Teologia batismal reformada - Reformed baptismal theology

Gravura de um batismo em uma igreja reformada por Bernard Picart

Na teologia reformada , o batismo é um sacramento que significa a união da pessoa batizada com Cristo , ou tornar-se parte de Cristo e ser tratada como se tivesse feito tudo o que Cristo fez. Os sacramentos, junto com a pregação da palavra de Deus, são meios de graça por meio dos quais Deus oferece Cristo às pessoas. Acredita-se que os sacramentos têm seu efeito por meio do Espírito Santo , mas acredita-se que esses efeitos só são benéficos para aqueles que têm em Cristo.

Na teologia reformada, o batismo é o sacramento de iniciação na igreja visível , ou corpo de pessoas que afirmam publicamente a fé em Cristo. O batismo também significa regeneração e remissão de pecados . Os cristãos reformados acreditam que os filhos daqueles que expressam fé em Cristo devem ser batizados. Porque se acredita que o batismo é benéfico apenas para aqueles que têm fé em Cristo, as crianças são batizadas com base na promessa de fé que se tornará realidade mais tarde na vida.

História

Fundo

A teologia batismal cristã anterior à Reforma ensinava que os sacramentos , incluindo o batismo , são meios ou instrumentos pelos quais Deus comunica graça às pessoas. O sacramento era considerado válido independentemente de quem o administrava. Nem todos que receberam um sacramento, no entanto, receberam a graça significada pelo sacramento. Alguns teólogos medievais falaram de um obstáculo do pecado mortal que bloqueia a graça do sacramento, enquanto outros insistiam que o destinatário fosse positivamente aberto e respondesse com fé ao sacramento para receber qualquer benefício. O batismo era usado pelo Espírito Santo para transformar o crente e oferecia os benefícios da remissão de pecados, regeneração e habitação do Espírito Santo. O sacramento da penitência era considerado necessário para o perdão dos pecados cometidos após o batismo.

Durante a Reforma, Martin Luther rejeitou muitos dos Igreja Católica 's sacramentos sete , mas manteve batismo e da Ceia do Senhor . Ele viu muitas práticas da igreja medieval como abusos de poder com a intenção de exigir trabalho a fim de merecer o perdão pelos pecados após o batismo, ao invés da fé somente. Lutero anexou a promessa de salvação ao batismo, e ensinou que a vida após o batismo deve ser gasta na lembrança dele e na morte para pecar isso significava.

Reforma e ortodoxia reformada

Huldrych Zwingli , o primeiro teólogo considerado parte da tradição reformada , se opôs vigorosamente às práticas de adoração que ele acreditava serem baseadas na tradição e não na Bíblia. No entanto, ele discordou dos anabatistas , que se recusaram a batizar seus filhos com base nas escrituras. Por meio de suas discussões com os anabatistas, Zwingli chegou à posição de que o batismo era um sinal da aliança entre Deus e seu povo, mas não transmitia graça aos batizados. Ele viu o batismo como essencialmente idêntico à circuncisão dos israelitas no Antigo Testamento a esse respeito, e usou essa ideia em polêmicas contra os anabatistas. A ênfase de Zwingli no batismo como uma promessa ou juramento provou ser única na tradição reformada. Heinrich Bullinger , o sucessor de Zwingli, continuou o ensino da continuidade dos convênios de Deus e da circuncisão com o batismo. Bullinger também enfatizou que o batismo indica deveres para os batizados em resposta à graça de Deus.

João Calvino foi influenciado pela ideia de Martinho Lutero do batismo como as promessas de Deus para a pessoa batizada ligada ao sinal externo de lavagem com água. Calvino manteve a ideia de Zwínglio do batismo como um juramento público, mas insistiu que era secundário em relação ao significado do batismo como um sinal da promessa de Deus de perdoar pecados. Ele sustentou que os sacramentos eram instrumentos eficazes para realizar as promessas que eles representam, no entanto, ele também afirmou que as promessas poderiam ser recusadas pelos batizados, e não teriam efeito nesse caso. Calvino distinguiu cuidadosamente entre o sinal externo da lavagem da água com as promessas que o batismo significa, enquanto afirmava que eram inseparáveis. A teologia batismal de Calvino é muito semelhante à de Lutero. É diferente na maneira como Calvino subordinou os sacramentos à pregação da palavra de Deus. Enquanto Lutero colocava a pregação e os sacramentos no mesmo nível, Calvino via os sacramentos como uma confirmação que é adicionada à pregação da palavra de Deus.

Nesta pintura do Templo Huguenote de Lyon, uma mulher está ao lado do púlpito com uma jarra e um homem com uma toalha em preparação para o batismo.

Do final do século dezesseis até o século dezoito, um período conhecido como ortodoxia reformada, a teologia batismal reformada desenvolveu ainda mais o significado pactual do batismo. Os teólogos definiram mais cuidadosamente a união sacramental do batismo, ou a relação entre a lavagem externa com o que ela significa. No período da alta ortodoxia (meados ao final do século XVII), teólogos como Hermann Witsius expandiram o significado da aliança do batismo usando analogias como a Arca de Noé e a travessia do Mar Vermelho , que carregava os temas teológicos da ressurreição e da vida eterna . Este período também viu o surgimento de batistas reformados . Teólogos batistas reformados tinham muito em comum com os reformados, mas viam o batismo como um sinal da comunhão do batizado com Cristo ao invés de um sinal e selo da aliança da graça, e como resultado não batizaram seus filhos.

Moderno

Friedrich Schleiermacher , um influente teólogo reformado do século XIX, viu o batismo como a maneira pela qual a igreja recebe novos membros e ensinou que a fé é uma pré-condição para o batismo. Ele era ambivalente sobre a prática do batismo infantil, ensinando que não era uma instituição essencial, mas poderia ser continuado enquanto a igreja fosse fiel em trazer crianças para a confirmação. Schleiermacher também viu o batismo como principalmente individual, em vez de iniciar alguém em uma comunidade de aliança, e rejeitou a ideia de que o batismo deveria estar conectado com a circuncisão do Antigo Testamento.

O teólogo reformado escocês do século XIX William Cunningham também procurou articular uma teologia do batismo distintamente reformada no mundo moderno. Cunningham preferia os escritos de Zwínglio sobre os sacramentos, escrevendo que Calvino e mais tarde teólogos ortodoxos reformados elevaram excessivamente o valor dos sacramentos. Ele argumentou que a eficácia do batismo só se aplica a adultos que expressam fé no ato do batismo.

No século XX, Karl Barth , um influente teólogo reformado suíço, argumentou que o batismo não deveria ser administrado a crianças porque representava uma associação completa com Cristo que só poderia ser aceita ou rejeitada por adultos. Além disso, Barth em seus últimos anos rejeitou a idéia de que o batismo era realmente usado por Deus para realizar qualquer coisa, ou mesmo poderia ser apropriadamente chamado de sacramento. Em vez disso, ele ensinou que o batismo nas águas é um ato humano de obediência. Seus pontos de vista foram chamados de "neo-zwínglios" por esse motivo, e ele mesmo identificou os pontos de vista de Zwínglio sobre os sacramentos como o juramento do crente como seu. Ele continuou a aceitar a validade dos batismos infantis e não acreditava que aqueles batizados quando crianças deviam ser rebatizados.

Mais tarde, teólogos reformados reagiram contra os pontos de vista de Barth sobre o batismo apelando para Calvino, a idéia de que o batismo é uma promessa ao invés de uma realidade consumada, e a idéia do batismo como uma substituição da circuncisão. O teólogo reformado escocês TF Torrance enfatizou a ideia de que o batismo é a palavra de Deus que estabelece a igreja, e que a resposta do indivíduo vem depois, e não antes, do ato de Deus no batismo. O teólogo alemão reformado da libertação Jürgen Moltmann , por outro lado, viu o batismo infantil como inadequadamente associado à igreja nacional. Ele viu o batismo como uma resposta livre ao chamado de Deus para o discipulado. As igrejas reformadas geralmente mantiveram a prática do batismo infantil, apesar dessas críticas.

Teologia sacramental

Batismo na Escócia por John Phillip

Na teologia reformada, os sacramentos são considerados, junto com a palavra de Deus pregada, o meio da graça . Nos sacramentos, Deus graciosamente condescende em usar objetos materiais comuns para comunicar as promessas divinas às pessoas. A graça prometida consiste não apenas nos benefícios que Deus concede às pessoas, mas na própria pessoa de Cristo, a quem Deus une o crente. Os sacramentos confirmam ou ratificam as promessas comunicadas na pregação. Tanto a pregação como os sacramentos não são meramente simbólicos e representativos da realidade a que se referem, mas realmente criam a realidade da graça salvadora. Os sacramentos são tornados eficazes pelo Espírito Santo em realmente levar a efeito as promessas significadas nos sacramentos. Essa eficácia só é benéfica, no entanto, para aqueles que têm fé. O sacramento permanece eficaz, independentemente da resposta do destinatário. Seu efeito é negativo, resultando em julgamento para os incrédulos; enquanto confere Cristo e seus benefícios para os fiéis.

Teólogos reformados acreditam que os sacramentos sejam instituídos no contexto de alianças entre Deus e o povo. Eles acreditam que quando Deus faz alianças, ele fornece sinais físicos associados à aliança. Os sinais da aliança do Antigo Testamento incluem o arco - íris que apareceu após uma aliança feita com Noé . Acredita-se que a circuncisão seja um sinal da aliança de Deus com Abraão e seus descendentes. Esses sinais acarretam bênçãos e sanções para aqueles com quem Deus faz convênios. No período do Novo Testamento, existem dois desses sinais ou sacramentos: o batismo e a Ceia do Senhor.

Na teologia sacramental reformada, o sinal (no caso do batismo, a lavagem externa com água) pode ser descrito em termos da coisa significada (regeneração, remissão de pecados, etc.), por causa da estreita conexão entre eles. Por exemplo, pode-se dizer que o batismo salva, e o batismo é freqüentemente chamado de "pia da regeneração". No entanto, também existe uma distinção entre o signo e a coisa significada. O sinal é visto como uma garantia e selo da lavagem interior de regeneração e purificação. A união sacramental entre o sinal e a coisa significada significa que o uso ou finalidade da ação visível do sacramento é alterado, mesmo que sua substância permaneça a mesma.

Significado

A tradição reformada afirma que o batismo é principalmente a promessa de Deus ou oferta de graça aos batizados. Diz-se que o batismo significa união com Cristo em sua morte , sepultamento e ressurreição . O batizado é feito um com a pessoa de Cristo, o que significa que Deus Pai os trata da mesma forma como trata a Cristo. O batismo também une os batizados com a história de Cristo, o que significa que se pode dizer que a pessoa morreu, foi sepultada e ressuscitou exatamente como Cristo foi. A identidade da pessoa batizada em Cristo é baseada na ação de Cristo no batismo e não na ação da pessoa. Essa união também une os cristãos uns aos outros. Por meio das palavras de instituição usadas no batismo, os cristãos também estão unidos a cada um dos membros da trindade .

A circuncisão de Jacob Jordaens . Teólogos reformados vêem o batismo como a substituição ou perfeição da circuncisão.

Na tradição reformada, a função do batismo como um rito de iniciação na igreja é secundária em relação à sua função como um sinal da promessa da graça de Deus. Teólogos reformados distinguem entre a igreja visível , que consiste naqueles que publicamente afirmam ter fé em Cristo, assim como seus filhos; e a igreja invisível , que consiste daqueles que realmente têm fé e foram regenerados. Acredita-se que o batismo torna a pessoa um membro da igreja visível, ao invés da invisível. Acredita-se ser impossível saber quem é membro da igreja invisível. Como membros da igreja visível, acredita-se que os cristãos batizados têm a obrigação de viver em amor e serviço a Cristo e seu povo. O cumprimento dessas obrigações é referido como o "aperfeiçoamento" do batismo.

Os cristãos reformados vêem o batismo como uma substituição da circuncisão no Antigo Testamento. O batismo faz tudo para os cristãos do Novo Testamento que a circuncisão fazia para os judeus no Antigo Testamento. A circuncisão é vista como um ritual onde o julgamento de Deus passa sobre a pessoa circuncidada, apenas para cortar uma parte da carne, poupando o resto da pessoa. O "corte" de Cristo na morte é visto como uma perfeição da circuncisão, e no batismo, da mesma forma, todo o corpo é submetido a julgamento e morte para ser ressuscitado em uma nova vida.

Os cristãos reformados acreditam que o batismo é um sinal de regeneração , ou a transformação de alguém em uma nova criatura, com base na conexão encontrada no Novo Testamento entre regeneração e lavagem com água. O batismo também representa o perdão ou remissão de pecados pela aspersão do sangue de Cristo, similarmente à aspersão do sangue de animais sacrificados. O batismo é considerado por quase toda a tradição reformada para efetuar a regeneração, mesmo em crianças que são incapazes de fé, efetuando a fé que viria a fruir mais tarde. No entanto, os teólogos reformados não ensinam que o batismo está necessariamente vinculado ao perdão dos pecados. Nem todo mundo que participa do rito externo do batismo pode ter seus pecados perdoados. Em vez disso, é necessário que a pessoa batizada participe espiritualmente pela fé para receber esse benefício.

Batismo infantil

Bourdon, Sébastien (c. 1655), Christ Receiving the Children , Art Institute of Chicago. Os reformadores protestantes enfatizaram o lugar das crianças na comunidade de crentes, levando a sua maior presença na arte religiosa.

Com algumas exceções notáveis, os cristãos reformados batizam crianças nascidas de pais crentes. Os cristãos reformados fazem isso com base na continuidade da antiga aliança entre Deus e Israel e a nova aliança com a igreja, uma vez que as crianças eram circuncidadas sob a antiga aliança. Eles também vêem o propósito salvador de Deus na nova aliança como tendo a ver com famílias e também com indivíduos. Porque os cristãos reformados acreditam que o batismo deve ser abraçado pela fé para ter qualquer benefício, eles reconhecem que a fé pode vir mais tarde na vida, em vez de precedê-lo. Também pode-se dizer que os bebês possuem uma semente de fé que irá frutificar mais tarde, ou o batismo pode ser administrado com base em uma promessa de fé oferecida por seus padrinhos (geralmente seus pais), que será mantida mais tarde.

Modo e administração

Os cristãos reformados acreditam que a imersão não é necessária para que o batismo seja realizado adequadamente, mas que derramar ou borrifar são aceitáveis. Diz-se que a aspersão simboliza a aspersão do sangue de Cristo para a remoção da culpa do pecado. Apenas os ministros ordenados têm permissão para administrar o batismo nas igrejas reformadas, ao contrário do que é permitido para o batismo de emergência por parteiras nas igrejas católicas romanas, embora os batismos realizados por não ministros sejam geralmente considerados válidos. As igrejas reformadas, embora rejeitem as cerimônias batismais da Igreja Católica Romana (como o uso de crisma , sal e insuflação ), aceitam a validade dos batismos realizados com elas na base de que a substância do batismo permanece. Eles não rebatizam alguém que foi batizado usando essas cerimônias porque o batismo nunca deve ser repetido.

Referências

Bibliografia