Reflexividade (teoria social) - Reflexivity (social theory)

Na epistemologia e, mais especificamente, na sociologia do conhecimento , a reflexividade se refere a relações circulares entre causa e efeito , especialmente quando embutidas nas estruturas de crenças humanas. Um relacionamento reflexivo é bidirecional com a causa e o efeito afetando um ao outro em um relacionamento no qual nenhum dos dois pode ser atribuído como causa ou efeito.

Dentro da sociologia mais amplamente - o campo de origem - reflexividade significa um ato de auto-referência em que o exame ou ação "se curva", refere-se a e afeta a entidade que instiga a ação ou exame. Geralmente se refere à capacidade de um agente de reconhecer forças de socialização e alterar seu lugar na estrutura social . Um baixo nível de reflexividade resultaria em indivíduos moldados em grande parte por seu ambiente (ou "sociedade"). Um alto nível de reflexividade social seria definido por indivíduos moldando suas próprias normas, gostos, políticas, desejos e assim por diante. Isso é semelhante à noção de autonomia . (Veja também estrutura e agência e mobilidade social .)

Dentro da economia , reflexividade se refere ao efeito de auto-reforço do sentimento do mercado, por meio do qual preços em alta atraem compradores cujas ações elevam os preços ainda mais até que o processo se torne insustentável. Este é um exemplo de ciclo de feedback positivo . O mesmo processo pode operar ao contrário, levando a um colapso catastrófico dos preços.

Visão geral

Na teoria social , a reflexividade pode ocorrer quando as teorias de uma disciplina devem se aplicar igualmente à própria disciplina; por exemplo, no caso em que as teorias da construção do conhecimento no campo da sociologia do conhecimento científico devem ser aplicadas igualmente à construção do conhecimento pela sociologia dos praticantes do conhecimento científico, ou quando o assunto de uma disciplina deve ser aplicado igualmente aos praticantes individuais daquele disciplina (por exemplo, quando a teoria psicológica deve explicar os processos psicológicos dos psicólogos). De forma mais ampla, a reflexividade é considerada como ocorrendo quando as observações dos observadores no sistema social afetam as próprias situações que eles estão observando, ou quando a teoria sendo formulada é disseminada e afeta o comportamento dos indivíduos ou sistemas que a teoria pretende modelar objetivamente . Assim, por exemplo, um antropólogo vivendo em uma aldeia isolada pode afetar a aldeia e o comportamento de seus cidadãos em estudo. As observações não são independentes da participação do observador.

A reflexividade é, portanto, uma questão metodológica nas ciências sociais análoga ao efeito do observador . Dentro daquela parte da recente sociologia da ciência que tem sido chamada de programa forte , a reflexividade é sugerida como uma norma ou princípio metodológico, o que significa que uma explicação teórica completa da construção social de, digamos, sistemas de conhecimento científico, religioso ou ético, deve ela mesma ser explicável pelos mesmos princípios e métodos usados ​​para contabilizar esses outros sistemas de conhecimento. Isso aponta para uma característica geral das epistemologias naturalizadas , que tais teorias do conhecimento permitem que campos específicos de pesquisa elucidem outros campos como parte de um processo auto-reflexivo geral: qualquer campo particular de pesquisa ocupado com aspectos dos processos de conhecimento em geral (por exemplo , história da ciência, ciência cognitiva, sociologia da ciência, psicologia da percepção, semiótica, lógica, neurociência) podem estudar reflexivamente outros campos, produzindo uma reflexão geral melhorada sobre as condições para a criação de conhecimento.

A reflexividade inclui um processo subjetivo de investigação da autoconsciência e o estudo do comportamento social com referência a teorias sobre relações sociais .

História

O princípio da reflexividade talvez tenha sido enunciado pela primeira vez pelos sociólogos William I. Thomas e Dorothy Swaine Thomas , em seu livro de 1928, The child in America : "Se os homens definem as situações como reais, eles são reais em suas consequências". A teoria foi posteriormente denominada " teorema de Thomas ".

O sociólogo Robert K. Merton (1948, 1949) baseou-se no princípio de Thomas para definir a noção de uma profecia autorrealizável : uma vez que uma predição ou profecia é feita, os atores podem acomodar seus comportamentos e ações para que uma declaração que teria sido falso torna-se verdadeiro ou, inversamente, uma declaração que teria sido verdadeira torna-se falsa - como consequência da predição ou profecia que está sendo feita. A profecia tem um impacto constitutivo no resultado ou resultado, mudando o resultado do que teria acontecido de outra forma.

A reflexividade foi assumida como uma questão na ciência em geral por Karl Popper (1957), que em seu livro A pobreza do historicismo destacou a influência de uma predição sobre o evento previsto, chamando-o de ' efeito Édipo ' em referência ao conto grego em que a seqüência de eventos cumprindo a profecia do Oráculo é muito influenciada pela própria profecia. Popper inicialmente considerou essa profecia autopreenchível uma característica distintiva das ciências sociais, mas mais tarde percebeu que nas ciências naturais, particularmente na biologia e mesmo na biologia molecular, algo equivalente à expectativa entra em jogo e pode agir para realizar o que foi esperado. Também foi assumido por Ernest Nagel (1961). A reflexividade apresenta um problema para a ciência porque se uma previsão pode levar a mudanças no sistema com o qual a previsão é feita, torna-se difícil avaliar hipóteses científicas comparando as previsões que elas acarretam com os eventos que realmente ocorrem. O problema é ainda mais difícil nas ciências sociais.

A reflexividade foi considerada a questão da "previsão reflexiva" na ciência econômica por Grunberg e Modigliani (1954) e Herbert A. Simon (1954), foi debatida como uma questão importante em relação à crítica de Lucas e foi levantada como uma questão metodológica na ciência econômica decorrente da questão da reflexividade na literatura da sociologia do conhecimento científico (SSK).

A reflexividade surgiu tanto como um problema quanto como uma solução nas abordagens modernas do problema da estrutura e da agência , por exemplo, no trabalho de Anthony Giddens em sua teoria da estruturação e Pierre Bourdieu em seu estruturalismo genético .

Giddens , por exemplo, observou que a reflexividade constitutiva é possível em qualquer sistema social, e que isso apresenta um problema metodológico distinto para as ciências sociais. Giddens acentuou esse tema com sua noção de " modernidade reflexiva " - o argumento de que, com o tempo, a sociedade está se tornando cada vez mais autoconsciente, reflexiva e, portanto, reflexiva.

Bourdieu argumentou que o cientista social está inerentemente carregado de preconceitos , e somente tornando-se reflexivamente cônscios desses preconceitos os cientistas sociais podem se libertar deles e aspirar à prática de uma ciência objetiva. Para Bourdieu, portanto, a reflexividade é parte da solução, não do problema.

Pode-se dizer que a ordem das coisas, de Michel Foucault, aborda a questão da reflexividade. Foucault examina a história do pensamento ocidental desde o Renascimento e argumenta que cada época histórica (ele identifica três e propõe uma quarta) tem uma episteme , ou "um a priori histórico ", que estrutura e organiza o conhecimento. Foucault defende que o conceito de homem surgiu no início do século XIX, o que ele chama de “Era do Homem”, com a filosofia de Immanuel Kant . Ele termina o livro propondo o problema da idade do homem e nossa busca de conhecimento - onde "o homem é tanto sujeito cognoscente quanto objeto de seu próprio estudo"; assim, Foucault argumenta que as ciências sociais, longe de serem objetivas, produzem verdade em seus próprios discursos mutuamente exclusivos .

Em economia

O filósofo econômico George Soros , influenciado por ideias apresentadas por seu tutor, Karl Popper (1957), foi um promotor ativo da relevância da reflexividade para a economia, propondo-a pela primeira vez publicamente em seu livro de 1987, The alquimia das finanças . Ele considera seus insights sobre o comportamento do mercado, a partir da aplicação do princípio, como um fator importante para o sucesso de sua carreira financeira.

A reflexividade é inconsistente com a teoria do equilíbrio geral , que estipula que os mercados se movem em direção ao equilíbrio e que as flutuações de não equilíbrio são meramente ruído aleatório que logo será corrigido. Na teoria do equilíbrio, os preços no longo prazo em equilíbrio refletem os fundamentos econômicos subjacentes , que não são afetados pelos preços. A reflexividade afirma que os preços de fato influenciam os fundamentos e que esse conjunto de fundamentos recém-influenciado então muda as expectativas, influenciando assim os preços; o processo continua em um padrão de auto-reforço. Como o padrão é auto-reforçado, os mercados tendem ao desequilíbrio. Mais cedo ou mais tarde, eles chegam a um ponto em que o sentimento é revertido e as expectativas negativas tornam-se auto-reforçadas na direção descendente, explicando assim o padrão familiar de ciclos de expansão e retração. Um exemplo citado por Soros é a natureza pró - cíclica dos empréstimos, ou seja, a disposição dos bancos de flexibilizar os padrões de crédito para empréstimos imobiliários quando os preços estão subindo e, em seguida, elevando os padrões quando os preços dos imóveis estão caindo, reforçando o ciclo de expansão e retração. Ele sugere ainda que a inflação dos preços dos imóveis é essencialmente um fenômeno reflexivo: os preços das casas são influenciados pelas quantias que os bancos estão dispostos a adiantar para sua compra, e essas quantias são determinadas pela estimativa dos bancos dos preços que a propriedade cobraria.

Soros sempre afirmou que sua compreensão do princípio da reflexividade é o que lhe deu sua "vantagem" e que é o principal fator que contribui para seu sucesso como comerciante. Por várias décadas, havia poucos sinais de que o princípio estava sendo aceito nos principais círculos econômicos, mas houve um aumento do interesse após o crash de 2008, com periódicos acadêmicos, economistas e investidores discutindo suas teorias.

O economista e ex-colunista do Financial Times, Anatole Kaletsky , argumentou que o conceito de reflexividade de Soros é útil para entender a economia da China e como o governo chinês a administra.

Em 2009, Soros financiou o lançamento do Institute for New Economic Thinking com a esperança de que desenvolvesse ainda mais a reflexividade. O Instituto trabalha com vários tipos de economia heterodoxa , principalmente o ramo pós-keynesiano .

Em sociologia

Margaret Archer escreveu extensivamente sobre a reflexividade dos leigos. Para ela, a reflexividade humana é um mecanismo de mediação entre as propriedades estruturais, ou o contexto social do indivíduo, e a ação, ou as preocupações últimas do indivíduo. A atividade reflexiva, segundo Archer, ocupa cada vez mais o lugar da ação habitual na modernidade tardia, uma vez que as formas rotineiras se mostram ineficazes para lidar com a complexidade das trajetórias da vida moderna.

Enquanto Archer enfatiza o aspecto agente da reflexividade, as orientações reflexivas podem ser vistas como estando "social e temporalmente incorporadas". Por exemplo, Elster aponta que a reflexividade não pode ser entendida sem levar em consideração o fato de que ela se baseia em configurações de fundo (por exemplo, significados compartilhados, bem como engajamento social passado e experiências vividas do mundo social) para ser operativa.

Em antropologia

Na antropologia, a reflexividade passou a ter dois significados distintos, um que se refere à consciência do pesquisador de um foco analítico em sua relação com o campo de estudo, e outro que atende às formas como as práticas culturais envolvem a consciência e o comentário sobre eles mesmos.

O primeiro sentido de reflexividade na antropologia é parte da autocrítica mais geral das ciências sociais na esteira das teorias de Michel Foucault e outros sobre a relação entre poder e produção de conhecimento. A reflexividade sobre o processo de pesquisa tornou-se uma parte importante da crítica às raízes coloniais e métodos cientificistas da antropologia no movimento de "culturas de escrita" associado a James Clifford e George Marcus , bem como muitos outros antropólogos. Enraizada na crítica literária e na análise filosófica da relação entre os antropólogos, as pessoas representadas nos textos e suas representações textuais, essa abordagem mudou fundamentalmente as abordagens éticas e metodológicas da antropologia. Tal como acontece com as críticas feministas e anticoloniais que fornecem alguma inspiração da antropologia reflexiva, a compreensão reflexiva do poder acadêmico e político das representações, a análise do processo de "cultura da escrita" tornou-se uma parte necessária para compreender a situação do etnógrafo na situação de trabalho de campo. A objetificação de pessoas e culturas e sua análise apenas como objetos de estudo tem sido amplamente rejeitada em favor do desenvolvimento de abordagens mais colaborativas que respeitem os valores e objetivos das pessoas locais. No entanto, muitos antropólogos acusaram a abordagem das "culturas da escrita" de turvar os aspectos científicos da antropologia com muita introspecção sobre as relações de trabalho de campo, e a antropologia reflexiva foi fortemente atacada por antropólogos mais positivistas. Um debate considerável continua na antropologia sobre o papel do pós - modernismo e da reflexividade, mas a maioria dos antropólogos aceita o valor da perspectiva crítica e geralmente apenas argumenta sobre a relevância dos modelos críticos que parecem afastar a antropologia de seus primeiros focos centrais.

O segundo tipo de reflexividade estudado pelos antropólogos envolve variedades de autorreferência nas quais as pessoas e as práticas culturais chamam a atenção para si mesmas. Uma origem importante para essa abordagem é Roman Jakobson em seus estudos sobre deixis e a função poética na linguagem, mas o trabalho de Mikhail Bakhtin sobre o carnaval também foi importante. Na antropologia, Gregory Bateson desenvolveu ideias sobre metamensagens ( subtexto ) como parte da comunicação, enquanto os estudos de Clifford Geertz sobre eventos rituais, como a briga de galos balinesa, apontam para seu papel como focos de reflexão pública sobre a ordem social. Os estudos de brincadeiras e trapaceiros ampliaram ainda mais as ideias sobre práticas culturais reflexivas. A reflexividade tem sido mais intensamente explorada em estudos de performance, eventos públicos, rituais e formas linguísticas, mas pode ser vista sempre que atos, coisas ou pessoas são levantados e comentados ou separados para consideração. Na pesquisa de práticas culturais, a reflexividade desempenha um papel importante, mas por causa de sua complexidade e sutileza, muitas vezes é pouco investigada ou envolve análises altamente especializadas.

Um uso de estudar a reflexividade é em conexão com a autenticidade . As tradições culturais são freqüentemente imaginadas como sendo perpetuadas como ideais estáveis ​​por atores não criativos. A inovação pode ou não mudar a tradição, mas como a reflexividade é intrínseca a muitas atividades culturais, ela faz parte da tradição e não é inautêntica. O estudo da reflexividade mostra que as pessoas têm autoconsciência e criatividade na cultura. Eles podem brincar, comentar, debater, modificar e objetificar a cultura por meio da manipulação de muitos recursos diferentes de maneiras reconhecidas. Isso leva à metacultura de convenções sobre gestão e reflexão sobre a cultura.

Reflexividade e o status das ciências sociais

Flanagan argumentou que a reflexividade complica todos os três papéis tradicionais que são tipicamente desempenhados por uma ciência clássica: explicação, previsão e controle. O fato de que os indivíduos e coletividades sociais são capazes de auto-investigação e adaptação é uma característica fundamental dos sistemas sociais do mundo real, diferenciando as ciências sociais das ciências físicas. A reflexividade, portanto, levanta questões reais sobre até que ponto as ciências sociais podem ser vistas como ciências "duras" análogas à física clássica, e levanta questões sobre a natureza das ciências sociais.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Archer, Margaret S. (2007). Percorrendo o mundo: reflexividade humana e mobilidade social . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-46496-3.
  • Ashmore, Malcolm (1989). A tese reflexiva: Sociologia Wrighting do conhecimento científico . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-02968-9.
  • Bartlett, Steve; Suber, P., eds. (1987). Auto-referência: reflexões sobre a reflexividade . Springer. ISBN 978-90-247-3474-0.
  • Bourdieu, Pierre ; Wacquant, Loïc JD (1992). Um convite à sociologia reflexiva . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-06741-4.
  • Bryant, CGA (2002). "Teoria da reflexividade de George Soros: uma comparação com as teorias de Giddens e Beck e uma consideração de seu valor prático", Economy and society , 31 (1), pp. 112–131.
  • Flanagan, OJ (1981). "Psicologia, progresso e o problema da reflexividade: um estudo nos fundamentos epistemológicos da psicologia", Journal of the history of the behavioral sciences , 17, pp. 375-386.
  • Gay, D. (2009). Reflexividade e economia do desenvolvimento . Londres: Palgrave Macmillan
  • Grunberg, E. e F. Modigliani (1954). "A previsibilidade dos eventos sociais", Jornal de economia política , 62 (6), pp. 465-478.
  • Merton, RK (1948). "A profecia autorrealizável", Antioquia Review , 8, pp. 193–210.
  • Merton, RK (1949/1957), Teoria social e estrutura social . Rev. ed. The Free Press, Glencoe, IL.
  • Nagel, E. (1961), A estrutura da ciência: problemas na lógica da explicação científica , Harcourt, New York.
  • Popper, K. (1957), A pobreza do historicismo , Harper and Row, Nova York.
  • Simon, H. (1954). "Bandwagon and underdog effects of eleitorales", Public opinion trimestral , 18, pp. 245–253.
  • Soros, G (1987) The alquimia das finanças (Simon & Schuster, 1988) ISBN  0-671-66238-4 (brochura: Wiley, 2003; ISBN  0-471-44549-5 )
  • Soros, G (2008) O novo paradigma para os mercados financeiros: a crise de crédito de 2008 e o que isso significa (PublicAffairs, 2008) ISBN  978-1-58648-683-9
  • Soros, G (2006) A idade da falibilidade: consequências da guerra contra o terror (PublicAffairs, 2006) ISBN  1-58648-359-5
  • Soros, G A bolha da supremacia americana: corrigindo o uso indevido do poder americano (PublicAffairs, 2003) ISBN  1-58648-217-3 (brochura; PublicAffairs, 2004; ISBN  1-58648-292-0 )
  • Soros, G George Soros on globalization (PublicAffairs, 2002) ISBN  1-58648-125-8 (brochura; PublicAffairs, 2005; ISBN  1-5864-8278-5 )
  • Soros, G (2000) Sociedade aberta: reformando o capitalismo global (PublicAffairs, 2001) ISBN  1-58648-019-7
  • Thomas, WI (1923), The unadjusted girl: with cases and standpoint for behavior analysis , Little, Brown, Boston, MA.
  • Thomas, WI e DS Thomas (1928), The child in America: behavior problems and programs , Knopf, New York.
  • Tsekeris, C. (2013). "Rumo a uma reflexividade amiga do caos", Entelequia , 16, pp. 71-89.
  • Woolgar, S. (1988). Conhecimento e reflexividade: novas fronteiras na sociologia do conhecimento . Londres e Beverly Hills: Sage.