Ressurreição de Jesus - Resurrection of Jesus

Ressurreição de Jesus Cristo (Kinnaird Resurrection) por Raphael , 1502

A ressurreição de Jesus ( grego : ανάσταση του Ιησού ) é a crença cristã de que Deus ressuscitou Jesus no terceiro dia após sua crucificação , iniciando - ou restaurando - sua vida exaltada como Cristo e Senhor. De acordo com os escritos do Novo Testamento, ele era o primogênito dos mortos , inaugurando o Reino de Deus . Ele apareceu aos seus discípulos , chamando os apóstolos para a Grande Comissão de proclamar o Evangelho da salvação eterna por meio de sua morte e ressurreição, e ascendeu ao céu .

Para a tradição cristã, a ressurreição corporal foi a restauração à vida de um corpo transformado alimentado pelo espírito , conforme descrito por Paulo e os autores dos Evangelhos , que levou ao estabelecimento do Cristianismo. Para os cristãos, sua ressurreição é a garantia de que todos os cristãos mortos será ressuscitado na parusia de Cristo (segunda vinda). Na teologia cristã , a morte e a ressurreição de Jesus são os eventos mais importantes, o fundamento da fé cristã, comemorada na Páscoa .

Na erudição cristã secular e liberal , as aparições pós-ressurreição de Jesus são explicadas como experiências visionárias que deram o ímpeto à crença na exaltação de Jesus e uma retomada da atividade missionária dos seguidores de Jesus.

Origem judaico-helenística

Ícone de ressurreição em cinco partes , Mosteiro Solovetsky , século 17

judaico

No Judaísmo, a ideia de qualquer ressurreição surge primeiro claramente no livro de Daniel do século 2 aC , mas como uma crença apenas na ressurreição da alma. Josefo conta sobre as três principais seitas judaicas do século 1 dC, que os saduceus sustentavam que tanto a alma quanto o corpo pereciam na morte; os essênios que a alma era imortal, mas a carne não; e os fariseus que a alma era imortal e que o corpo seria ressuscitado para abrigá-la. Destas três posições, Jesus e os primeiros cristãos parecem ter sido os mais próximos dos fariseus. Steve Mason observa que, para os fariseus, "o novo corpo é um corpo sagrado especial", que é diferente do antigo corpo ", uma visão compartilhada até certo ponto pelo ex-fariseu Paulo (1.Co 15: 35ss) . "

As evidências de textos judaicos e de inscrições em túmulos apontam para uma realidade mais complexa: por exemplo, quando o autor do Livro de Daniel, do século 2 aC, escreveu que "muitos dos que dormem no pó despertarão" ( 12: 2 ), ele provavelmente tinha em mente um renascimento como seres angelicais (metaforicamente descritos como estrelas no céu de Deus, estrelas tendo sido identificadas com anjos desde os tempos antigos); tal renascimento excluiria uma ressurreição corporal, visto que se acreditava que os anjos não tinham carne. Na verdade, havia uma abundância de opiniões sobre a vida após a morte no Judaísmo do Segundo Templo , variando da exaltação celestial de espíritos desencarnados de Daniel até a visão mais tradicional de uma existência sombria no mundo subterrâneo. Dentro desse espectro, a ressurreição da carne era uma crença marginal.

Greco-romana

Os gregos sustentavam que um homem meritório poderia ser ressuscitado como um deus (o processo da apoteose ), e os sucessores de Alexandre, o Grande, tornaram essa ideia muito conhecida em todo o Oriente Médio por meio de moedas com sua imagem, privilégio anteriormente reservado aos deuses. A ideia foi adotada pelos imperadores romanos e, no conceito imperial romano de apoteose, o corpo terreno do imperador recentemente falecido foi substituído por um novo e divino quando ele ascendeu ao céu. Os mortos apoteosizados permaneceram reconhecíveis para aqueles que os encontraram, como quando Rômulo apareceu como testemunhas após sua morte, mas como o biógrafo Plutarco (c. 46-120 DC) explicou sobre este incidente, enquanto algo dentro dos humanos vem dos deuses e retorna para para eles depois da morte, isso acontece "apenas quando está completamente separado e liberto do corpo, e se torna totalmente puro, sem carne e imaculado".

Relatos bíblicos

Ressurreição de Cristo , Noël Coypel , 1700, usando uma representação de Jesus pairando no ar

Paulo e os primeiros Cristãos

Os escritos do Novo Testamento não contêm quaisquer descrições do momento da ressurreição, mas sim relatos do túmulo vazio e das aparições pós-ressurreição de Jesus .

Uma das cartas enviadas pelo apóstolo Paulo a uma das primeiras igrejas gregas, a Primeira Epístola aos Coríntios , contém um dos primeiros credos cristãos referindo-se às aparições post-mortem de Jesus, e expressando a crença de que ele foi criado a partir do morto, ou seja, 1 Coríntios 15: 3-8 .

[3] Pois eu transmiti a vocês como de primeira importância o que eu recebi por minha vez: que Cristo morreu por nossos pecados de acordo com as escrituras, [4] e que ele foi sepultado e ressuscitou no terceiro dia de acordo com as escrituras, [5] e que ele apareceu a Cefas , depois aos doze. [6] Em seguida, ele apareceu para mais de quinhentos irmãos e irmãs ao mesmo tempo, a maioria dos quais ainda estão vivos, embora alguns já tenham morrido. [7] Então ele apareceu a Tiago, depois a todos os apóstolos. [8] Por último, quanto a um nascido prematuro, ele apareceu também a mim.

Na ekklēsia (Igreja) de Jerusalém , da qual Paulo recebeu esse credo, a frase "morreu por nossos pecados" provavelmente era uma justificativa apologética para a morte de Jesus como parte do plano e propósito de Deus, conforme evidenciado nas escrituras. Para Paulo, ganhou um significado mais profundo, fornecendo "uma base para a salvação dos pecadores gentios à parte da Torá". A frase "morreu por nossos pecados" foi derivada de Isaías , especialmente 53: 4-11 , e 4 Macabeus , especialmente 6: 28-29 . "Criado no terceiro dia" é derivado de Oséias 6: 1-2 :

Venha, vamos voltar para o Senhor;
porque ele nos dilacerou, para nos curar;
ele nos derrubou e nos amarrará.
Depois de dois dias, ele nos ressuscitará;
no terceiro dia ele nos levantará, para
que vivamos diante dele. "

Paulo, escrevendo aos membros da igreja em Corinto, disse que Jesus apareceu a ele da mesma maneira que apareceu às testemunhas anteriores. Em 2 Coríntios 12, Paulo descreveu "um homem em Cristo [presumivelmente o próprio Paulo] que ... foi arrebatado ao terceiro céu" e, embora a linguagem seja obscura, é plausível que ele tenha visto Jesus entronizado à destra de Deus.

É amplamente aceito que esse credo é anterior ao apóstolo Paulo. Os estudiosos afirmam que, em sua apresentação da ressurreição, Paulo se refere a uma tradição autoritária anterior, transmitida em estilo rabínico, que ele recebeu e transmitiu à igreja de Corinto. Geza Vermes escreve que o credo é "uma tradição que ele [Paulo] herdou de seus mais velhos na fé a respeito da morte, sepultamento e ressurreição de Jesus". As origens finais do credo estão provavelmente dentro da comunidade apostólica de Jerusalém, tendo sido formalizado e transmitido alguns anos após a ressurreição. Hans Grass defende uma origem em Damasco, e de acordo com Paul Barnett, esta fórmula de credo, e outras, eram variantes da "uma tradição inicial básica que Paulo" recebeu "em Damasco de Ananias por volta de 34 [DC]" após sua conversão .

Evangelhos e Atos

Germain Pilon (francês, falecido em 1590), Ressurreição de Jesus Cristo . Marble, antes de 1572

Todos os quatro evangelhos contêm passagens nas quais Jesus é retratado como prevendo a ressurreição vindoura, ou contêm alusões que "o leitor compreenderá" ( Marcos 2:20 , João 2: 19-22 e em outros lugares); e três clímax com suas aparições póstumas depois de ter sido crucificado (Marcos no final curto original não o faz). O momento da ressurreição em si não é descrito em nenhum dos evangelhos.

Jesus é descrito como o " primogênito dos mortos ", prōtotokos , o primeiro a ser ressuscitado dos mortos, e assim adquirindo o "status especial de primogênito como o filho e herdeiro proeminente". Sua ressurreição é também a garantia de que todos os cristãos mortos serão ressuscitados na parusia de Cristo .

Após a ressurreição, Jesus é retratado como proclamando " salvação eterna " por meio dos discípulos [ Marcos 16: 8 ] e, posteriormente, chamou os apóstolos para a Grande Comissão , conforme descrito em Mateus 28: 16-20 , Marcos 16: 14-18 , Lucas 24: 44-49 , Atos 1: 4-8 e João 20: 19-23 , em que os discípulos receberam o chamado "para que o mundo conhecesse as boas novas de um Salvador vitorioso e a própria presença de Deus no mundo pelo espírito. " De acordo com esses textos, Jesus diz que eles "receberão poder quando o Espírito Santo descer sobre vocês", que "o arrependimento e o perdão dos pecados devem ser proclamados em nome [do Messias] a todas as nações, começando por Jerusalém", e que "se você perdoar os pecados de alguém, eles estão perdoados; se você reter os pecados de alguém, eles serão retidos".

O Evangelho de Marcos termina com a descoberta do túmulo vazio por Maria Madalena , Salomé e "Maria, a mãe de Tiago". Um jovem com uma túnica branca no local do túmulo anunciou-lhes que Jesus ressuscitou e os instruiu a "dizer a Pedro e aos discípulos que ele os encontrará na Galiléia, 'assim como ele vos disse'". [ Marcos 16 ] . Diz que Jesus apareceu primeiro a Maria Madalena, depois a dois seguidores fora de Jerusalém e depois aos onze apóstolos restantes, comissionando- os a espalhar "as boas novas" (muitas vezes referidas como "A Grande Comissão"), dizendo: "O quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado ”.

Em Mateus, Lucas e João, o anúncio da ressurreição é seguido pelas aparições de Jesus primeiro a Maria Madalena e depois a outros seguidores. O Evangelho de Mateus descreve uma única aparição na Galiléia , Lucas descreve várias aparições em Jerusalém, João menciona aparições tanto em Jerusalém quanto na Galiléia. Em algum momento, essas aparições cessaram na comunidade cristã primitiva, como refletido nas narrativas do Evangelho: os "Atos dos Apóstolos" dizem que "por quarenta dias ele continuou a aparecer a eles". O Evangelho de Lucas descreve Jesus subindo ao céu em um local perto de Betânia.

No Evangelho de Mateus , um anjo apareceu a Maria Madalena no túmulo vazio, dizendo-lhe que Jesus não estava lá porque foi ressuscitado dos mortos e instruindo-a a dizer aos outros seguidores que fossem à Galiléia, para encontrar Jesus. Jesus então apareceu a Maria Madalena e "a outra Maria" no túmulo; e a seguir, com base em Marcos 16: 7, Jesus apareceu a todos os discípulos em uma montanha na Galiléia, onde Jesus reivindicou autoridade sobre o céu e a terra, e comissionou os discípulos a pregar o evangelho a todo o mundo. Mateus apresenta a segunda aparição de Jesus como uma apoteose (deificação), comissionando seus seguidores a "fazer discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, [20] e ensinando-os a obedecer a tudo que eu ordenei a você. " Nesta mensagem, o fim dos tempos está atrasado, “para levar o mundo ao discipulado”.

As três Marias na Tumba de Cristo (1470) no portal oeste da Catedral de Konstanz , Baden-Württemberg, Alemanha

No Evangelho de Lucas , "as mulheres que vieram com ele da Galiléia" foram ao seu túmulo, que encontraram vazio. Dois seres angelicais apareceram para anunciar que Jesus não está lá, mas ressuscitou. Jesus então apareceu a dois seguidores a caminho de Emaús, que notificaram os onze apóstolos restantes, que responderam que Jesus apareceu a Pedro. Enquanto eles descreviam isso, Jesus apareceu novamente, explicando que ele é o messias que ressuscitou dos mortos de acordo com as escrituras, "e que o arrependimento e o perdão dos pecados devem ser proclamados em seu nome a todas as nações, começando por Jerusalém". Em Lucas-Atos (duas obras do mesmo autor) ele então ascendeu ao céu , seu legítimo lar.

No Evangelho de João , Maria Madalena encontrou o túmulo vazio e informou a Pedro. Ela então viu dois anjos, após os quais o próprio Jesus apareceu a ela. À noite, Jesus apareceu aos outros seguidores, seguido por outra aparição uma semana depois. Mais tarde, ele apareceu na Galiléia para Pedro, Tomé e dois outros seguidores, ordenando a Pedro que cuidasse de seus seguidores.

Em Atos dos Apóstolos, Jesus apareceu aos apóstolos por quarenta dias e ordenou-lhes que ficassem em Jerusalém, após o que Jesus ascendeu ao céu , seguido pela vinda do Espírito Santo no Pentecostes e pela tarefa missionária da igreja primitiva.

Referências bíblicas extras à crença cristã na ressurreição de Jesus

Nas Antiguidades dos Judeus , Josefo diz que, de acordo com os cristãos, "Ele apareceu a eles passando um terceiro dia restaurado à vida, pois os profetas de Deus haviam predito essas coisas e milhares de outras maravilhas sobre ele." No entanto, acredita-se amplamente que essa referência à ressurreição foi adicionada por um interpolador cristão e que, embora Josefo tenha realmente se referido a Jesus, ele não mencionou sua ressurreição.

Historicidade e origem da ressurreição de Jesus

A historicidade e a origem da ressurreição de Jesus tem sido objeto de pesquisa e debate histórico, bem como tema de discussão entre teólogos. Os relatos dos Evangelhos, incluindo o túmulo vazio e as aparições de Jesus ressuscitado aos seus seguidores, foram interpretados e analisados ​​de diversas maneiras e vistos de várias maneiras como relatos históricos de um evento literal, como relatos precisos de experiências visionárias , como parábolas escatológicas não literais e como fabricações dos primeiros escritores cristãos, entre várias outras interpretações. Uma hipótese, por exemplo, que Jesus não morreu na cruz , que o túmulo vazio foi o resultado do corpo de Jesus ter sido roubado , ou, como era comum nas crucificações romanas, que Jesus nunca foi sepultado. Os historiadores pós- iluministas trabalham com o naturalismo metodológico , o que os impede de estabelecer os milagres como fatos históricos objetivos.

De acordo com RA Burridge , o consenso da maioria entre os estudiosos da Bíblia é que o gênero dos Evangelhos é uma espécie de biografia antiga e não um mito. EP Sanders argumenta que um complô para fomentar a crença na Ressurreição provavelmente teria resultado em uma história mais consistente.

Ressurreição física ou espiritual

Paulo e os Evangelhos

Ambos Ware e Cook argumentam, principalmente a partir da terminologia de Paulo e da compreensão judaica, pagã e cultural contemporânea da natureza da ressurreição, que Paulo sustentava um corpo ressuscitado fisicamente ( sōma ), restaurado à vida, mas animado pelo espírito ( pneumatikos ) em vez de alma ( psuchikos ), assim como os últimos relatos dos Evangelhos. A natureza deste corpo ressuscitado é uma questão de debate. Em 1 Coríntios 15:44 , Paulo usa a frase "corpo espiritual" ( sōma pneumatikos ), que foi explicado como um "corpo fortalecido pelo Espírito", mas também como um "corpo celestial", feito de um material mais fino do que a carne . Na Epístola aos Filipenses, Paulo descreve como o corpo do Cristo ressuscitado é totalmente diferente daquele que ele usava quando tinha "a aparência de um homem", e apresenta um estado glorificado semelhante, quando Cristo "transformará nosso humilde corpo , "como a meta da vida cristã -" carne e sangue não podem herdar o reino de Deus "(I Coríntios 15:50), e os cristãos que entrarem no reino estarão" despojando-se do corpo da carne "(Colossenses 2:11 ) Paulo se opôs à noção de uma ressurreição puramente espiritual, propagada por alguns cristãos em Corinto, que ele aborda em 1 Coríntios. O desenvolvimento da tradição do Evangelho enfatizou os aspectos materiais para se opor a essa interpretação espiritual.

As opiniões de Paulo sobre uma ressurreição corporal iam contra os pensamentos dos filósofos gregos para quem uma ressurreição corporal significava um novo aprisionamento em um corpo corporal, que era o que eles queriam evitar - visto que para eles o corporal e o material acorrentavam o espírito.

James Dunn observa que há uma grande diferença entre a aparência da ressurreição de Paulo e as aparências descritas nos Evangelhos. Onde "a visão de Paulo foi visionária [...], 'do céu'," em contraste, os relatos dos Evangelhos têm um "realismo maciço" neles. Dunn afirma que o "realismo maciço '[...] das próprias aparições [do Evangelho] só pode ser descrito como visionário com grande dificuldade - e Lucas certamente rejeitaria a descrição como inadequada." De acordo com Dunn, a maioria dos estudiosos explica isso como uma "materialização lendária" das experiências visionárias, "tomando emprestado os traços do Jesus terreno". Ainda assim, de acordo com Dunn, havia tanto "uma tendência para longe do físico [...] e uma tendência reversa para o físico". A tendência para o material é mais clara, mas também há sinais para a tendência de se afastar do físico, e "há algumas indicações de que uma compreensão mais física era corrente na comunidade mais antiga de Jerusalém".

A tumba vazia

A tumba vazia e as aparições pós-ressurreição nunca são coordenadas diretamente para formar um argumento combinado. Embora a coerência da narrativa do túmulo vazio seja questionável, é "claramente uma tradição primitiva". Géza Vermes rejeita a interpretação literal da história, como prova da ressurreição, e também observa que a história do túmulo vazio entra em conflito com as noções de uma ressurreição espiritual. De acordo com Vermes, "[o] vínculo estritamente judaico de espírito e corpo é melhor servido pela ideia do túmulo vazio e é, sem dúvida, responsável pela introdução das noções de palpabilidade (Tomé em João) e alimentação (Lucas e João ). "

De acordo com Raymond E. Brown , o corpo de Jesus foi enterrado em uma nova tumba por José de Arimatéia , de acordo com a Lei Mosaica , que afirmava que uma pessoa pendurada em uma árvore não deve ter permissão para permanecer lá à noite, mas deve ser enterrada antes do pôr do sol.

O historiador do Novo Testamento Bart D. Ehrman rejeita a história do túmulo vazio; de acordo com Ehrman, "uma tumba vazia não tem nada a ver com isso [...] uma tumba vazia não produziria fé." De acordo com Ehrman, o túmulo vazio era necessário para enfatizar a ressurreição física de Jesus, mas é duvidoso que Jesus foi enterrado por José de Arimatéia. Ehrman argumenta que é improvável que um membro do Sinédrio tivesse enterrado Jesus; a crucificação tinha como objetivo "torturar e humilhar uma pessoa tão completamente quanto possível", e o corpo era deixado na fogueira para ser comido pelos animais; os criminosos geralmente eram enterrados em valas comuns; e Pilatos não se preocupava com as sensibilidades judaicas, o que torna improvável que ele tivesse permitido que Jesus fosse sepultado. Para apoiar sua afirmação, Ehrman cita as obras de Martin Hengel sobre a crucificação na Judéia do primeiro século .

O estudioso britânico do Novo Testamento, Maurice Casey, assumiu uma posição intermediária sobre o assunto: ele argumenta que Jesus foi de fato enterrado por José de Arimatéia, mas em uma tumba para criminosos pertencentes ao Sinédrio . Ele, portanto, rejeita a narrativa do túmulo vazio como lendária.

O teólogo e historiador inglês NT Wright , no entanto, enfaticamente e amplamente defende a realidade do túmulo vazio e as aparições subsequentes de Jesus, argumentando que, como uma questão de história, tanto uma ressurreição corporal quanto as aparições corporais posteriores de Jesus são explicações muito melhores para a ascensão do Cristianismo do que quaisquer outras teorias, incluindo as de Ehrman. Dale Allison também defendeu um túmulo vazio, que mais tarde foi seguido por visões de Jesus pelos apóstolos e Maria Madalena .

Significado no Cristianismo

Asa direita do tríptico alado na Igreja da Ordem Teutônica, em Viena , Áustria. A obra de arte retrata a crucificação e o sepultamento de Cristo (à esquerda) e a ressurreição (à direita).

Fundação da fé cristã

Na teologia cristã , a morte, ressurreição e exaltação de Jesus são os eventos mais importantes e o fundamento da fé cristã. O Credo Niceno afirma: "No terceiro dia ele ressuscitou de acordo com as Escrituras". De acordo com Terry Miethe, um filósofo cristão da Universidade de Oxford, a pergunta "'Jesus ressuscitou dos mortos?' é a questão mais importante a respeito das reivindicações da fé cristã. " De acordo com John R. Rice , um evangelista batista, a ressurreição de Jesus era parte do plano de salvação e redenção por expiação pelos pecados do homem . Resumindo sua análise tradicional, a Igreja Católica afirma em seu Catecismo:

Embora a Ressurreição tenha sido um acontecimento histórico que pode ser verificado pelo sinal do túmulo vazio e pela realidade dos encontros dos apóstolos com Cristo ressuscitado, ainda permanece no cerne do mistério da fé como algo que transcende e supera história.

Para os cristãos, incluindo alguns estudiosos, a ressurreição é considerada uma ressurreição material e concreta. De acordo com NT Wright em seu livro The Resurrection of the Son of God , "Não pode haver dúvida: Paulo é um crente firme na ressurreição corporal. Ele está com seus companheiros judeus contra as numerosas fileiras de pagãos; com seus companheiros fariseus contra outros Judeus." De acordo com o estudioso do Novo Testamento Gary Habermas , "muitos outros estudiosos falaram em apoio a uma noção corporal da ressurreição de Jesus". De acordo com Craig L. Blomberg , existem argumentos suficientes para a historicidade da ressurreição.

Principal da ressurreição espiritual e futura

Segundo o Catecismo Romano da Igreja Católica, a ressurreição de Jesus causa e é o modelo da ressurreição de todos os mortos, bem como a causa e o modelo do arrependimento , que o catecismo chama de "ressurreição espiritual".

Primeiro ekklēsia

A crença na ressurreição dos primeiros seguidores de Jesus formou a proclamação da primeira ekklēsia . As aparições reforçaram o impacto que Jesus e seu ministério tiveram sobre seus primeiros seguidores e, interpretadas em uma estrutura bíblica, deram o ímpeto à devoção a Cristo e à crença na exaltação de Jesus. A morte de Jesus foi interpretada à luz das escrituras como uma morte redentora, sendo parte do plano de Deus. As aparições também levaram à retomada da atividade missionária dos seguidores de Jesus, com Pedro assumindo o papel de liderança na primeira ekklēsia (que formou a base para a sucessão apostólica).

Exaltação e Cristologia

Devoção a Cristo

Os escritos do Novo Testamento afirmam que a ressurreição foi "o início de Sua vida exaltada" como Cristo e Senhor. Jesus é o " primogênito dos mortos", prōtotokos , o primeiro a ser ressuscitado dos mortos, e assim adquirindo o "status especial de primogênito como filho e herdeiro preeminente". De acordo com Beale,

"Primogênito" refere-se à posição elevada e privilegiada que Cristo tem como resultado da ressurreição dos mortos [...] Cristo ganhou tal posição soberana sobre o cosmos, não no sentido de que ele é reconhecido como o primeiro- ser criado de toda a criação ou como origem da criação, mas no sentido de que ele é o inaugurador da nova criação por meio de sua ressurreição.

Hurtado observa que, logo após sua morte, Jesus foi chamado de Senhor ( Kyrios ), o que “o associa de maneiras surpreendentes a Deus”. O termo Senhor refletia a crença de que Deus havia exaltado Jesus a um status divino "à 'mão direita' de Deus". A adoração a Deus expressa na frase "invoque o nome do Senhor [ Yahweh ]" também foi aplicada a Jesus, invocando seu nome "na adoração corporativa e no padrão devocional mais amplo dos crentes cristãos (por exemplo, batismo, exorcismo, cura)."

De acordo com Hurtado, experiências religiosas poderosas foram um fator indispensável para o surgimento da devoção a Cristo. Essas experiências "parecem ter incluído visões do (e / ou ascensões ao) céu de Deus, nas quais o Cristo glorificado foi visto em uma posição exaltada". Essas experiências foram interpretadas na estrutura dos propósitos redentores de Deus, conforme refletido nas escrituras, em uma "interação dinâmica entre devotos, devotados em busca de oração e ponderação sobre os textos das escrituras e a continuação de experiências religiosas poderosas". Isso deu início a um "novo padrão devocional sem precedentes no monoteísmo judaico", ou seja, a adoração de Jesus ao lado de Deus, dando a Jesus um lugar central porque seu ministério e suas consequências tiveram um forte impacto em seus primeiros seguidores. Revelações, incluindo aquelas visões, mas também declarações inspiradas e espontâneas, e "exegese carismática" das escrituras judaicas, os convenceram de que essa devoção era comandada por Deus.

Ehrman observa que tanto Jesus quanto seus primeiros seguidores eram judeus apocalípticos , que acreditavam na ressurreição corporal, que começaria quando a vinda do Reino de Deus estivesse próxima. De acordo com Ehrman, "a crença dos discípulos na ressurreição foi baseada em experiências visionárias", argumentando que as visões geralmente têm um forte poder persuasivo, mas também observando que os relatos dos Evangelhos registram uma tradição de dúvida sobre as aparições de Jesus. A "sugestão provisória" de Ehrman é que apenas alguns seguidores tiveram visões, incluindo Pedro, Paulo e Maria. Eles contaram a outras pessoas sobre essas visões, convencendo a maioria de seus amigos íntimos de que Jesus havia ressuscitado dos mortos, mas não todos eles. Eventualmente, essas histórias foram recontadas e embelezadas, levando à história de que todos os discípulos tinham visto Jesus ressuscitado. A crença na ressurreição de Jesus mudou radicalmente suas percepções, concluindo de sua ausência que ele deve ter sido exaltado ao céu, pelo próprio Deus, exaltando-o a um status e autoridade sem precedentes.

Cristologia baixa e alta

Há muito se argumenta que os escritos do Novo Testamento contêm duas cristologias diferentes, a saber, uma cristologia "inferior" ou adocionista e uma cristologia "elevada" ou "encarnação". A "baixa cristologia" ou " cristologia adocionista " é a crença "de que Deus exaltou Jesus como seu Filho ao ressuscitá-lo dos mortos", elevando-o assim ao "status divino". A outra cristologia inicial é a "alta cristologia", que é "a visão de que Jesus era um ser divino preexistente que se tornou humano, fez a vontade do Pai na terra e foi levado de volta ao céu de onde tinha vindo originalmente, "e de onde ele apareceu na terra . A cronologia do desenvolvimento dessas primeiras cristologias é uma questão de debate dentro dos estudos contemporâneos.

De acordo com o "modelo evolucionário" cq "teorias evolutivas", conforme proposto por Bousset, seguido por Brown, a compreensão cristológica de Cristo desenvolveu-se ao longo do tempo, de uma cristologia baixa a uma cristologia elevada, como testemunhado nos Evangelhos. De acordo com o modelo evolucionário, os primeiros cristãos acreditavam que Jesus era um humano que foi exaltado, cq adotado como Filho de Deus, quando ressuscitou, sinalizando a proximidade do Reino de Deus , quando todos os mortos seriam ressuscitados e os justos exaltados. Crenças posteriores mudaram a exaltação para seu batismo, nascimento e, subsequentemente, para a ideia de sua existência eterna, como testemunhado no Evangelho de João. Marcos mudou o momento em que Jesus se tornou filho para o batismo de Jesus , e mais tarde ainda Mateus e Lucas o mudaram para o momento da concepção divina , e finalmente João declarou que Jesus tinha estado com Deus desde o início: "No princípio era a Palavra ".

Desde a década de 1970, as datações tardias para o desenvolvimento de uma "alta cristologia" foram contestadas, e a maioria dos estudiosos argumenta que essa "alta cristologia" já existia antes dos escritos de Paulo. Essa "encarnação da cristologia" ou "alta cristologia" não evoluiu por muito tempo, mas foi um "big bang" de ideias que já estavam presentes no início do cristianismo e tomaram forma nas primeiras décadas da Igreja, como testemunhado nos escritos de Paulo.

De acordo com Ehrman, essas duas cristologias existiam lado a lado, chamando a "baixa cristologia" de " cristologia adocionista , e" a "alta cristologia" de "cristologia da encarnação". Embora o adocionismo tenha sido declarado heresia no final do século 2, foi adotado pelos ebionitas , que consideravam Jesus como o Messias enquanto rejeitavam sua divindade e seu nascimento virginal , e insistiam na necessidade de seguir a lei e os ritos judaicos . Eles reverenciavam Tiago, o irmão de Jesus (Tiago, o Justo); e rejeitou o apóstolo Paulo como um apóstata da lei . Eles mostram fortes semelhanças com a forma mais antiga de cristianismo judaico, e sua teologia específica pode ter sido uma "reação à missão gentílica livre de lei ".

Na cristologia da "pré-existência", a ressurreição e exaltação de Cristo foi uma restauração do status exaltado que ele já tinha, mas não havia alcançado, conforme descrito em Filipenses 2: 6-11.

Morte redentora

A morte de Jesus foi interpretada como uma morte redentora "pelos nossos pecados", de acordo com o plano de Deus contido nas escrituras judaicas. O significado estava no "tema da necessidade divina e no cumprimento das escrituras", não na ênfase paulina posterior na "morte de Jesus como sacrifício ou expiação por nossos pecados". Para os primeiros cristãos judeus, "a ideia de que a morte do Messias foi um evento redentor necessário funcionou mais como uma explicação apologética para a crucificação de Jesus", "provando que a morte de Jesus não foi uma surpresa para Deus".

Chamada para a atividade missionária

Segundo Dunn, as aparições aos discípulos têm "um senso de obrigação de tornar a visão conhecida". Helmut Koester afirma que as histórias da ressurreição foram originalmente epifanias nas quais os discípulos foram chamados a um ministério por Jesus ressuscitado e, em um estágio secundário, foram interpretados como prova física do evento. Ele afirma que os relatos mais detalhados da ressurreição também são secundários e não vêm de fontes historicamente confiáveis, mas pertencem ao gênero dos tipos narrativos. O estudioso da Bíblia Géza Vermes argumenta que a ressurreição deve ser entendida como um reavivamento da autoconfiança dos seguidores de Jesus, sob a influência do Espírito, "levando-os a retomar sua missão apostólica". Sentiram a presença de Jesus em suas próprias ações, “ressurgindo, hoje e amanhã, no coração dos homens que o amam e sentem que está perto”. De acordo com Gerd Lüdemann , Pedro convenceu os outros discípulos de que a ressurreição de Jesus sinalizou que o fim dos tempos estava próximo e o Reino de Deus estava chegando, quando os mortos ressuscitariam, como evidenciado por Jesus. Isso revitalizou os discípulos, dando início à sua nova missão.

Liderança de Peter

Pedro afirmou vigorosamente que Jesus apareceu a ele, e legitimado pela aparição de Jesus, ele assumiu a liderança do grupo dos primeiros seguidores, formando a ekklēsia de Jerusalém mencionada por Paulo. Ele logo foi eclipsado nessa liderança por Tiago, o Justo, "o irmão do Senhor", o que pode explicar por que os primeiros textos contêm poucas informações sobre Pedro. De acordo com Gerd Lüdemann , Pedro foi o primeiro a ter uma visão de Jesus, observando que Pedro e Maria tiveram experiências de aparição, mas argumentando que a tradição da aparição de Maria é um desenvolvimento posterior, e sua aparição provavelmente não foi a primeira.

De acordo com a proto-ortodoxia cristã , Pedro foi o primeiro a quem Jesus apareceu e, portanto, o líder legítimo da Igreja. A ressurreição forma a base da sucessão apostólica e do poder institucional da ortodoxia, como os herdeiros de Pedro, a quem Jesus apareceu, e é descrito como "a rocha" sobre a qual a igreja será construída. Embora os Evangelhos e as cartas de Paulo descrevam as aparições para um número maior de pessoas, apenas as aparições aos Doze Apóstolos contam como autoridade de empréstimo e sucessão apostólica.

Paulo - participação em Cristo

A aparição de Jesus a Paulo o convenceu de que Jesus era o Senhor ressuscitado e Cristo, que o comissionou para ser um apóstolo dos gentios. De acordo com Newbigin, "Paulo se apresenta não como o professor de uma nova teologia, mas como o mensageiro comissionado pela autoridade do próprio Senhor para anunciar um novo fato - ou seja, que no ministério, morte e ressurreição de Jesus Deus agiu decisivamente para revelar e efetuar seu propósito de redenção para todo o mundo. " Os ensinos do apóstolo Paulo constituem um elemento-chave da tradição e teologia cristãs. Fundamental para a teologia paulina é a conexão entre a ressurreição de Cristo e a redenção . Em,, Paul escreve:

Se não houver ressurreição dos mortos, então Cristo não ressuscitou; se Cristo não ressuscitou, então nossa pregação é em vão e sua fé é vã [...] Se Cristo não ressuscitou, sua fé é fútil [...] Mas Cristo realmente ressuscitou dos mortos. Ele é o primeiro de todos aqueles que se levantarão. A morte veio por causa do que um homem fez. Ressuscitar dos mortos também vem por causa do que um homem fez. Por causa de Adão, todas as pessoas morrem. Então, por causa de Cristo, todos serão vivificados.

O kerygma de 1 Coríntios 15: 3 afirma que "Cristo morreu pelos nossos pecados." O significado desse querigma é uma questão de debate e aberto a múltiplas interpretações. Tradicionalmente, este querigma é interpretado como significando que a morte de Jesus foi uma expiação ou resgate, ou propiciação ou expiação da ira de Deus contra a humanidade por causa de seus pecados. Com a morte de Jesus, a humanidade foi libertada dessa ira. No entendimento protestante clássico, que dominou o entendimento dos escritos de Paulo, os humanos participam dessa salvação pela fé em Jesus Cristo; esta fé é uma graça dada por Deus, e as pessoas são justificadas por Deus por meio de Jesus Cristo e da fé Nele.

Estudos mais recentes levantaram várias preocupações em relação a essas interpretações. De acordo com EP Sanders , que iniciou a chamada " Nova Perspectiva sobre Paulo ", Paulo viu os fiéis redimidos pela participação na morte e ressurreição de Jesus. Embora "a morte de Jesus substituiu a de outros e, assim, libertou os crentes do pecado e da culpa", uma metáfora derivada da "antiga teologia do sacrifício ", a essência dos escritos de Paulo não está nos "termos legais" a respeito da expiação do pecado, mas o ato de "participação em Cristo morrendo e ressuscitando com ele ". De acordo com Sanders, “aqueles que são batizados em Cristo são batizados em sua morte, e assim escapam do poder do pecado [...] ele morreu para que os crentes possam morrer com ele e conseqüentemente viver com ele”. Assim como os cristãos compartilham a morte de Jesus no batismo, eles também participarão de sua ressurreição. James F. McGrath observa que Paulo “prefere usar a linguagem da participação. Um morreu por todos, de modo que todos morreram ( 2 Coríntios 5:14 ). Isso não é apenas diferente da substituição , é o oposto dela”.

Paulo insiste que a salvação é recebida pela graça de Deus; de acordo com Sanders, essa insistência está de acordo com o judaísmo de ca. 200 AC até 200 DC, que viu a aliança de Deus com Israel como um ato da graça de Deus. A observância da Lei é necessária para manter a aliança, mas a aliança não é conquistada pela observância da Lei, mas pela graça de Deus.

Pais da Igreja - expiação

Os Padres Apostólicos discutiram a morte e ressurreição de Jesus, incluindo Inácio (50–115), Policarpo (69–155) e Justino Mártir (100–165). A compreensão dos Padres Gregos da morte e ressurreição de Jesus como uma expiação é o "paradigma clássico" dos Padres da Igreja , que desenvolveram os temas encontrados no Novo Testamento.

Durante o primeiro milênio DC, a teoria do resgate da expiação foi a metáfora dominante, tanto no Cristianismo oriental quanto ocidental, até que foi substituída no oeste pela teoria da expiação da satisfação de Anselmus. A teoria da expiação do resgate diz que Cristo libertou a humanidade da escravidão do pecado e de Satanás e , portanto, da morte, dando sua própria vida em sacrifício de resgate a Satanás, trocando a vida do perfeito (Jesus) pela vida do imperfeito ( humanos). Isso envolve a ideia de que Deus enganou o diabo e que Satanás, ou a morte, tinha "direitos legítimos" sobre as almas pecadoras na vida após a morte , devido à queda do homem e ao pecado herdado .

A teoria do resgate foi enunciada com clareza pela primeira vez por Irineu (c. 130-c. 202), que era um crítico declarado do gnosticismo , mas pegou ideias emprestadas de sua visão de mundo dualista. Nesta visão de mundo, a humanidade está sob o poder do Demiurgo , um Deus menor que criou o mundo. No entanto, os humanos têm uma centelha da verdadeira natureza divina dentro deles, que pode ser liberada pela gnose (conhecimento) dessa centelha divina. Esse conhecimento é revelado pelo Logos , "a própria mente do Deus supremo", que entrou no mundo na pessoa de Jesus. No entanto, o Logos não poderia simplesmente desfazer o poder do Demiurg e teve que esconder sua identidade real, aparecendo como uma forma física, enganando assim o Demiurg e libertando a humanidade. Nos escritos de Irineu, o Demiurgo é substituído pelo diabo, enquanto Justino Mártir já havia igualado Jesus e o Logos.

Orígenes (184-253) introduziu a ideia de que o diabo detinha direitos legítimos sobre os humanos, que foram comprados gratuitamente pelo sangue de Cristo. Ele também introduziu a noção de que o diabo se enganou ao pensar que poderia dominar a alma humana.

Antiguidade tardia e início da Idade Média

Após a conversão de Constantino e o Édito de Milão em 313, os concílios ecumênicos dos séculos 4, 5 e 6, que se concentraram na cristologia , ajudaram a moldar a compreensão cristã da natureza redentora da ressurreição e influenciaram tanto o desenvolvimento de sua iconografia , e seu uso na Liturgia.

A crença na ressurreição corporal era uma nota constante da igreja cristã na antiguidade. Agostinho de Hipona aceitou na época de sua conversão em 386. Agostinho defendeu a ressurreição e argumentou que, dado que Cristo ressuscitou, há ressurreição dos mortos. Além disso, ele argumentou que a morte e ressurreição de Jesus foram para a salvação do homem, afirmando: “para realizar cada ressurreição nossa, o salvador pagou com sua vida de solteiro, e ele representou e apresentou sua única por meio de sacramento e como modelo. "

A teologia do século V de Teodoro de Mopsuéstia fornece uma visão sobre o desenvolvimento da compreensão cristã da natureza redentora da ressurreição. O papel crucial dos sacramentos na mediação da salvação era bem aceito na época. Na representação da Eucaristia por Teodoro , os elementos sacrificiais e salvíficos estão combinados naquele "que nos salvou e nos livrou com o sacrifício de si mesmo". A interpretação de Teodoro do rito eucarístico é dirigida ao triunfo sobre o poder da morte provocado pela ressurreição.

A ênfase na natureza salvífica da ressurreição continuou na teologia cristã nos séculos seguintes, por exemplo, no século VIII, São João de Damasco escreveu que: "... Quando ele libertou aqueles que estavam presos desde o início dos tempos, Cristo voltou novamente de entre os mortos, tendo aberto para nós o caminho para a ressurreição "e a iconografia cristã dos anos seguintes representou esse conceito.

Nos Dias de Hoje

Lorenzen encontra "um estranho silêncio sobre a ressurreição em muitos púlpitos". Ele escreve que entre alguns cristãos, ministros e professores, parece ter se tornado "um motivo de constrangimento ou o tema da apologética". De acordo com Warnock, muitos cristãos negligenciam a ressurreição por causa de sua compreensível preocupação com a cruz.

Páscoa

A Páscoa (ou Domingo de Páscoa) é a festa cristã proeminente que celebra a ressurreição de Jesus e, de acordo com Susan J. White, "é claramente a festa cristã mais antiga". De acordo com James Dunn, "Na Páscoa celebramos o homem se tornado Deus [...] que na morte e ressurreição de Cristo, Deus quebrou o domínio do egoísmo humano, provou ser a força duradoura e conquistadora do amor divino." De acordo com Thorwald Lorenzen, a primeira Páscoa levou a uma mudança na ênfase da fé "em Deus" para a fé "em Cristo". De acordo com Raymond Harfgus Taylor, "enfoca a consumação do ato redentor de Deus na morte / ressurreição de Jesus Cristo."

A Páscoa está ligada à Páscoa e ao Êxodo do Egito registrados no Antigo Testamento por meio da Última Ceia e da crucificação que precedeu a ressurreição. De acordo com o Novo Testamento, Jesus deu à refeição pascal um novo significado, ao preparar a si mesmo e a seus discípulos para sua morte no cenáculo durante a Última Ceia. Ele identificou o pão e a taça de vinho como seu corpo que logo seria sacrificado e seu sangue logo seria derramado. 1 Coríntios declara: "Livre-se do fermento velho para que você seja um lote novo sem fermento - como você realmente é. Porque Cristo, nosso cordeiro pascal, foi sacrificado"; isso se refere à exigência da Páscoa de não ter fermento em casa e à alegoria de Jesus como o cordeiro pascal .

Na arte cristã

O Chi Rho com uma coroa simbolizando a vitória da Ressurreição, acima dos soldados romanos, c. 350 AD.

Nas catacumbas de Roma , os artistas indiretamente sugeriram a ressurreição usando imagens do Antigo Testamento, como a fornalha ardente e Daniel na cova do leão. As representações anteriores ao século 7 geralmente mostravam eventos secundários, como os Myrrhbearers no túmulo de Jesus para transmitir o conceito da ressurreição. Um dos primeiros símbolos da ressurreição foi a coroa de Chi Rho (letras gregas que representam a palavra "Khristos" ou "Cristo"), cuja origem remonta à vitória do imperador Constantino I na Batalha da Ponte Milvian em 312, que ele atribuiu a o uso de uma cruz nos escudos de seus soldados. Constantino usou o Chi Rho em seu estandarte e suas moedas mostravam um labarum com o Chi Rho matando uma serpente.

O uso de uma coroa de flores ao redor do Chi Rho simboliza a vitória da ressurreição sobre a morte e é uma representação visual inicial da conexão entre a crucificação de Jesus e sua ressurreição triunfal, como visto no sarcófago de Domitila do século 4 em Roma. Aqui, na coroa de Chi Rho, a morte e a Ressurreição de Cristo são mostradas como inseparáveis, e a Ressurreição não é apenas um final feliz encerrado no fim da vida de Cristo na terra. Dado o uso de símbolos semelhantes na bandeira militar romana , esta representação também transmitiu outra vitória, a saber, a da fé cristã: os soldados romanos que uma vez prenderam Jesus e o levaram ao Calvário agora caminhavam sob a bandeira de um Cristo ressuscitado.

O significado cósmico da ressurreição na teologia ocidental remonta a Santo Ambrósio , que no século 4 disse que "O universo ressuscitou Nele, o céu ressuscitou Nele, a terra ressurgiu Nele, pois haverá um novo céu e uma nova terra ". Este tema desenvolveu-se gradualmente no Ocidente, mais tarde do que no Oriente, onde a ressurreição foi ligada desde uma data anterior à redenção e à renovação e renascimento de todo o mundo. Na arte, isso foi simbolizado pela combinação das representações da ressurreição com o Terror do Inferno em ícones e pinturas. Um bom exemplo é a Igreja de Chora em Istambul, onde João Batista , Salomão e outras figuras também estão presentes, retratando que Cristo não estava sozinho na ressurreição. A sequência da representação no Hosios Loukas do século 10 mostra Cristo puxando Adão de seu túmulo, seguido por Eva, significando a salvação da humanidade após a ressurreição.

Galeria de arte

Para uma galeria comum, consulte : Galeria da ressurreição

Relíquias

O negativo de Secondo Pia de 1898 da imagem do Sudário de Torino tem uma aparência que sugere uma imagem positiva. É usado como parte da devoção ao Santo Rosto de Jesus .

A ressurreição de Jesus tem sido central para a fé cristã e aparece em diversos elementos da tradição cristã, desde festas a representações artísticas e relíquias religiosas. Nos ensinamentos cristãos, os sacramentos derivam seu poder salvador da paixão e ressurreição de Cristo, das quais a salvação do mundo depende inteiramente.

Um exemplo do entrelaçamento dos ensinamentos sobre a ressurreição com as relíquias cristãs é a aplicação do conceito de " formação de imagens milagrosas " no momento da ressurreição ao Sudário de Turim . Autores cristãos declararam a crença de que o corpo ao redor do qual a mortalha foi enrolada não era meramente humano, mas divino, e que a imagem na mortalha foi milagrosamente produzida no momento da ressurreição. Citando a declaração do Papa Paulo VI de que o sudário é "o documento maravilhoso de Sua Paixão, Morte e Ressurreição, escrito para nós em cartas de sangue", o autor Antonio Cassanelli argumenta que o sudário é um registro divino deliberado das cinco etapas da Paixão de Cristo, criado no momento da ressurreição.

Visões de outras religiões

Grupos como judeus , muçulmanos , bahá'ís e outros não-cristãos, bem como alguns cristãos liberais , contestam se Jesus realmente ressuscitou dos mortos. Discussões sobre reivindicações de morte e ressurreição ocorrem em muitos debates religiosos e diálogos inter-religiosos .

judaísmo

O Cristianismo se separou do Judaísmo no primeiro século DC, e as duas religiões diferiram em sua teologia desde então. De acordo com o Toledot Yeshu , o corpo de Jesus foi removido na mesma noite por um jardineiro chamado Juda, após ouvir os discípulos planejarem roubar o corpo de Jesus. No entanto, Toledot Yeshu não é considerado canônico ou normativo na literatura rabínica . Van Voorst afirma que Toledot Yeshu é um conjunto de documentos medieval sem uma forma fixa que é "muito improvável" de ter informações confiáveis ​​sobre Jesus. O Blackwell Companion to Jesus afirma que o Toledot Yeshu não tem fatos históricos como tais, e talvez tenha sido criado como uma ferramenta para evitar conversões ao Cristianismo.

Gnósticos

Uma rotunda na Igreja do Santo Sepulcro , chamada de Anastasis ("Ressurreição"), que contém os restos de uma sala talhada na rocha que Helena e Macário identificaram como o local do sepultamento de Jesus.

Alguns gnósticos não acreditavam em uma ressurreição física literal. “Para os gnósticos, qualquer ressurreição dos mortos estava excluída desde o início; a carne ou substância está destinada a perecer. 'Não há ressurreição da carne, mas apenas da alma', dizem os chamados arquônticos , um gnóstico tardio grupo na Palestina ".

islamismo

Os muçulmanos acreditam que ʿĪsā (Jesus), filho de Mariam (Maria), foi um profeta sagrado com uma mensagem divina. A perspectiva islâmica é que Jesus não foi crucificado e retornará ao mundo no fim dos tempos. "Mas Allāh o elevou para Si mesmo. E Allāh é Sempre Poderoso, Onisciente". O Alcorão diz na Surah An-Nisa [Capítulo 004: Versículo 157] "E por causa do que eles disseram, 'Matamos o Messias ʿĪsā, filho de Maryam, o Mensageiro de Allāh', - mas eles não o mataram, nem o crucificaram, mas assim lhes pareceu, e os que nela divergem estão cheios de dúvidas ”.

Veja também

Notas

Referências

Citações

Bibliografia

Fontes impressas
Fontes da web

links externos