommentários

Volumosos supercomentários foram publicados sobre os comentários de Rashi sobre a Bíblia e o Talmud, incluindo Gur Aryeh do Rabino Judah Loew (o Maharal), Sefer ha-Mizrachi do Rabino Elijah Mizrachi (o Re'em) e Yeri'ot Shlomo do Rabino Solomon Luria (o Maharshal). Quase toda a literatura rabínica publicada desde a Idade Média discute Rashi, usando sua visão como evidência de apoio ou debatendo contra ela.

As explicações de Rashi sobre o Chumash também foram amplamente citadas em Postillae Perpetuae por Nicholas de Lyra (1292–1340), um franciscano francês . O livro de De Lyra foi uma das principais fontes usadas na tradução da Bíblia por Lutero.

"Script Rashi"

O alfabeto hebraico completo na escrita Rashi [da direita para a esquerda].

A fonte semicursiva em que os comentários de Rashi são impressos tanto no Talmud quanto no Tanakh é freqüentemente chamada de " escrita Rashi ". Isso não significa que o próprio Rashi usou essa escrita: a fonte é baseada em uma letra semicursiva sefardita do século XV. O que seria chamado de "escrita Rashi" foi empregada pelos primeiros tipógrafos hebreus, como a família Soncino e Daniel Bomberg , um impressor cristão em Veneza , em suas edições de textos comentados (como o Mikraot Gedolot e o Talmud , nos quais os comentários de Rashi se destacam figura) para distinguir o comentário rabínico do texto primário próprio, para o qual uma fonte quadrada foi usada.

Referências

Citações

Fontes gerais

Leitura adicional

links externos

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