Adoração reformada - Reformed worship

A adoração reformada é a devoção religiosa a Deus conduzida por cristãos reformados ou calvinistas, incluindo presbiterianos . Apesar da variação local e nacional considerável, a adoração pública na maioria das igrejas reformadas e presbiterianas é governada pelo princípio regulador da adoração .

Princípios gerais e visão geral histórica

Mais informações: Hinódia da Europa continental § Igreja Reformada
O Templo Huguenote de Lyon

Huldrych Zwingli , que começou seu trabalho de reforma em Zurique em 1518, introduziu muitas mudanças radicais no culto. Seu serviço dominical, instituído em 1519, aparentemente derivou de uma liturgia chamada Prone , um serviço religioso tardio que às vezes era realizado antes, durante ou depois da missa . Continha o Pai Nosso , uma Ave Maria , um sermão , uma lembrança daqueles que morreram na semana anterior, outro Pai Nosso e Ave Maria, o Credo dos Apóstolos , o Decálogo , confissão e absolvição .

Martin Bucer , o reformador de Estrasburgo , acreditava que o culto apropriado deve ser conduzido em obediência à Bíblia, e por esta razão ele procurou eliminar muitas das cerimônias dramáticas que faziam parte da liturgia da igreja. Ele limitou a adoração à pregação , esmola , eucaristia e oração. John Oecolampadius , em Basel , acreditava que, embora a Bíblia não desse instruções litúrgicas detalhadas, toda adoração deve ser guiada por princípios bíblicos. Para ele, isso significava que a adoração deveria ser simples e despretensiosa.

As idéias de João Calvino sobre a adoração foram influenciadas por Martin Bucer e William Farel durante seu tempo em Estrasburgo, começando em 1538. Quando ele veio para Genebra em 1536, Farel já havia começado uma reforma zwingliana. Sua liturgia enfatizava a indignidade do adorador com os Dez Mandamentos sendo cantados todos os domingos, prática provavelmente tirada de Martin Bucer . O serviço também foi muito didático, inclusive com as orações escritas com o intuito de instruir. Calvino não insistiu em ter precedentes bíblicos explícitos para cada elemento de adoração, mas olhou para a igreja primitiva como seu modelo e manteve tudo o que considerava edificante. A liturgia era inteiramente em vernáculo e as pessoas deveriam participar das orações.

A Genebra de Calvino se tornou o modelo para todos os cultos reformados continentais e, no final do século dezesseis, uma liturgia fixa estava sendo usada por todas as igrejas reformadas. As igrejas reformadas holandesas desenvolveram uma ordem de culto em igrejas de refugiados na Inglaterra e na Alemanha, que foi ratificada nos sínodos em Dordrecht em 1574 e 1578. A forma enfatiza o auto-exame entre as palavras de instituição e comunhão consistindo em aceitar a miséria do próprio pecado, garantia de misericórdia, e rejeitando aqueles que não se arrependem.

O Livro de Oração Comum de 1552 foi influenciado pelo pensamento reformado através da insistência do reformador escocês John Knox em incluir o que ficou conhecido como rubrica negra , uma declaração de que ajoelhar-se na Eucaristia não implicava adoração . Knox também escreveu uma liturgia para a recém-fundada Igreja da Escócia baseada na liturgia de João Calvino. A liturgia de Knox estabeleceu uma estrutura para o culto na Escócia, embora os ministros pudessem improvisar. Após a União das Coroas em 1603, os ingleses fizeram várias tentativas de impor o Livro de Oração Comum aos escoceses, às quais eles resistiram ferozmente.

Após seu retorno do exílio em Genebra durante o reinado da Rainha Maria I e do Rei Filipe , protestantes ingleses conhecidos como puritanos (que permaneceram dentro da Igreja da Inglaterra) e separatistas (que se separaram dela) começaram a tentar introduzir alguns dos mais radicais reformas que haviam experimentado em Genebra no culto da Igreja da Inglaterra e, de certa forma, para ir além delas. Eles procuraram livrar a adoração de qualquer elemento não especificamente prescrito na Bíblia, embora discordassem sobre as implicações práticas disso. Eles também favoreciam as decisões litúrgicas a serem feitas no nível mais baixo possível, em vez de por uma autoridade regional ou nacional.

Batismo

Artigo principal: teologia batismal reformada

Nos anos que antecederam a Reforma, o batismo era freqüentemente conduzido em particular como uma celebração do nascimento de crianças. O rito era considerado necessário para a salvação, por isso as parteiras frequentemente batizavam crianças para evitar o risco de que a criança morresse sem ser batizada. O reformador de Estrasburgo, Martin Bucer, fez disso parte do culto de adoração para que os paroquianos pudessem ser lembrados de seu próprio batismo, que seria o sinal de sua incorporação à igreja. Os pais das crianças deviam trazer seus filhos para a pia batismal após o sermão e foram admoestados a catequizá - los , um processo que deveria começar por volta dos dez anos de idade. A catequese era considerada uma consequência do próprio batismo, e as catequese semanais eram instituídas para esse fim. Zwínglio entendia o batismo como um sinal de pertença a uma comunidade, em vez de um ritual que conferia a salvação aos indivíduos. Ele, ou possivelmente Oecolampadius, pode ser creditado como o primeiro a articular essa linha de pensamento, mais tarde chamada de teologia da aliança , que se tornou a teologia sacramental reformada . Durante a Reforma, os anabatistas se opuseram à prática do batismo infantil, argumentando que apenas aqueles que haviam feito uma profissão de fé deveriam receber o rito. Isso se baseava na teologia da regeneração decisória , o ensino de que apenas aqueles que haviam tomado uma decisão por Cristo poderiam ser salvos. Contra isso, o Reformado acreditava que a justificação é apenas pela graça, ao invés de baseada em qualquer decisão humana.

O batismo também se tornou um evento público em Genebra, com a fonte transferida para a frente da igreja ou mesmo fixada ao púlpito. A confirmação foi abolida, mas como em Estrasburgo, esperava-se que as crianças fizessem uma profissão de fé pública quando pudessem, e isso se tornou o rito de passagem padrão para as crianças serem admitidas à comunhão nas igrejas reformadas. Os puritanos também viam o batismo como um sinal profético no início da vida cristã. A confissão de pecado e as profissões de fé (como recitar o Credo dos Apóstolos) eram consideradas o cumprimento do sinal, a vivência do batismo ou o aperfeiçoamento do batismo.

A ascensão do avivalismo no século dezoito trouxe uma maior ênfase na conversão , freqüentemente como uma experiência emocional dramática, como o meio de começar a vida cristã ao invés do batismo. O ministro congregacional, Horace Bushnell, liderou um retorno aos entendimentos anteriores do batismo e da catequese. No século XX, alguns estudiosos argumentaram que os sacramentos não eram de origem bíblica, levando a um renascimento da cerimônia em torno dos sacramentos removidos pelos reformadores.

Pregação

Púlpito da Catedral de St. Pierre , onde João Calvino pregou

Em vez de pregar sobre o evangelho designado , como era a prática comum na época, Zwínglio pregava por meio de livros consecutivos da Bíblia, uma prática conhecida como lectio continua, que ele aprendeu lendo os sermões de João Crisóstomo . John Oecolampadius pregou a partir do texto hebraico em vez do latim, embora a maioria dos teólogos da época nem mesmo soubesse ler grego. Em Estrasburgo, Martin Bucer e seus outros pregadores também pregaram a lectio continua . Lá, a pregação catequética acontecia todos os domingos à tarde, para que o Credo, a Oração do Senhor, os Dez Mandamentos e os sacramentos fossem explicados todos os anos. Essa prática também foi instituída em Wittenburg, Zurique, Basileia e Constança. Calvino preferia conduzir todo o serviço do púlpito, e os púlpitos tornaram-se características proeminentes nas igrejas reformadas.

A adoração reformada nos séculos dezesseis e dezessete enfatizava ouvir a palavra pregada. A catequese para jovens e idosos garantiu que o que foi ouvido fosse compreendido. As orações congregacionais eram longas e teologicamente pesadas.

Música

Veja também: Salmodia exclusiva
Salmo 1 do Saltério de Genebra de 1562

A música na adoração foi totalmente abolida por Ulrich Zwingli em Zurique em 1523, com base na crença de que a Bíblia não permitia isso e que os meios físicos não podiam levar à edificação espiritual.

Um número de cidades alemãs publicada songbooks protestantes antes de Martin Luther 's Geystliche gesangk Buchleyn , incluindo Nuremberg e Erfurt. A Igreja reformada em Estrasburgo, sob a liderança de Martin Bucer, foi uma das primeiras a instituir o canto congregacional para substituir o canto coral e produziu muitos salmos e hinos para esse fim, incluindo alguns (como 'Gott sei gelobt') de Lutero . Embora as primeiras liturgias de Estrasburgo não incluíssem música, as editoras logo começaram a incluir notação musical. No início, os Salmos bíblicos foram usados ​​quase exclusivamente pelos Strasbougers. As sucessivas edições do Saltério de Estrasburgo continham um número crescente de salmos. Em Constança , onde Johannes Zwick e os irmãos Blarer lideravam, hinos e salmos eram usados, com o Livro de Hinos de Constança de 1540 dividido igualmente entre hinos e salmos. Em 1537, os habitantes de Estrasburgo também começaram a incluir hinos originais em seu Saltério .

João Calvino começou a trabalhar no Saltério de Genebra na língua francesa em 1538. Este saltério continha traduções de poetas como Clément Marot e melodias escritas por compositores como Claude Goudimel e Louis Bourgeois . Consistia quase exclusivamente em salmos, e a salmodia exclusiva tornou-se a prática dominante entre os reformados nos 200 anos seguintes. Os salmos deviam ser cantados em uníssono pela congregação, embora a harmonia fosse permitida em particular. Notavelmente, o Saltério Escocês foi produzido em 1564, baseado em parte no Saltério Genevan de Calvino.

Cantar um salmo em uníssono era uma prática padrão antes e depois do sermão em todas as igrejas reformadas nos séculos dezesseis e dezessete, com Zurique encerrando sua proibição da música na igreja em 1598. Um líder cantou cada verso com a congregação repetindo. Órgãos foram proibidos, embora trombetas fossem introduzidas gradualmente. Obras como o inglês Sternhold e Hopkins Psalter de 1562 foram muito populares entre os reformados. As traduções literais dos Salmos começaram a ser preferidas pelos Reformados em vez das traduções mais soltas dos Saltérios de Genebra e Sternhold e Hopkins na última parte do século dezesseis. Alguns dos saltérios mais influentes do século XVII foram o Saltério Escocês de 1635 e o Bay Salm Book de 1640, que foi o primeiro livro impresso na América.

Isaac Watts , um ministro congregacionalista inglês do início do século XVIII , traduziu salmos com muito mais liberdade do que seus predecessores. Alguns reclamaram que seus salmos não eram traduções, mas paráfrases. Watts também escreveu muitos hinos, muitos dos quais imitaram os salmos. A ascensão do pietismo no século XVIII levou a um domínio ainda maior dos hinos.

A hinodia tornou-se aceitável para os presbiterianos em meados do século XIX, embora os presbiterianos reformados continuem a insistir na salmodia exclusiva a capela . O uso de órgãos e coros também se tornou aceitável nas igrejas reformadas durante o século XIX, mesmo em Zurique.

Imagens, santos e dias sagrados

Zwingli e Jud também pregaram contra a oração aos santos , embora a Ave Maria tenha sido mantida na liturgia até 1563. A partir de 1525, a Eucaristia , que era celebrada pelos padres todos os domingos, mas apenas com os leigos comungando no Natal , Páscoa , Pentecostes , e o festival de Sts. Felix e Regula , os santos padroeiros de Zurique, agora só aconteciam nessas festas, com os leigos sempre participando. Os festivais de circuncisão , anunciação e ascensão também foram mantidos.

Em Genebra, os dias dos santos foram abolidos, com apenas o Natal, a Páscoa, a Ascensão e o Pentecostes retidos como dias santos a serem celebrados aos domingos, com uma pausa na lectio continua pregando para um sermão adequado para a ocasião. Nas igrejas reformadas continentais , as cinco festas evangélicas de Natal, Sexta-feira Santa, Páscoa, Ascensão e Pentecostes eram regularmente celebradas. Os puritanos descartaram amplamente o calendário da igreja.

Oração diária

Zwingli e seu parceiro Leo Jud também introduziram profecias matinais diárias , durante as quais o Antigo Testamento foi exposto e as pessoas convidadas a responder. Em Genebra, todas as quartas-feiras se tornaram um dia de oração com foco nas preocupações do dia-a-dia.

Seguidores do separatista John Robinson da Congregação Scrooby , o grupo do qual os peregrinos que emigraram para a baía de Massachusetts em 1620 foram sorteados, só permitiam orações extemporâneas .

Ceia do Senhor (Comunhão)

Um Sacramento Escocês , de Henry John Dobson
Artigo principal: Ceia do Senhor na teologia reformada

Calvino assumiu uma posição mediadora entre Lutero e Zwínglio em relação ao sacramento da Ceia do Senhor (também conhecido como Comunhão). Ele sustentava que o corpo e o sangue de Cristo são espiritualmente (em vez de fisicamente, como Lutero insistiu) transmitidos àqueles que participam da fé. As pessoas sentavam-se ou ajoelhavam-se à mesa para comungar. Calvino desejava que a Ceia do Senhor fosse celebrada todos os domingos, mas não foi permitido pelo conselho da cidade. Em vez disso, foi celebrado a cada trimestre, com um intenso período de auto-exame por parte do povo de antemão. A determinação da dignidade de receber a Ceia do Senhor deveria ser baseada na confiança somente em Deus para o perdão dos pecados, arrependimento e reconciliação com os outros, e o consistório deveria manter vigilância para evitar que ofensores flagrantes e impenitentes participassem. A exclusão da Ceia do Senhor normalmente tinha a intenção de ser temporária, até que o ofensor se arrependesse. Nas igrejas reformadas em toda a Europa continental nos séculos dezesseis e dezessete, a Ceia do Senhor era celebrada em dias de festa e esperava-se que os paroquianos se vestissem de maneira digna. Pão comum era usado em vez de pão sacramental sem fermento .

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos

Texto:% s

Igreja da Escócia

huguenote

presbiteriano 

  Cumberland Presbyterian Church

  Presbyterian Church in the United States

Reformado