Religião da Humanidade - Religion of Humanity

Templo positivista em Porto Alegre
Capela da humanidade em Paris

Religião da Humanidade (do francês Religion de l'Humanité ou église positiviste ) é uma religião secular criada por Auguste Comte (1798-1857), o fundador da filosofia positivista . Os adeptos desta religião construíram capelas da humanidade na França e no Brasil .

Nos Estados Unidos e na Europa, as ideias de Comte influenciaram outras pessoas e contribuíram para o surgimento de sociedades éticas e "igrejas éticas", que levaram ao desenvolvimento da cultura ética, humanismo congregacional e organizações humanistas seculares .

Origens

Comte desenvolveu a Religião da Humanidade para sociedades positivistas, a fim de cumprir a função coesiva outrora exercida pelo culto tradicional. A religião foi desenvolvida após o relacionamento platônico apaixonado de Comte com Clotilde de Vaux , que ele idealizou após sua morte. Ele se convenceu de que os valores femininos personificavam o triunfo do sentimento e da moralidade. Em uma futura sociedade positivista baseada na ciência, também deveria haver uma religião que teria poder em virtude apenas da força moral. Em 1849, ele propôs uma reforma do calendário chamada de " calendário positivista ", em que os meses foram nomeados após os maiores líderes, pensadores e artistas da história, e organizados em ordem cronológica. Cada dia foi dedicado a um pensador.

Princípios

De acordo com Tony Davies, a religião secular e positiva de Comte era "um sistema completo de crença e ritual, com liturgia e sacramentos, sacerdócio e pontífice, todos organizados em torno da veneração pública da Humanidade", referido como o Nouveau Grand-Être Suprême (Novo Supremo Grande Ser). "Este foi mais tarde complementado em uma trindade positivista pelo Grand Fétish (a Terra) e o Grand Milieu (Espaço Cósmico)".

Em Système de politique positive (1851-1854), Comte afirmou que os pilares da religião são:

  • altruísmo, levando à generosidade e dedicação abnegada aos outros.
  • ordem: Comte pensava que após a Revolução Francesa , a sociedade precisava restaurar a ordem.
  • progresso: as consequências dos avanços industriais e técnicos para as sociedades humanas.

Em Catéchisme positiviste (1851), Comte definiu os sete sacramentos da Igreja da Humanidade :

  • Introdução; (nomeação e patrocínio)
  • Admissão; (fim da educação)
  • Destino; (escolha de carreira)
  • Casado;
  • Aposentadoria; (idade 63),
  • Separação; (extrema unção social),
  • Incorporação; (absorção na história) - 3 anos após a morte.

Liturgia e sacerdócio

Erlon Jacques de Oliveira, guardião do Templo em Porto Alegre

A Religião da Humanidade foi descrita por Thomas Huxley como "Catolicismo sem Cristianismo". Além de uma sagrada trindade da Humanidade, a Terra e o Destino, tinha um sacerdócio. Os padres eram obrigados a se casar, devido à influência enobrecedora da feminilidade. Eles realizavam cultos, incluindo a oração positivista, que era "uma manifestação solene, seja em particular ou em público, dos sentimentos mais nobres dos homens, inspirando-os com pensamentos maiores e mais abrangentes". O propósito da religião era aumentar o altruísmo, para que os crentes agissem sempre no melhor interesse da humanidade como um todo. Os padres seriam embaixadores internacionais do altruísmo, ensinando, arbitrando em disputas industriais e políticas e dirigindo a opinião pública. Eles devem ser acadêmicos, médicos, poetas e artistas. Na verdade, todas as artes, incluindo dançar e cantar, deveriam ser praticadas por eles, como os bardos nas sociedades antigas.

Isso exigia um longo treinamento. Eles começaram a treinar aos 28 anos, estudando em escolas positivistas. De trinta e cinco a quarenta e dois anos, um padre serviu como aprendiz como professor e ritualista. Somente com a idade de quarenta e dois anos ele se tornou um padre pleno. Eles não ganhavam dinheiro e não podiam ocupar cargos fora do sacerdócio. Dessa forma, sua influência era puramente espiritual e moral. O Sumo Sacerdote da Humanidade viveria em Paris, que substituiria Roma como centro da religião.

Influência

Davies argumenta que a filosofia da humanidade austera e "ligeiramente desanimadora" de Comte - vista como sozinha em um universo indiferente (o que só pode ser explicado pela ciência "positiva") - "foi ainda mais influente na Inglaterra vitoriana do que as teorias de Charles Darwin ou Karl Marx ".

O sistema foi finalmente mal sucedida, mas, junto com Darwin é A Origem das Espécies , influenciou a proliferação de vários temporais do humanista organizações no século 19, especialmente através do trabalho de secularistas, como George Holyoake e Richard Congreve . Embora os seguidores ingleses de Comte, incluindo George Eliot e Harriet Martineau , rejeitassem em sua maioria toda a panóplia de seu sistema, gostavam da ideia de uma religião da humanidade e de sua injunção de "vivre pour altrui" ("viver para os outros", de que vem a palavra " altruísmo ").

Profundas críticas vieram de John Stuart Mill, que defendeu Comte, mas rejeitou sua Religião da Humanidade em um movimento em direção a uma diferenciação entre o (bom) primeiro Comte, o autor de O Curso em Filosofia Positiva e o (problemático) falecido Comte, autor de Religião da Humanidade. Embora simpatizando com a necessidade de uma religião secular e apreciando o respeito de Comte pela "raça humana, concebida como um todo contínuo, incluindo o passado, o presente e o futuro", Mill pensava que os detalhes do ritualismo de Comte não eram apenas iliberais, mas “Não poderia ter sido escrita por nenhum homem que já tivesse rido”.

O impacto social das ideias de Comte é difícil de avaliar totalmente, mas exemplos podem ser encontrados na história. Um dos devotados seguidores ingleses de Comte foi Henry Beveridge . Influenciado pelas ideias de seu pai, o jovem William Beveridge lançou as bases para o Estado de bem - estar na Grã-Bretanha com um importante relatório, precipitando a criação do Serviço Nacional de Saúde .

Influência Internacional

O positivismo comteano era relativamente popular no Brasil. Em 1881 Miguel Lemos e Raimundo Teixeira Mendes organizaram a "Igreja Positivista do Brasil". Em 1897 foi criado o "Templo da Humanidade". Os serviços no Templo podiam durar até quatro horas e isso, combinado com um certo rigor moral, levou a algum declínio durante o período republicano. No entanto, teve apelo junto da classe militar, pois Benjamin Constant se juntou ao grupo antes de romper com ele por considerar Mendes e Lemos fanáticos demais. A conversão de Cândido Rondon se mostrou mais sólida, pois ele permaneceu um positivista ortodoxo e membro da fé muito depois que a importância da Igreja diminuiu. Embora declinada, a igreja ainda sobrevive no Brasil. A bandeira nacional do Brasil traz a "Ordem e Progresso" ("Ordem e Progresso"), inspirada no lema do positivismo de Comte: "L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but" ("O amor como um princípio e ordem como base; progresso como meta ").

Comte também influenciou o movimento político dos Jovens Turcos .

Outros exemplos

Existem mais exemplos de Religião da Humanidade iniciada por positivistas, e há vários autores que deram o epíteto à religião que defendem, seja qual for a religião. Na Índia, Baba Faqir Chand estabeleceu o Manavta Mandir (Templo da Humanidade) para espalhar sua religião da humanidade com atitude científica, como explicado por David C. Lane em um livro The Unknowing Sage . Comte influenciou o pensamento dos secularistas vitorianos George Holyoake (criador do termo " secularismo ") e Richard Congreve .

Veja também

Referências

  1. ^ "Où peut-on visiter un temple positiviste? (Onde os santuários positivistas podem ser vistos?)" (Em francês) . Página visitada em 2007-10-30 .
  2. ^ a b c Rollin Chambliss, Social Thought: From Hammurabi to Comte , Dryden Press, New York, 1954, p.424.
  3. ^ a b Davies, Tony. Humanism , The New Critical Idiom. Drakakis, John, editor da série. Universidade de Stirling, Reino Unido. Routledge, 1997, p.28-29 ISBN  0-415-11052-1
  4. ^ Veja a passagem central de Auguste Comte e positivismo de Mill: John Stuart Mill sobre a religião da humanidade de Auguste Comte ( [1] )
  5. ^ Mill, em A Ryan, '' JS Mill '' (Londres, 1974) p. 234-5
  6. ^ "Quem era William Beveridge" . Fabian Society . 21 de dezembro de 2012 . Retirado em 6 de julho de 2018 .
  7. ^ Pensamento Latino-Americano: Argumentos e Problemas Filosóficos Por Susana Nuccetelli: Página 184
  8. ^ A Tradição Humana no Brasil Moderno Por Peter M. Beattie: Páginas 112–113
  9. ^ Amarrando uma nação: Cândido Mariano da Silva Rondon e o ... Por Todd A. Diacon: páginas 83–84
  10. ^ Bandeiras e significados Historianet. Página visitada em 2010-10-09. (em português) .
  11. ^ "Auguste Comte" . The Stanford Encyclopedia of Philosophy . Laboratório de Pesquisa Metafísica, Universidade de Stanford. 2021.

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