Aparições pós-ressurreição de Jesus - Post-resurrection appearances of Jesus
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As aparições pós-ressurreição de Jesus nos evangelhos canônicos (e, em menor medida outros livros do Novo Testamento ) são relatados para ter ocorrido após Jesus ' morte , sepultamento e ressurreição , mas antes de sua ascensão . Entre essas fontes, a maioria dos estudiosos acredita que a Primeira Epístola aos Coríntios foi escrita primeiro. A maioria dos cristãos aponta para as aparências como evidência de sua ressurreição corporal e identidade como Messias , sentado no céu à direita de Deus (a doutrina da Exaltação de Cristo ). Outros, incluindo cristãos liberais , interpretam esses relatos como experiências visionárias.
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A ressurreição da carne era uma crença marginal no Judaísmo do Segundo Templo , ou seja, o Judaísmo da época de Jesus. A ideia de qualquer ressurreição surge primeiro claramente no livro de Daniel do século 2 aC , mas como uma crença apenas na ressurreição da alma. Alguns séculos depois, o historiador judeu Josefo , escrevendo aproximadamente no mesmo período do apóstolo Paulo e dos autores dos evangelhos, diz que os essênios acreditavam que a alma era imortal, de modo que enquanto o corpo voltasse ao pó, a alma iria para um lugar adequado ao seu caráter moral, justo ou ímpio. Essa, segundo os evangelhos, foi a postura de Jesus, que a defendeu em uma troca com os saduceus : "Aqueles que são considerados dignos ... da ressurreição dos mortos não se casam nem se dão em casamento, porque eles ... .são iguais aos anjos e são filhos de Deus ... ”( Marcos 12: 24–25, Lucas 20: 34–36 ).
Os gregos, em contraste, há muito sustentavam que um homem meritório poderia ser ressuscitado como um deus após sua morte (o processo de apoteose ). Os sucessores de Alexandre o Grande tornaram esta ideia muito conhecida em todo o Oriente Médio, em particular por meio de moedas com sua imagem - um privilégio antes reservado aos deuses - e embora originalmente estranha aos romanos, a doutrina logo foi emprestada pelos imperadores para fins de propaganda política. De acordo com a teologia da apoteose do Império Romano, o corpo terreno do imperador recentemente falecido desapareceu, ele recebeu um novo e divino em seu lugar e foi então visto por testemunhas credíveis; assim, em uma história semelhante às aparições do Evangelho de Jesus ressuscitado e ao comissionamento dos discípulos, Rômulo , o fundador de Roma, desceu do céu para ordenar a uma testemunha que levasse uma mensagem aos romanos sobre a grandeza da cidade ("Declare aos Romanos a vontade do Céu de que minha Roma seja a capital do mundo ... ") antes de ser levada em uma nuvem.
As experiências do Cristo ressuscitado atestadas pelas primeiras fontes escritas - o credo da "Igreja primitiva" de 1 Coríntios 15: 3-5 , Paulo em 1 Coríntios 15: 8 e Gálatas 1:16 - são eventos de arrebatamento extático e "invasões do céu " Uma ressurreição física era desnecessária para este modo visionário de ver o Cristo ressuscitado, mas o movimento geral da literatura subsequente do Novo Testamento é em direção à natureza física da ressurreição. Esse desenvolvimento pode estar ligado à mudança na composição da comunidade cristã: Paulo e os primeiros seguidores de Cristo eram judeus, e o Judaísmo do Segundo Templo enfatizava a vida da alma; os escritores do evangelho, em uma igreja predominantemente greco-romana, enfatizaram, em vez disso, a crença pagã no herói que é imortalizado e divinizado em seu corpo físico. Nesse paradigma de ressurreição helenística, Jesus morre, é sepultado e seu corpo desaparece (com testemunhas do túmulo vazio); ele então retorna em um corpo físico imortalizado, capaz de aparecer e desaparecer à vontade como um deus, e retorna aos céus que agora são seu verdadeiro lar.
Relatos bíblicos
Os primeiros seguidores judaico-cristãos de Jesus
O relato mais antigo das aparições pós-ressurreição de Jesus está na Primeira Epístola de Paulo aos Coríntios . Isso lista, em ordem cronológica, uma primeira aparição a Pedro, depois aos "Doze", depois a quinhentos de uma vez, a Tiago (presumivelmente Tiago, o irmão de Jesus ), a "todos os apóstolos" e, por último para o próprio Paul. Paulo não menciona nenhuma aparição para mulheres, além das "irmãs" incluídas nas 500; outras fontes do Novo Testamento não mencionam qualquer aparição para uma multidão de 500. Há um consenso geral de que a lista é pré-paulina - muitas vezes é chamada de catecismo da igreja primitiva - mas menos sobre quanto da lista pertence à tradição e quanto é de Paulo: a maioria dos estudiosos acha que Pedro e os Doze são originais, mas nem todos acreditam na mesma das aparições aos 500, Tiago e "todos os Apóstolos".
Epístolas paulinas
Ao afirmar que Jesus apareceu para ele da mesma forma que apareceu a Pedro, Tiago e os outros que conheceram Jesus em vida, Paulo reforça suas próprias reivindicações de autoridade apostólica. Em Gálatas 1, ele explica que sua experiência foi uma revelação tanto de Jesus ("O evangelho que eu preguei ... recebi por revelação de Jesus Cristo") e de Deus ("Deus ... se agradou de revelar Seu filho em mim" ) Em 2 Coríntios 12, ele fala aos seus leitores de "um homem em Cristo que ... foi arrebatado ao terceiro céu. Se foi no corpo ou fora do corpo, eu não sei - Deus o sabe"; Em outro lugar nas epístolas, Paulo fala de "glória" e "luz" e da "face de Jesus Cristo" e, embora a linguagem seja obscura, é plausível que ele tenha visto Jesus exaltado, entronizado no céu à direita de Deus. Ele tem pouco interesse no corpo ressuscitado de Jesus, exceto para dizer que não é deste mundo: em sua Carta aos Filipenses, ele descreve como o Cristo ressuscitado é exaltado em um novo corpo totalmente diferente daquele que ele tinha quando vestia "a aparência de um homem", e apresenta um estado glorificado semelhante quando Cristo "transformará nosso corpo humilde", como o objetivo da vida cristã.
Evangelhos e Atos
O Evangelho de Marcos (escrito c. 70 EC) não continha aparições pós-ressurreição em sua versão original, que terminou em Marcos 16: 8 , embora Marcos 16: 7, em que o jovem descoberto na tumba instrui as mulheres a contar “os discípulos e Pedro” que Jesus os verá novamente na Galiléia, dá a entender que o autor pode ter conhecido a tradição de 1 Tessalonicenses.
Os autores de Mateus ( c. 80 - c. 90 EC) e Lucas – Atos (uma obra de duas partes do mesmo autor anônimo, geralmente datada de cerca de 80–90 EC) basearam suas vidas de Jesus no Evangelho de Marcos. Como resultado, eles divergem amplamente após Marcos 16: 8 , onde Marcos termina com a descoberta do túmulo vazio. Mateus tem duas aparições pós-ressurreição, a primeira para Maria Madalena e " a outra Maria " no túmulo, e a segunda, com base em Marcos 16: 7, para todos os discípulos em uma montanha na Galiléia, onde Jesus reivindica autoridade sobre o céu e a Terra e comissiona os discípulos para pregar o evangelho para todo o mundo. Lucas não menciona nenhuma das aparições relatadas por Mateus, o contradiz explicitamente a respeito de uma aparição no túmulo (Lucas 24:24) e substitui a Galiléia por Jerusalém como o único local. Em Lucas, Jesus aparece a Cleofas e a um discípulo anônimo na estrada para Emaús , a Pedro (relatado pelos outros apóstolos) e aos onze discípulos restantes em um encontro com outros. As aparições atingem seu clímax com a Ascensão de Jesus diante dos discípulos reunidos em uma montanha fora de Jerusalém. Da mesma forma, Atos tem aparições de Jesus ascendido a Paulo na estrada de Damasco , ao mártir Estevão e a Pedro, que ouve a voz de Jesus.
O Evangelho de João foi escrito algum tempo depois de 80 ou 90 EC. Jesus aparece no túmulo vazio para Maria Madalena (que inicialmente não consegue reconhecê-lo), depois para os discípulos menos Tomé , depois para todos os discípulos, incluindo Tomé (o episódio do " Tomé duvidoso "), terminando com uma aparição prolongada na Galiléia para Pedro e seis (não todos) dos discípulos. O capítulo 21, o aparecimento na Galiléia, é amplamente considerado um acréscimo posterior ao evangelho original.
Implicações teológicas
Os primeiros seguidores judeus de Jesus (os judeus cristãos ) o entendiam como o Filho do Homem no sentido judaico, um humano que, por meio de sua perfeita obediência à vontade de Deus, foi ressuscitado e exaltado ao céu, pronto para retornar a qualquer momento como o Filho do Homem , a figura sobrenatural vista em Daniel 7 : 13-14, inaugurando e governando o Reino de Deus . Paulo já se afastou desta tradição apocalíptica para uma posição onde a cristologia e a soteriologia têm precedência: Jesus não é mais aquele que proclama a mensagem do Reino que está por vir, ele na verdade é o reino, aquele em quem está o reino de Deus já presente.
Esta é também a mensagem de Marcos, um gentio escrevendo para uma igreja de cristãos gentios, para quem Jesus como "Filho de Deus" se tornou um ser divino cujo sofrimento, morte e ressurreição são essenciais para o plano de Deus para a redenção. Mateus apresenta a aparição de Jesus na Galiléia ( Mateus 28:16 - 17 ) como uma apoteose greco-romana, o corpo humano transformado para se adequar ao paraíso. Ele vai além das formas greco-romanas comuns, no entanto, por ter Jesus reivindicado "toda autoridade ... no céu e na terra" ( 28:18 ) - uma reivindicação que nenhum herói romano ousaria fazer - enquanto incumbia os apóstolos de trazer o o mundo inteiro em uma comunidade divina de retidão e compaixão. Também é notável que a expectativa da segunda vinda iminente foi adiada: ela ainda acontecerá, mas primeiro o mundo inteiro deve ser reunido.
Em Paulo e nos três primeiros evangelhos, e também no Apocalipse , Jesus é retratado como tendo o status mais elevado, mas o compromisso judaico com o monoteísmo impede os autores de retratá-lo como totalmente um com Deus. Esse estágio foi alcançado primeiro na comunidade cristã que produziu a literatura joanina : somente aqui no Novo Testamento Jesus se torna Deus encarnado , o corpo de Jesus ressuscitado trazendo Tomé duvidoso a exclamar: "Meu Senhor e meu Deus!"
Explicações
Evolução das crenças de ressurreição
As aparições de Jesus são freqüentemente explicadas como experiências visionárias , nas quais a presença de Jesus foi sentida. Uma ressurreição física era desnecessária para o modo visionário de ver o Cristo ressuscitado, mas quando os evangelhos de Mateus, Lucas e João estavam sendo escritos, a ênfase mudou para a natureza física da ressurreição, embora ainda se sobreponha ao conceito anterior de um exaltação divina da alma de Jesus. Esse desenvolvimento pode estar ligado à mudança na composição da comunidade cristã: Paulo e os primeiros seguidores de Cristo eram judeus, e o Judaísmo do Segundo Templo enfatizava a vida da alma; os escritores do evangelho , em uma igreja predominantemente greco-romana, enfatizaram, em vez disso, a crença pagã no herói que é imortalizado e divinizado em seu corpo físico.
Além disso, o estudioso do Novo Testamento James Dunn argumenta que enquanto a experiência da ressurreição do apóstolo Paulo foi de "caráter visionário" e "não físico, não material", os relatos nos Evangelhos e dos apóstolos mencionados por Paulo são muito diferentes. Ele afirma que o "realismo maciço '[...] das próprias aparições [do Evangelho] só pode ser descrito como visionário com grande dificuldade - e Lucas certamente rejeitaria a descrição como inadequada", e que a concepção mais antiga de ressurreição no A comunidade cristã de Jerusalém era física.
Teoria da visão subjetiva
David Friedrich Strauss , em sua Vida de Jesus (1835), argumentou que a ressurreição não foi um fato histórico objetivo, mas uma "lembrança" subjetiva de Jesus, transfigurando o Jesus morto em um Cristo ressuscitado imaginário ou "mítico". O aparecimento, ou cristofania , de Jesus a Paulo e outros, foi "interno e subjetivo". A reflexão sobre a esperança messiânica e os Salmos 16:10 levaram a um estado de espírito exaltado, no qual "o Cristo ressuscitado" estava presente "de maneira visionária", concluindo que Jesus deve ter escapado da escravidão da morte. A tese de Strauss foi posteriormente desenvolvida por Ernest Renan (1863) e Albert Réville (1897). Essas interpretações foram posteriormente classificadas como 'hipótese da visão subjetiva'.
De acordo com Ehrman, "a visão cristã do assunto [é] que as visões eram aparições genuínas de Jesus para seus seguidores", uma visão que é "afirmada com força em qualquer número de publicações." Ehrman observa ainda que "os apologistas cristãos às vezes afirmam que a explicação histórica mais sensata para essas visões é que Jesus realmente apareceu aos discípulos."
De acordo com De Conick, as experiências do Cristo ressuscitado nas primeiras fontes escritas - o credo da "Igreja primitiva" de 1 Coríntios 15: 3-5 , Paulo em 1 Coríntios 15: 8 e Gálatas 1:16 - são eventos de arrebatamento extático.
Exaltação de jesus
De acordo com Hurtado , as experiências da ressurreição foram experiências religiosas que "parecem ter incluído visões do (e / ou ascensão) do céu de Deus, nas quais o Cristo glorificado era visto em uma posição exaltada". Essas visões podem ter aparecido principalmente durante a adoração corporativa. Johan Leman afirma que as refeições comunitárias forneceram um contexto no qual os participantes entraram em um estado de espírito em que a presença de Jesus foi sentida.
De acordo com Ehrman , "a crença dos discípulos na ressurreição foi baseada em experiências visionárias." Ehrman observa que tanto Jesus quanto seus primeiros seguidores eram judeus apocalípticos, que acreditavam na ressurreição corporal, que começaria quando a vinda do Reino de Deus estivesse próxima. Ehrman observa ainda que as visões geralmente têm um forte poder persuasivo, mas que os relatos dos Evangelhos também registram uma tradição de dúvida sobre as aparições de Jesus. A "sugestão provisória" de Ehrman é que apenas alguns seguidores tiveram visões, incluindo Pedro, Paulo e Maria. Eles contaram a outras pessoas sobre essas visões, convencendo a maioria de seus amigos íntimos de que Jesus havia ressuscitado dos mortos, mas não todos eles. Eventualmente, essas histórias foram recontadas e embelezadas, levando à história de que todos os discípulos tinham visto Jesus ressuscitado. A crença na ressurreição de Jesus mudou radicalmente suas percepções, concluindo de sua ausência que ele deve ter sido exaltado ao céu, pelo próprio Deus, exaltando-o a um status e autoridade sem precedentes.
Chamada para a atividade missionária
De acordo com Helmut Koester , as histórias da ressurreição eram originalmente epifanias nas quais os discípulos são chamados a um ministério por Jesus ressuscitado e, em um estágio secundário, eram interpretadas como prova física do evento. Ele afirma que os relatos mais detalhados da ressurreição também são secundários e não vêm de fontes historicamente confiáveis, mas pertencem ao gênero dos tipos narrativos.
Segundo Gerd Lüdemann , Pedro teve uma visão de Jesus, induzida por seus sentimentos de culpa por ter traído Jesus. A visão elevou esse sentimento de culpa, e Pedro experimentou isso como uma aparição real de Jesus ressuscitado dos mortos. Ele convenceu os outros discípulos de que a ressurreição de Jesus sinalizava que o tempo do fim estava próximo e o Reino de Deus estava chegando, quando os mortos ressuscitariam, conforme evidenciado por Jesus. Isso revitalizou os discípulos, dando início à sua nova missão.
Segundo o estudioso da Bíblia Géza Vermes , a ressurreição deve ser entendida como um reavivar da autoconfiança dos seguidores de Jesus, sob a influência do Espírito, "levando-os a retomar a missão apostólica". Sentiram a presença de Jesus em suas próprias ações, "ressurgindo, hoje e amanhã, no coração dos homens que o amam e sentem que está perto".
Veja também
- Tumba vazia
- Vida de Jesus no Novo Testamento
- Ressurreição de Jesus na arte cristã
- Terceiro Néfi , aparecimento pós-ressurreição de Jesus às pessoas nas Américas, conforme narrado no Livro de Mórmon
Notas
Referências
Citações
Fontes
- Fontes impressas
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- Fontes da web
links externos
- Ressurreição de Jesus Cristo da Enciclopédia Católica
- um comentário sobre as aparições de acordo com João , escrito por João Calvino