Reinhold Niebuhr - Reinhold Niebuhr


Reinhold Niebuhr
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Nascer
Karl Paul Reinhold Niebuhr

( 1892-06-21 )21 de junho de 1892
Faleceu 1 ° de junho de 1971 (01/06/1971)(78 anos)
Anos ativos 1915-1966
Cônjuge (s)
( m.  1931)
Parentes H. Richard Niebuhr (irmão)
Prêmios Medalha Presidencial da Liberdade (1964)
Carreira eclesiástica
Religião cristandade
Igreja Sínodo Evangélico da América do Norte
Ordenado 1915
Formação acadêmica
Alma mater
Orientadores acadêmicos Douglas Clyde Macintosh
Influências
Trabalho acadêmico
Disciplina Teologia
Escola ou tradição
Instituições Union Theological Seminary
Alunos de doutorado
Alunos notáveis Tom Collings
Obras notáveis
Ideias notáveis Realismo cristão
Influenciado

Karl Paul Reinhold Niebuhr (1892–1971) foi um teólogo reformado americano , especialista em ética , comentarista de política e assuntos públicos e professor do Union Theological Seminary por mais de 30 anos. Niebuhr foi um dos principais intelectuais públicos da América por várias décadas do século 20 e recebeu a Medalha Presidencial da Liberdade em 1964. Teólogo público, ele escreveu e falou frequentemente sobre a interseção de religião, política e políticas públicas, com seus mais influentes livros incluindo Moral Man e Immoral Society e The Nature and Destiny of Man . Este último está classificado em 18º lugar entre os 100 melhores livros de não ficção do século XX pela Modern Library . Andrew Bacevich rotulou o livro de Niebuhr The Irony of American History de "o livro mais importante já escrito sobre a política externa dos Estados Unidos". O historiador Arthur Schlesinger Jr. descreveu Niebuhr como "o teólogo americano mais influente do século 20" e a Time postumamente chamou Niebuhr de "o maior teólogo protestante na América desde Jonathan Edwards ".

Começando como um ministro com simpatias da classe trabalhadora na década de 1920 e compartilhando com muitos outros ministros um compromisso com o pacifismo e o socialismo , seu pensamento evoluiu durante a década de 1930 para a teologia realista neo-ortodoxa conforme ele desenvolvia a perspectiva filosófica conhecida como realismo cristão . Ele atacou o utopismo como ineficaz para lidar com a realidade, escrevendo em Os Filhos da Luz e os Filhos das Trevas (1944), "A capacidade do homem para a justiça torna a democracia possível; mas a inclinação do homem para a injustiça torna a democracia necessária." O realismo de Niebuhr se aprofundou depois de 1945 e o levou a apoiar os esforços americanos para enfrentar o comunismo soviético em todo o mundo. Um orador poderoso, ele foi um dos pensadores mais influentes das décadas de 1940 e 1950 nas relações públicas. Niebuhr lutou com liberais religiosos sobre o que ele chamava de visões ingênuas das contradições da natureza humana e do otimismo do Evangelho Social , e lutou com conservadores religiosos sobre o que considerava sua visão ingênua das escrituras e sua definição estreita de "religião verdadeira" . Durante esse tempo, ele foi visto por muitos como o rival intelectual de John Dewey .

As contribuições de Niebuhr para a filosofia política incluem a utilização de recursos da teologia para defender o realismo político . Seu trabalho também influenciou significativamente a teoria das relações internacionais , levando muitos estudiosos a se afastar do idealismo e abraçar o realismo . Um grande número de estudiosos, incluindo cientistas políticos, historiadores políticos e teólogos, notou sua influência em seu pensamento. Além de acadêmicos, ativistas como Myles Horton e Martin Luther King Jr. e vários políticos também citaram sua influência em seu pensamento, incluindo Hillary Clinton , Hubert Humphrey , Dean Acheson , James Comey , Madeleine Albright e John McCain , bem como presidentes Barack Obama e Jimmy Carter . Nos últimos anos, vimos um interesse renovado pelo trabalho de Niebuhr, em parte por causa da admiração de Obama. Em 2017, a PBS lançou um documentário sobre Niebuhr, intitulado An American Conscience: The Reinhold Niebuhr Story .

Além de seu comentário político, Niebuhr também é conhecido por ter composto a Oração da Serenidade , uma oração amplamente recitada que foi popularizada por Alcoólicos Anônimos . Niebuhr também foi um dos fundadores do Americans for Democratic Action e do International Rescue Committee e também passou um tempo no Institute for Advanced Study em Princeton , enquanto servia como professor visitante em Harvard e Princeton. Ele também era irmão de outro teólogo proeminente, H. Richard Niebuhr .

Infância e educação

Niebuhr nasceu em 21 de junho de 1892, em Wright City , Missouri, filho dos imigrantes alemães Gustav Niebuhr e sua esposa, Lydia (nascida Hosto). Seu pai era um pastor evangélico alemão ; sua denominação era o ramo americano da União da Igreja Prussiana na Alemanha. Agora é parte da Igreja Unida de Cristo . A família falava alemão em casa. Seu irmão H. Richard Niebuhr também se tornou um famoso especialista em ética teológica e sua irmã Hulda Niebuhr tornou-se professora de teologia em Chicago. A família Niebuhr mudou-se para Lincoln , Illinois, em 1902, quando Gustav Niebuhr tornou-se pastor da Igreja do Sínodo Evangélico Alemão de São João de Lincoln . Reinhold Niebuhr serviu pela primeira vez como pastor de uma igreja quando serviu de abril a setembro de 1913 como ministro interino de St. John's após a morte de seu pai.

Niebuhr frequentou o Elmhurst College em Illinois e se formou em 1910. Ele estudou no Eden Theological Seminary em Webster Groves , Missouri, onde, como admitiu, foi profundamente influenciado por Samuel D. Press em "assuntos bíblicos e sistemáticos" e pela Yale Divinity School , onde obteve o grau de Bacharel em Divindade em 1914 e o grau de Mestre em Artes no ano seguinte, com a tese A Contribuição do Cristianismo à Doutrina da Imortalidade . Ele sempre se arrependeu de não fazer o doutorado. Ele disse que Yale deu a ele a liberação intelectual do localismo de sua criação germano-americana.

Casamento e família

Em 1931, Niebuhr casou -se com Ursula Keppel-Compton . Ela era membro da Igreja da Inglaterra e foi educada na Universidade de Oxford em teologia e história. Ela conheceu Niebuhr enquanto estudava para seu mestrado no Union Theological Seminary . Por muitos anos, ela fez parte do corpo docente do Barnard College (o colégio feminino da Universidade de Columbia), onde ajudou a estabelecer e depois presidiu o departamento de estudos religiosos. Os Niebuhrs tiveram dois filhos, Christopher Niebuhr e Elisabeth Niebuhr Sifton. Ursula Niebuhr deixou evidências em seus documentos profissionais na Biblioteca do Congresso mostrando que ela foi co-autora de alguns dos escritos posteriores de seu marido.

Detroit

Em 1915, Niebuhr foi ordenado pastor. A comissão da missão evangélica alemã o enviou para servir na Igreja Evangélica Bethel em Detroit , Michigan . A congregação chegou a 66 em sua chegada e cresceu para quase 700 quando ele saiu em 1928. O aumento refletiu sua capacidade de alcançar pessoas fora da comunidade germano-americana e entre a crescente população atraída por empregos na próspera indústria automobilística. No início dos anos 1900, Detroit se tornou a quarta maior cidade do país, atraindo muitos migrantes negros e brancos do sul rural, bem como judeus e católicos do leste e do sul da Europa. Os supremacistas brancos determinados a dominar, suprimir e vitimar americanos negros, judeus e católicos, bem como outros americanos que não tinham ancestrais europeus ocidentais, juntaram-se à Ku Klux Klan e à Legião Negra em números crescentes. Em 1923, o número de membros do KKK em Detroit ultrapassava os 20.000. Em 1925, como parte da estratégia da Ku Klux Klan para acumular poder governamental, a organização associativa selecionou e apoiou publicamente vários candidatos a cargos públicos, inclusive para o cargo de prefeito. Niebuhr falou publicamente contra a Klan para sua congregação, descrevendo-a como "um dos piores fenômenos sociais específicos que o orgulho religioso de um povo já desenvolveu". Embora apenas um dos vários candidatos apoiados publicamente pela Klan tenha conquistado uma cadeira no conselho municipal naquele ano, a Klan continuou a influenciar a vida diária em Detroit. O candidato fracassado do KKK em 1925 a prefeito, Charles Bowles , ainda se tornou juiz no tribunal de registros ; mais tarde, em 1930, foi eleito prefeito da cidade.

Primeira Guerra Mundial

Quando a América entrou na Primeira Guerra Mundial em 1917, Niebuhr era o pastor desconhecido de uma pequena congregação de língua alemã em Detroit (parou de usar o alemão em 1919). Todos os adeptos da cultura germano-americana nos Estados Unidos e no vizinho Canadá foram atacados por suspeita de dupla lealdade. Niebuhr enfatizou repetidamente a necessidade de ser leal à América e conquistou audiência em revistas nacionais por seus apelos aos alemães para que fossem patriotas. Teologicamente, ele foi além da questão da lealdade nacional enquanto se esforçava para formar uma perspectiva ética realista de patriotismo e pacifismo. Ele se esforçou para elaborar uma abordagem realista do perigo moral representado por poderes agressivos, que muitos idealistas e pacifistas não conseguiram reconhecer. Durante a guerra, ele também serviu à sua denominação como Secretário Executivo da Comissão de Bem-Estar da Guerra, enquanto mantinha seu pastorado em Detroit. Um pacifista de coração, ele via a transigência como uma necessidade e estava disposto a apoiar a guerra para encontrar a paz - transigir por causa da justiça.

Origens da simpatia da classe trabalhadora de Niebuhr

Várias tentativas foram feitas para explicar as origens das simpatias de Niebuhr da década de 1920 para a classe trabalhadora e questões trabalhistas, conforme documentado por seu biógrafo Richard W. Fox. Um exemplo favorável diz respeito ao seu interesse na situação dos trabalhadores da indústria automobilística em Detroit. Este interesse, entre outros, pode ser resumido brevemente a seguir.

Após o seminário, Niebuhr pregou o Evangelho Social , e então deu início ao engajamento do que considerava a insegurança dos trabalhadores da Ford. Niebuhr havia se movido para a esquerda e estava preocupado com os efeitos desmoralizantes do industrialismo sobre os trabalhadores. Ele se tornou um crítico ferrenho de Henry Ford e permitiu que os organizadores sindicais usassem seu púlpito para expor sua mensagem sobre os direitos dos trabalhadores. Niebuhr atacou as más condições criadas pelas linhas de montagem e práticas de emprego erráticas.

Por causa de sua opinião sobre o trabalho na fábrica, Niebuhr rejeitou o otimismo liberal. Ele escreveu em seu diário:

Passamos por uma das grandes fábricas de automóveis hoje. ... A fundição interessou-me particularmente. O calor estava terrível. Os homens pareciam cansados. Aqui, o trabalho manual é uma chatice e a labuta é escravidão. Os homens não podem encontrar nenhuma satisfação em seu trabalho. Eles simplesmente trabalham para ganhar a vida. Seu suor e sua dor surda são parte do preço pago pelos bons carros que todos nós dirigimos. E a maioria de nós dirige os carros sem saber o preço que está sendo pago por eles. ... Todos nós somos responsáveis. Todos nós queremos as coisas que a fábrica produz e nenhum de nós é sensível o suficiente para se importar com quanto em valores humanos custa a eficiência da fábrica moderna.

O historiador Ronald H. Stone acha que Niebuhr nunca conversou com os trabalhadores da linha de montagem (muitos de seus paroquianos eram artesãos habilidosos), mas projetou sentimentos neles após discussões com Samuel Marquis. As críticas de Niebuhr à Ford e ao capitalismo ressoaram com os progressistas e ajudaram a torná-lo nacionalmente proeminente. Seu sério compromisso com o marxismo se desenvolveu depois que ele se mudou para Nova York em 1928.

Em 1923, Niebuhr visitou a Europa para se encontrar com intelectuais e teólogos. As condições que viu na Alemanha sob a ocupação francesa da Renânia o desanimaram. Eles reforçaram as visões pacifistas que ele adotou ao longo da década de 1920 após a Primeira Guerra Mundial.

Conversão de judeus

Niebuhr pregou sobre a necessidade de persuadir os judeus a se converterem ao cristianismo . Ele acreditava que havia duas razões pelas quais os judeus não se convertiam: a "atitude não cristã dos cristãos" e a "intolerância judaica". No entanto, ele mais tarde rejeitou a ideia de uma missão para os judeus. Segundo seu biógrafo, o historiador Richard Wightman Fox , Niebuhr entendeu que “os cristãos precisavam do fermento do puro hebraísmo para neutralizar o helenismo a que estavam propensos”.

1930: crescente influência em Nova York

Niebuhr registrou suas experiências pessoais em Detroit em seu livro Folhas do caderno de um cínico domesticado . Ele continuou a escrever e publicar ao longo de sua carreira, e também atuou como editor da revista Christianity and Crisis de 1941 a 1966.

Em 1928, Niebuhr deixou Detroit para se tornar Professor de Teologia Prática no Union Theological Seminary em Nova York. Ele passou o resto de sua carreira lá, até a aposentadoria em 1960. Enquanto ensinava teologia no Union Theological Seminary, Niebuhr influenciou muitas gerações de estudantes e pensadores, incluindo o ministro alemão Dietrich Bonhoeffer da Igreja Confessante anti- nazista .

A Fellowship of Socialist Christians foi organizada no início dos anos 1930 por Niebuhr e outros com pontos de vista semelhantes. Mais tarde, mudou seu nome para Frontier Fellowship e depois para Christian Action. Os principais apoiadores da irmandade nos primeiros dias incluíam Eduard Heimann , Sherwood Eddy , Paul Tillich e Rose Terlin . Em seus primeiros dias, o grupo pensava que o individualismo capitalista era incompatível com a ética cristã . Embora não fosse comunista, o grupo reconheceu a filosofia social de Karl Marx . Niebuhr estava entre o grupo de 51 americanos proeminentes que formaram a International Relief Association (IRA), hoje conhecida como International Rescue Committee (IRC). A missão do comitê era ajudar os alemães que sofriam com as políticas do regime de Hitler.

Niebuhr e Dewey

Na década de 1930, Niebuhr era frequentemente visto como um oponente intelectual de John Dewey . Ambos os homens eram polemistas profissionais e suas idéias freqüentemente se chocavam, embora contribuíssem para os mesmos domínios das escolas intelectuais liberais de pensamento. Niebuhr foi um forte defensor da tradição religiosa de "Jerusalém" como um corretivo à tradição secular de "Atenas" insistida por Dewey. No livro Moral Man and Immoral Society (1932), Niebuhr criticou fortemente a filosofia de Dewey, embora suas próprias ideias ainda fossem intelectualmente rudimentares. Dois anos depois, em uma resenha do livro de Dewey, A Common Faith (1934), Niebuhr foi calmo e respeitoso com a "nota de rodapé religiosa" de Dewey em seu então grande corpo de filosofia educacional e pragmática.

Teologia neo-ortodoxa

Em 1939, Niebuhr explicou sua odisséia teológica:

... a meio caminho do meu ministério, que se estende aproximadamente da paz de Versalhes [1919] à paz de Munique [1938], medido em termos da história ocidental, passei por uma conversão de pensamento bastante completa que envolveu a rejeição de quase todos os ideais e ideias teológicas liberais com as quais me aventurei em 1915. Escrevi um livro [ Does Civilization Need Religion? ], o meu primeiro, em 1927 que, quando agora consultado, provou conter quase todos os moinhos de vento teológicos contra os quais hoje inclino minha espada. Esses moinhos de vento devem ter tombado logo em seguida, pois cada volume subsequente expressa uma revolta cada vez mais explícita contra o que normalmente é conhecido como cultura liberal.

Na década de 1930, Niebuhr elaborou muitas de suas idéias sobre pecado e graça, amor e justiça, fé e razão, realismo e idealismo e a ironia e tragédia da história, que estabeleceram sua liderança no movimento neo-ortodoxo na teologia. Influenciado fortemente por Karl Barth e outros teólogos dialéticos da Europa, ele começou a enfatizar a Bíblia como um registro humano da auto-revelação divina; ofereceu a Niebuhr uma reorientação crítica, mas redentora, da compreensão da natureza e do destino da humanidade.

Niebuhr expressou suas idéias em princípios centrados em Cristo, como o Grande Mandamento e a doutrina do pecado original. Sua principal contribuição foi sua visão do pecado como um evento social - como orgulho - com o egocentrismo egoísta como a raiz do mal. O pecado do orgulho era evidente não apenas nos criminosos, mas mais perigosamente nas pessoas que se sentiam bem com seus atos - um pouco como Henry Ford (a quem ele não mencionou pelo nome). A tendência humana de corromper o que é bom foi o grande insight que ele viu manifestado em governos, empresas, democracias, sociedades utópicas e igrejas. Essa posição é explicada profundamente em um de seus livros mais influentes, Moral Man and Immoral Society (1932). Ele desmascarava a hipocrisia e a pretensão e fazia de evitar ilusões farisaicas o centro de seus pensamentos.

Niebuhr argumentou que abordar a religião como uma tentativa individualista de cumprir os mandamentos bíblicos em um sentido moralista não é apenas uma impossibilidade, mas também uma demonstração do pecado original do homem, que Niebuhr interpretou como amor próprio. Por meio do amor-próprio, o homem concentra-se em sua própria bondade e salta para a falsa conclusão - que ele chamou de " ilusão de Prometeu " - de que pode alcançar a bondade por conta própria. Assim, o homem confunde sua capacidade parcial de transcender a si mesmo com a capacidade de provar sua autoridade absoluta sobre sua própria vida e mundo. Constantemente frustrado pelas limitações naturais, o homem desenvolve um desejo de poder que o destrói e a todo o seu mundo. A história é o registro dessas crises e julgamentos que o homem provoca; é também prova de que Deus não permite que o homem ultrapasse suas possibilidades. Em contraste radical com a ilusão prometéica, Deus se revela na história, especialmente personificado em Jesus Cristo, como amor sacrificial que vence a tentação humana de se deificar e torna possível a história humana construtiva.

Política

Doméstico

Durante a década de 1930, Niebuhr foi um líder proeminente da facção militante do Partido Socialista da América , embora não gostasse de marxistas obstinados. Ele descreveu suas crenças como uma religião e uma religião insignificante. Em 1941, ele co-fundou a União para a Ação Democrática , um grupo com uma forte militarmente intervencionista , internacionalista política externa e de um pró- união , liberal política interna. Ele foi o presidente do grupo até que ele se transformou nos Americanos pela Ação Democrática em 1947.

Internacional

Dentro da estrutura do realismo cristão , Niebuhr tornou-se um defensor da ação americana na Segunda Guerra Mundial , do anticomunismo e do desenvolvimento de armas nucleares . No entanto, ele se opôs à Guerra do Vietnã .

Com a eclosão da Segunda Guerra Mundial, o componente pacifista de seu liberalismo foi desafiado. Niebuhr começou a se distanciar do pacifismo de seus colegas mais liberais e se tornou um ferrenho defensor da guerra. Niebuhr logo deixou a Fellowship of Reconciliation , um grupo de teólogos e ministros voltado para a paz, e se tornou um de seus críticos mais severos.

Este afastamento de seus pares evoluiu para um movimento conhecido como realismo cristão. Niebuhr é amplamente considerado como seu principal defensor. Niebuhr apoiou os Aliados durante a Segunda Guerra Mundial e defendeu o engajamento dos Estados Unidos na guerra. Como um escritor popular tanto na arena secular quanto na religiosa e professor no Union Theological Seminary, ele foi muito influente nos Estados Unidos e no exterior. Enquanto muitos clérigos se proclamavam pacifistas por causa de suas experiências na Primeira Guerra Mundial, Niebuhr declarou que uma vitória da Alemanha e do Japão ameaçaria o Cristianismo. Ele renunciou às suas conexões e crenças socialistas e renunciou à pacifista Fellowship of Reconciliation. Ele baseou seus argumentos nas crenças protestantes de que o pecado faz parte do mundo, que a justiça deve ter precedência sobre o amor e que o pacifismo é uma representação simbólica do amor absoluto, mas não pode impedir o pecado. Embora seus oponentes não o retratassem favoravelmente, as conversas de Niebuhr com eles sobre o assunto o ajudaram a amadurecer intelectualmente.

Niebuhr debateu com Charles Clayton Morrison , editor da revista The Christian Century , sobre a entrada dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial. Morrison e seus seguidores pacifistas sustentaram que o papel da América deveria ser estritamente neutro e parte de uma paz negociada apenas, enquanto Niebuhr alegava ser um realista, que se opunha ao uso do poder político para atingir fins morais. Morrison e seus seguidores apoiaram fortemente o movimento para proibir a guerra que começou após a Primeira Guerra Mundial e o Pacto Kellogg-Briand de 1928. O pacto foi severamente contestado pela invasão japonesa da Manchúria em 1931. Com sua publicação de Moral Man and Immoral Society ( 1932), Niebuhr rompeu com The Christian Century e apoiou o intervencionismo e a política de poder. Ele apoiou a reeleição do presidente Franklin D. Roosevelt em 1940 e publicou sua própria revista, Christianity and Crisis . Em 1945, no entanto, Niebuhr acusou o uso da bomba atômica em Hiroshima de ser "moralmente indefensável".

Arthur M. Schlesinger Jr. explicou a influência de Niebuhr:

Tradicionalmente, a ideia da fragilidade do homem levou à exigência de obediência à autoridade ordenada. Mas Niebuhr rejeitou esse antigo argumento conservador. A autoridade ordenada, ele mostrou, está ainda mais sujeita às tentações do interesse próprio, do engano e da justiça própria. O poder deve ser equilibrado pelo poder. Ele persuadiu a mim e a muitos de meus contemporâneos de que o pecado original fornece uma base muito mais forte para a liberdade e o autogoverno do que as ilusões sobre a perfectibilidade humana. A análise de Niebuhr foi baseada no cristianismo de Agostinho e Calvino, mas ele tinha, no entanto, uma afinidade especial com os círculos seculares. Suas advertências contra o utopismo, messianismo e perfeccionismo tocam um acorde hoje. ... Não podemos desempenhar o papel de Deus na história e devemos nos esforçar o melhor que pudermos para alcançar a decência, a clareza e a justiça próxima em um mundo ambíguo.

A defesa de Roosevelt por Niebuhr tornou-o popular entre os liberais, como observou o historiador Morton White :

O fascínio do liberal contemporâneo por Niebuhr, eu sugiro, vem menos da teoria sombria de Niebuhr da natureza humana e mais de seus pronunciamentos políticos reais, do fato de que ele é um homem astuto, corajoso e de mente certa em muitas questões políticas. Aqueles que aplaudem sua política são muito propensos a se voltar para sua teoria da natureza humana e elogiá-la como o instrumento filosófico do acordo político de Niebuhr com eles mesmos. Mas muito poucos daqueles que chamei de "ateus por Niebuhr" seguem essa lógica invertida até sua conclusão: eles não passam do elogio da teoria da natureza humana de Niebuhr ao elogio de sua base teológica. Podemos admirá-los por traçarem a linha em algum lugar, mas certamente não por sua consistência.

Depois que Joseph Stalin assinou o Pacto Molotov – Ribbentrop com Adolf Hitler em agosto de 1939, Niebuhr rompeu seus laços anteriores com qualquer organização de companheiros de viagem tendo qualquer tendência comunista conhecida. Em 1947, Niebuhr ajudou a fundar os americanos liberais pela Ação Democrática . Suas idéias influenciaram George Kennan , Hans Morgenthau , Arthur M. Schlesinger Jr. e outros realistas durante a Guerra Fria sobre a necessidade de conter a expansão comunista .

Em sua última matéria de capa para a revista Time (março de 1948), Whittaker Chambers disse sobre Niebuhr:

A maioria dos liberais dos EUA pensa em Niebuhr como um socialista sólido que tem alguma conexão obscura com o Union Theological Seminary que não interfere em seu trabalho político. Ao contrário da maioria dos clérigos na política, o Dr. Niebuhr é um pragmático. Diz James Loeb, secretário dos Americanos para a Ação Democrática: "A maioria dos chamados liberais são idealistas. Eles deixam o coração disparar. Niebuhr nunca o faz. Por exemplo, ele sempre foi o principal oponente liberal do pacifismo. Período antes de entrarmos na guerra, quando o pacifismo era popular, ele resistiu com firmeza e também é um oponente do marxismo.

Na década de 1950, Niebuhr descreveu o senador Joseph McCarthy como uma força do mal, não tanto por atacar as liberdades civis, mas por ser ineficaz em expulsar comunistas e seus simpatizantes. Em 1953, ele apoiou a execução de Julius e Ethel Rosenberg , dizendo: "Os traidores nunca são criminosos comuns e os Rosenbergs são obviamente comunistas ferozmente leais ... Roubar segredos atômicos é um crime sem precedentes."

Opiniões sobre raça, etnia e outras afiliações religiosas

Suas opiniões desenvolveram-se durante seu mandato pastoral em Detroit, que se tornou um lugar de imigração, migração, competição e desenvolvimento como uma grande cidade industrial. Durante a década de 1920, Niebuhr se manifestou contra a ascensão da Ku Klux Klan em Detroit, que havia recrutado muitos membros ameaçados pelas rápidas mudanças sociais. A Klan propôs posições que eram anti-negros, anti-judeus e anti-católicos. A pregação de Niebuhr contra a Klan, especialmente em relação à eleição para prefeito de 1925, ganhou atenção nacional.

Os pensamentos de Niebuhr sobre justiça racial desenvolveram-se lentamente depois que ele abandonou o socialismo. Niebuhr atribuiu as injustiças da sociedade ao orgulho humano e ao amor próprio e acreditava que essa propensão inata para o mal não poderia ser controlada pela humanidade. Mas ele acreditava que uma democracia representativa poderia melhorar os males da sociedade. Como Edmund Burke , Niebuhr endossou a evolução natural sobre a mudança imposta e enfatizou a experiência sobre a teoria. A ideologia burkeana de Niebuhr, no entanto, freqüentemente entrava em conflito com seus princípios liberais, particularmente com relação a sua perspectiva sobre justiça racial. Embora se oponha veementemente à desigualdade racial, Niebuhr adotou uma posição conservadora sobre a segregação .

Embora depois da Segunda Guerra Mundial a maioria dos liberais endossasse a integração, Niebuhr se concentrou em alcançar oportunidades iguais. Ele alertou contra a imposição de mudanças que podem resultar em violência. A violência que se seguiu às manifestações pacíficas na década de 1960 forçou Niebuhr a reverter sua posição contra a igualdade imposta; testemunhar os problemas dos guetos do Norte mais tarde o levou a duvidar de que a igualdade fosse atingível.

catolicismo

O anticatolicismo surgiu em Detroit na década de 1920 em reação ao aumento no número de imigrantes católicos do sul da Europa desde o início do século 20. Foi exacerbado pelo renascimento da Ku Klux Klan , que recrutou muitos membros em Detroit. Niebuhr defendeu o pluralismo atacando a Klan. Durante a eleição para prefeito de Detroit em 1925, o sermão de Niebuhr, "Nós protestantes justos não podemos negar", foi publicado nas primeiras páginas do Detroit Times e do Free Press .

Este sermão exortou as pessoas a votarem contra o candidato a prefeito Charles Bowles , que estava sendo abertamente endossado pela Klan. O titular católico, John W. Smith , venceu por uma estreita margem de 30.000 votos. Niebuhr pregou contra a Klan e ajudou a influenciar seu declínio no poder político em Detroit. Niebuhr pregou que:

... foi o protestantismo que deu origem à Ku Klux Klan, um dos piores fenômenos sociais específicos que o orgulho religioso e o preconceito dos povos já desenvolveram. ... Não nego que todas as religiões são periodicamente corrompidas pela intolerância. Mas eu atingi o preconceito protestante com mais força neste momento, porque esse é o nosso pecado e não adianta nos arrependermos dos pecados de outras pessoas. Vamos nos arrepender por nós mesmos. ... Somos advertidos nas Escrituras a julgar os homens por seus frutos, não por suas raízes; e seus frutos são seu caráter, suas ações e realizações.

Martin Luther King Júnior.

Na " Carta da Cadeia de Birmingham ", Martin Luther King Jr. escreveu: "Os indivíduos podem ver a luz moral e desistir voluntariamente de sua postura injusta; mas, como Reinhold Niebuhr nos lembrou, os grupos tendem a ser mais imorais do que os indivíduos." King baseou-se fortemente nos ideais sociais e éticos de Niebuhr. King convidou Niebuhr para participar da terceira Selma para Montgomery March em 1965, e Niebuhr respondeu por telegrama: "Apenas um derrame severo me impede de aceitar ... Espero que haja uma demonstração massiva de todos os cidadãos com consciência a favor de os direitos humanos elementares de voto e liberdade de reunião "(Niebuhr, 19 de março de 1965). Dois anos depois, Niebuhr defendeu a decisão de King de se manifestar contra a Guerra do Vietnã , chamando-o de "um dos maiores líderes religiosos de nosso tempo". Niebuhr afirmou: "O Dr. King tem o direito e o dever, tanto como religioso quanto como líder dos direitos civis, de expressar sua preocupação nestes dias sobre um problema humano tão importante como a Guerra do Vietnã." Sobre a intervenção de seu país no Vietnã, Niebuhr admitiu: "Pela primeira vez, temo estar envergonhado de nossa amada nação".

judaísmo

Como um jovem pastor em Detroit, ele favoreceu a conversão de judeus ao cristianismo, repreendendo os cristãos evangélicos que eram anti - semitas ou os ignoravam. Ele falou contra "a atitude não cristã dos cristãos", e o que ele chamou de "fanatismo judaico". Seu artigo de 1933 no The Christian Century foi uma tentativa de soar o alarme dentro da comunidade cristã sobre a "aniquilação cultural dos judeus" de Hitler. Por fim, sua teologia evoluiu a ponto de ele ser o primeiro teólogo cristão proeminente a argumentar que não era apropriado que os cristãos tentassem converter os judeus à sua fé.

Como pregador, escritor, líder e conselheiro de figuras políticas, Niebuhr apoiou o sionismo e o desenvolvimento de Israel . Sua solução para o anti-semitismo foi uma combinação de uma pátria judaica, maior tolerância e assimilação em outros países. Já em 1942, ele defendia a expulsão dos árabes da Palestina e seu reassentamento em outros países árabes. Sua posição pode ter relação com sua convicção religiosa de que a vida na Terra é imperfeita e sua preocupação com o anti-semitismo alemão.

História

Em 1952, Niebuhr publicou The Irony of American History , no qual interpretou o significado do passado dos Estados Unidos. Niebuhr questionou se uma interpretação humana e "irônica" da história americana era confiável por seus próprios méritos ou apenas no contexto de uma visão cristã da história. O conceito de ironia de Niebuhr referia-se a situações em que "as consequências de um ato são diametralmente opostas à intenção original" e "a causa fundamental da disparidade reside no próprio ator e em seu propósito original". Sua leitura da história americana com base nessa noção, embora da perspectiva cristã, está tão arraigada em eventos históricos que leitores que não compartilham de suas visões religiosas podem ser levados à mesma conclusão. O grande inimigo de Niebuhr era o idealismo. O idealismo americano, acreditava ele, assume duas formas: o idealismo dos não intervencionistas anti-guerra, que ficam constrangidos com o poder; e o idealismo dos imperialistas pró-guerra, que disfarçam o poder de virtude. Segundo ele, os não intervencionistas, sem citar o nome de Harry Emerson Fosdick , buscam preservar a pureza de suas almas, seja denunciando ações militares ou exigindo que toda ação realizada seja inequivocamente virtuosa. Eles exageram os pecados cometidos por seu próprio país, desculpam a malevolência de seus inimigos e, como polemistas posteriores colocaram, inevitavelmente culpam a América em primeiro lugar. Niebuhr argumentou que essa abordagem era uma forma piedosa de se recusar a enfrentar problemas reais.

Oração da serenidade

Niebuhr disse que escreveu a Oração da Serenidade curta. Fred R. Shapiro , que lançou dúvidas sobre a afirmação de Niebuhr, admitiu em 2009 que, "A nova evidência não prova que Reinhold Niebuhr escreveu [a oração], mas melhora significativamente a probabilidade de que ele tenha sido o autor." A versão mais antiga conhecida da oração, de 1937, atribui a oração a Niebuhr nesta versão: "Pai, dê-nos coragem para mudar o que deve ser alterado, serenidade para aceitar o que não pode ser evitado e o discernimento para conhecer aquele do outro." A versão mais popular, cuja autoria é desconhecida, diz:

Deus me conceda serenidade para aceitar as coisas que não posso mudar,
Coragem para mudar as coisas que posso,
E sabedoria para saber a diferença.

Influência

Muitos cientistas políticos, como George F. Kennan , Hans Morgenthau , Kenneth Waltz e Samuel P. Huntington , e historiadores políticos , como Richard Hofstadter , Arthur M. Schlesinger Jr. e Christopher Lasch , notaram sua influência em seu pensamento .

Niebuhr exerceu uma influência significativa sobre o clero protestante da linha principal nos anos imediatamente após a Segunda Guerra Mundial, em grande parte em concordância com os neo-ortodoxos e movimentos relacionados. Essa influência começou a diminuir e depois cair no final de sua vida.

O historiador Arthur M. Schlesinger Jr. no final do século XX descreveu o legado de Niebuhr como sendo contestado entre liberais e conservadores americanos, os quais queriam reivindicá-lo. Martin Luther King Jr. deu crédito à influência de Niebuhr. Os conservadores da política externa apontam para o apoio de Niebuhr à doutrina de contenção durante a Guerra Fria como um exemplo de realismo moral; progressistas citam sua oposição posterior à Guerra do Vietnã.

Nos anos mais recentes, Niebuhr desfrutou de uma espécie de renascimento no pensamento contemporâneo, embora geralmente não nos círculos teológicos protestantes liberais. Os dois candidatos dos partidos principais na eleição presidencial de 2008 citaram Niebuhr como uma influência: o senador John McCain , em seu livro Hard Call , "celebrou Niebuhr como um modelo de clareza sobre os custos de uma boa guerra". O presidente Barack Obama disse que Niebuhr era seu "filósofo favorito" e "teólogo favorito". O colunista da revista Slate , Fred Kaplan, caracterizou o discurso de Obama sobre a aceitação do Prêmio Nobel da Paz em 2009 como um "reflexo fiel" de Niebuhr.

O trabalho seminal de Kenneth Waltz sobre a teoria das relações internacionais , Homem, Estado e Guerra , inclui muitas referências ao pensamento de Niebuhr. Waltz enfatiza as contribuições de Niebuhr para o realismo político , especialmente "a impossibilidade da perfeição humana". O livro de Andrew Bacevich , The Limits of Power: The End of American Exceptionalism, refere-se a Niebuhr 13 vezes. Bacevich enfatiza a humildade de Niebuhr e sua crença de que os americanos corriam o risco de se apaixonarem pelo poder dos Estados Unidos.

Outros líderes da política externa americana no final do século XX e início do século XXI reconheceram a importância de Niebuhr para eles, incluindo Jimmy Carter , Madeleine Albright e Hillary Clinton .

Legado e honras

Túmulo de Niebuhr no cemitério de Stockbridge

Niebuhr morreu em 1º de junho de 1971, em Stockbridge , Massachusetts .

A influência de Niebuhr atingiu seu auge durante as primeiras duas décadas da Guerra Fria. Na década de 1970, sua influência estava diminuindo por causa da ascensão da teologia da libertação , do sentimento contra a guerra, do crescimento do evangelicalismo conservador e do pós-modernismo. De acordo com o historiador Gene Zubovich, "foram necessários os trágicos eventos de 11 de setembro de 2001 para reviver Niebuhr."

Na primavera de 2017, foi especulado (e posteriormente confirmado) que o ex-diretor do FBI James Comey usou o nome de Niebuhr como um nome de tela para sua conta pessoal no Twitter . Comey, como estudante de religião no College of William & Mary , escreveu sua tese de graduação sobre Niebuhr e o televangelista Jerry Falwell .

Estilo pessoal

Niebuhr era frequentemente descrito como um orador carismático. O jornalista Alden Whitman escreveu sobre seu estilo de falar:

Ele possuía uma voz profunda e grandes olhos azuis. Ele usou os braços como se fosse um maestro de orquestra. Ocasionalmente, uma mão golpeava, com um dedo pontudo no final, para acentuar uma frase incisiva. Ele falava rapidamente e (porque não gostava de usar óculos devido à sua clarividência) sem anotações; no entanto, ele era hábil em construir clímax lógicos e em comunicar um sentimento de envolvimento apaixonado no que dizia.

Trabalhos selecionados

  • Folhas do caderno de um cínico domesticado , Richard R. Smith pub, (1930), Westminster John Knox Press 1991 relançamento: ISBN  0-664-25164-1 , diário dos julgamentos de um jovem ministro
  • Moral Man and Immoral Society: A Study of Ethics and Politics , Charles Scribner's Sons (1932), Westminster John Knox Press 2002: ISBN  0-664-22474-1 ;
  • Interpretação de Ética Cristã , Harper & Brothers (1935)
  • Beyond Tragedy: Essays on the Christian Interpretation of History , Charles Scribner's Sons (1937), ISBN  0-684-71853-7
  • Christianity and Power Politics , Charles Scribner's Sons (1940)
  • The Nature and Destiny of Man : A Christian Interpretation , Charles Scribner's Sons (1943), de suas 1939 Gifford Lectures , Volume one: Human Nature, Volume two: Human Destiny. As edições de reimpressão incluem: Prentice Hall vol. 1: ISBN  0-02-387510-0 , Westminster John Knox Press 1996 conjunto de 2 vols: ISBN  0-664-25709-7
  • The Children of Light and the Children of Darkness , Charles Scribner's Sons (1944), Prentice Hall 1974 edition: ISBN  0-02-387530-5 , Macmillan 1985 edition: ISBN  0-684-15027-1 , 2011 reimpressão da University of Chicago Press , com uma nova introdução de Gary Dorrien : ISBN  978-0-226-58400-3
  • Faith and History (1949) ISBN  0-684-15318-1
  • The Irony of American History , Charles Scribner's Sons (1952), reimpressão de 1985: ISBN  0-684-71855-3 , Simon e Schuster : ISBN  0-684-15122-7 , reimpressão de 2008 da University of Chicago Press , com uma nova introdução de Andrew J. Bacevich : ISBN  978-0-226-58398-3 , trecho
  • Realismo Cristão e Problemas Políticos (1953) ISBN  0-678-02757-9
  • The Self and the Dramas of History , Charles Scribner's Sons (1955), University Press of America , edição de 1988: ISBN  0-8191-6690-1
  • Love and Justice: Selections from the Shorter Writings of Reinhold Niebuhr , ed. DB Robertson (1957), Westminster John Knox Press 1992 reimpressão, ISBN  0-664-25322-9
  • Pious and Secular America (1958) ISBN  0-678-02756-0
  • Reinhold Niebuhr sobre política: sua filosofia política e sua aplicação à nossa época, conforme expresso em seus escritos ed. por Harry R. Davis e Robert C. Good. (1960) edição online
  • Uma nação assim concebida: reflexões sobre a história da América desde suas primeiras visões até seu poder atual com Alan Heimert, Charles Scribner's Sons (1963)
  • The Structure of Nations and Empires (1959) ISBN  0-678-02755-2
  • Niebuhr, Reinhold. The Essential Reinhold Niebuhr: Ensaios e endereços selecionados ed. por Robert McAffee Brown (1986). 264 pp. Yale University Press , ISBN  0-300-04001-6
  • Lembrando Reinhold Niebuhr. Letters of Reinhold & Ursula M. Niebuhr , ed. por Ursula Niebuhr (1991) Harper, 0060662344
  • Reinhold Niebuhr: Principais obras sobre religião e política: folhas do caderno de um cínico domesticado, homem moral e sociedade imoral, Os filhos da luz e os filhos das trevas, A ironia da história americana, outros escritos [Writings on Current Events 1928- 1967, Prayers, Sermons and Lectures on Faith and Belief] , ed. por Elisabeth Sifton (2016, Biblioteca da América / Clássicos Literários dos Estados Unidos, 2016), 978-1-59853-375-0

Veja também

Notas

Referências

Notas de rodapé

Bibliografia

Leitura adicional

links externos