Richard McKeon - Richard McKeon

Richard McKeon
Nascer 26 de abril de 1900
Morreu 31 de março de 1985
Era Filosofia do século 20
Região Filosofia ocidental
Escola Nova Retórica Americana
Alunos de doutorado Michael J. Buckley
Principais interesses
filosofia, retórica, ciência e metafísica , pluralismo, comunicação , história da filosofia

Richard McKeon ( / m ə k i ən / ; 26 de abril de 1900 - 31 de março de 1985) foi um professor filósofo e antigo americano na Universidade de Chicago. Suas idéias formaram a base para a Declaração Universal dos Direitos Humanos da ONU.

Vida, tempos e influências

McKeon obteve seu diploma de graduação na Universidade de Columbia em 1920, graduando-se com apenas 20 anos, apesar de ter servido brevemente na Marinha dos Estados Unidos durante a Primeira Guerra Mundial . Continuando na Columbia, ele completou uma tese de mestrado sobre Leo Tolstoy , Benedetto Croce e George Santayana , também em 1920, e uma tese de doutorado sobre Baruch Spinoza em 1922. Em seus estudos de doutorado, os mentores de McKeon foram Frederick JE Woodbridge e John Dewey . De Woodbridge, McKeon escreveria mais tarde, ele aprendeu que "o que os filósofos querem dizer pode ser comparável ou mesmo idêntico, apesar das diferenças em seus modos de expressão", enquanto Dewey o ensinou como "buscar o significado das posições filosóficas nos problemas que foram construídos resolver." Ele então estudou filosofia em Paris , onde seus professores incluíram Étienne Gilson , até que ele começou a lecionar na Universidade de Columbia em 1925.

Em 1934, McKeon foi nomeado professor visitante de História na Universidade de Chicago , iniciando uma associação de 40 anos com essa universidade. No ano seguinte, ele assumiu um cargo permanente como professor de filosofia grega , cargo que ocupou por doze anos. Como professor e, também a partir de 1935, como Reitor de Humanidades , McKeon foi fundamental no desenvolvimento do distinto programa de educação geral da era Hutchins na Universidade de Chicago . Mais tarde, ele fundou o Comitê Interdisciplinar de Análise de Idéias e Estudo de Métodos de Chicago. Ele presidiu a divisão ocidental da American Philosophical Association em 1952, e o International Institute of Philosophy de 1953 a 1957. Em 1966, ele deu as Palestras Paul Carus . Ele se aposentou em 1974.

McKeon foi uma figura intelectual central nos primeiros anos da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO). Ele aconselhou a UNESCO quando (1946-1948) estudou os fundamentos dos direitos humanos e da ideia de democracia . Esses estudos forneceram muito do material para a redação da Declaração Universal dos Direitos Humanos em 1948. Em 1954, sob os auspícios da UNESCO e do Congresso Filosófico Indiano , ele conduziu uma série de dezoito mesas redondas em universidades indianas sobre relações humanas e internacionais. obrigações.

McKeon foi um estudioso americano pioneiro da filosofia medieval e da história da ciência . Ele também foi uma figura proeminente no renascimento da retórica como uma arte intelectual, explorando a relação frequentemente problemática entre filosofia e retórica. Ele ensinou Aristóteles ao longo de sua carreira, insistindo que ele era um Aristóteles grego , não visto pelos olhos de filósofos posteriores que escreviam em latim . Os interesses de McKeon mais tarde mudaram das doutrinas dos indivíduos para a dialética dos sistemas. Ele investigou o pluralismo , a diversidade cultural e os problemas de comunicação e comunidade, numa época em que tais assuntos estavam menos do que na moda.

McKeon foi um membro fundador da " Escola de Chicago " de crítica literária por causa de sua influência em vários de seus membros proeminentes (por exemplo, Wayne Booth ). Não obstante, McKeon se distanciou da "Escola de Chicago", que se preocupava principalmente com a teoria poética neo-aristotélica . Como pluralista, ele desejava dissociar-se de qualquer tentativa de propagandear qualquer ideologia, filosofia ou teórico em particular.

Uma série de três volumes de "Escritos Selecionados" de seus artigos amplamente dispersos está planejada pela University of Chicago Press, dos quais vol. 1 ("Philosophy, Science and Culture", 1998) e Vol. 2 ("Culture, Education and the Arts", 2005). Uma coleção de ensaios sobre McKeon, sua filosofia pluralista e suas aplicações, "Pluralismo em Teoria e Prática: Richard McKeon e a Filosofia Americana" (Eugene Garver e Richard Buchanan, orgs.), Foi escrita e publicada por seus alunos e colegas em 2000 .

Crítica da Filosofia Moderna

McKeon sustenta que a revolta renascentista contra a escolástica envolveu Aristóteles em um "descrédito associado", e poucos filósofos modernos proeminentes se deram ao trabalho de examinar os fundamentos da crítica ou de reexaminar a filosofia de Aristóteles . Ele credita Leibniz e Hegel como exceções. Em 1941, ele observa que "Aristóteles voltou a ser uma força nas discussões contemporâneas", e que seus escritos "revelaram maior aplicabilidade nos problemas filosóficos atuais do que em séculos".

Legado

Os ex-alunos de McKeon elogiaram-no e mostraram-se influentes por seus próprios méritos, incluindo o romancista Robert Coover , os autores Susan Sontag e Paul Goodman , o teólogo John Cobb , os filósofos Richard Rorty e Eugene Gendlin , o classicista e filósofo Kenneth A. Telford, o sociólogo e teórico social Donald N. Levine , o antropólogo Paul Rabinow , o teórico literário Wayne Booth e os poetas Tom Mandel e Arnold Klein. Ele também foi pai do crítico literário Michael McKeon. Richard McKeon e o Comitê de Análise de Idéias e Estudo de Métodos aparecem disfarçados em Zen and the Art of Motorcycle Maintenance, de Robert M. Pirsig .

Filosofia e pluralismo

McKeon publicou 158 artigos ao longo de sete décadas. A evidência de sua influência pluralista não é evidente em uma doutrina ou sistema particular, mas sim em uma pluralidade de todos os seus artigos. O escopo de seu trabalho se estende a praticamente todas as filosofias e a toda a história cultural do mundo ocidental, embora seja ordenado por esquema semântico.

No início de sua carreira acadêmica, McKeon reconheceu que a verdade não tem uma expressão única. Sua compreensão da semântica filosófica e histórica o levou a valorizar filosofias bastante diferentes da sua. Ele via o objetivo do pluralismo como não alcançar uma identidade monolítica, mas sim uma diversidade de opiniões junto com a tolerância mútua. Ele caracterizou sua filosofia como uma filosofia da cultura, mas também é humanística, uma filosofia das comunicações e das artes e uma retórica filosófica.

O valor de uma posição filosófica é determinado pela demonstração de seu valor como explicação ou como instrumento de descoberta . O pragmatismo de Richard Rorty deve muito a McKeon, seu professor. O método operacional de McKeon é um método de debate que permite refinar suas posições e, por sua vez, determinar o que limita sua percepção do argumento do oponente. A oposição fornece uma perspectiva necessária . Não obstante, não adquire necessariamente características das perspectivas às quais se opõe; sua filosofia, por natureza , resiste a ser limitada por um único nome. Não se destina a afirmar o valor ou credibilidade de qualquer e todas as filosofias . Essencialmente, o pluralismo está intimamente relacionado à objetividade ; um resultado desejado de comunicação e discussão e um objetivo fundamental e princípio de ser humano .

Os seres humanos se unem em torno de questões e / ou problemas comuns e seus diferentes interesses e perspectivas costumam ser um obstáculo para a ação coletiva. O pluralismo de McKeon insiste em que entendamos o que uma pessoa quer dizer com o que diz. Ele acredita que uma discussão adequada pode levar a um acordo, cursos de ação e, em alguns casos, ao entendimento mútuo, se não, um eventual acordo sobre questões de ideologia ou crença filosófica . A obra de Jürgen Habermas tem estreitas afinidades com a de McKeon. Conceitos, interesses e suposições conflitantes que dizem respeito à sociedade formam uma ecologia da cultura . A discussão forma um objeto, que é a transformação do sujeito em um produto considerado em comum como o resultado. A filosofia de McKeon é semelhante à retórica concebida por Aristóteles , segundo a qual tem o poder de ser empregada em qualquer situação como o meio disponível de persuasão.

O pluralismo de perspectivas é um componente essencial para nossa existência. No entanto, o esforço para formar nossas perspectivas individuais por meio do pensamento e da ação nos coloca em contato com o ser humano e com os outros indivíduos. Para McKeon, uma compreensão do pluralismo nos dá acesso a tudo o que pode ser apreendido por ser ele mesmo.

A nova retórica

Nos estágios posteriores da carreira acadêmica de McKeon, ele começou a dar mais atenção aos problemas mundiais (ver UNESCO ). Ele procurou melhorar as disciplinas individuais , pois achava que elas se destinavam a melhorar a humanidade. A retórica renovada era necessária, argumentou ele, porque delinear as necessidades, os antecedentes, as tarefas impostas, o caráter geral e as afiliações da retórica resolveriam problemas e comunicariam soluções para pessoas em todos os lugares.

À medida que nossa época produz novos dados e experiências , exigimos uma retórica nova e ampliada que leve em consideração a tecnologia . O mundo moderno progrediu bastante, mas ainda não encontrou um logos que seja capaz de entender a techne ( tecnologia = techne + logos ). As ciências sozinhas não podem esperar ser produtivas sem reincorporar a retórica, caso contrário, seriam apenas analíticas . Para McKeon, uma nova retórica é o único meio de preencher a lacuna entre as artes e as ciências. Incorporar a retórica pode permitir o desenvolvimento de novos campos das artes e das ciências. A retórica é capaz de navegar entre os vários tipos de artes e ciências proporcionando uma oportunidade de inter-relacioná-los e estabelecer novos fins que fazem uso de ambas as esferas. A nova retórica pode ordenar todas as outras artes e ciências resultando em novas descobertas. Mckeon considerou uma estratégia retórica muito forte, capaz de evitar o relativismo, pois com uma estratégia retórica muito forte, uma solidariedade é obtida quando as pessoas são supostamente unificadas por meio de uma retórica vigorosa. O relativismo é evitado, de acordo com McKeon, por meio da força de uma estratégia retórica, e não por meio do acesso a um reino platônico.

McKeon empresta termos retóricos tradicionais (ver Aristóteles e Quintiliano ) para delinear os princípios da nova retórica ( criatividade / invenção ; fato / julgamento ; sequência / consequência ; objetividade / intersubjetividade ) e, em seguida, leva-os a avenidas mais brilhantes de descoberta , ampliando a retórica tradicional de Aristóteles categorias ( epideítica , judicial , deliberativa ) e dialética filosófica reintegradora . Ele acredita que os materiais para fazer isso são topoi e schemata . A nova retórica deve ser universal , objetiva , reformular a estrutura e o programa da retórica verbal e seus sujeitos, e suas aplicações devem ser focadas no particular agora. Para McKeon, o agora deve ser "explorado" para contribuir para a resolução futura de uma importante problemática. Aqui, novamente, o impacto de McKeon em Richard Rorty é evidente. Junto com John Dewey, McKeon (como Rorty faz) considerou a filosofia como um esforço de solução de problemas. Basicamente, existem dois tipos de solidariedade buscados por quem emprega uma estratégia retórica: a solidariedade de quem tem um objetivo e a solidariedade de quem tem 'valores'. Em outras palavras, a solidariedade pode ser buscada por aqueles que não têm "valores", mas sim uma retórica, ou por aqueles que não têm objetivo, mas sim "valores".

Novos dados podem causar novos problemas para a retórica, mas ainda continuarão a produzir categorias e a tentar encontrar novos tipos de topoi que irão produzir novas classificações e criar novos campos interdisciplinares . A retórica ajuda a descobrir como criar esses campos ou como decidir quais campos existentes são apropriados para vários dados. A nova retórica encontrará novos tipos de fins, colocando a tecnologia a serviço dos fins em colaboração com outras artes, em vez de permitir que a tecnologia nos leve a fins restritos e potencialmente prejudiciais. Quaisquer "valores" considerados como levando à solução de um problema são retoricamente considerados dignos. A problemática é toda para McKeon, e a retórica deve contribuir para a solução da problemática. É evidente que a retórica é incapaz de apresentar um plano claro para uma solução, sendo a retórica retórica. Em vez da retórica, são enunciados "valores" que supostamente acabam por atingir o objetivo. Aquele que emprega a retórica para atingir um objetivo está basicamente tentando, por meio da força bruta, atingir um objetivo.

Assumindo que uma meta é alcançada, um corolário da retórica é que aqueles que tinham o fim como um fim agora abandonam o fim, evitam o fim como um 'valor' e agora desenvolvem novos objetivos e novas retóricas. Isso está ficando muito à frente do jogo, no entanto, dado o histórico de retórica. A retórica tem sido repetidamente tentada ao longo dos séculos e repetidamente associada a desastres, embora isso seja irrelevante para aqueles que tentam uma retórica, já que a retórica é considerada para atingir objetivos pela força bruta por aqueles que a praticam, mas a retórica também falhou em atingir os objetivos. Aqueles que têm defendido uma retórica ter alcançado valorizado embora posições precárias. A obra de Richard McKeon mostra que, apesar dos múltiplos e grandes fracassos, mesmo até o século 20, a retórica seguindo Aristóteles continuou a 'enfeitiçar as pessoas'.

Influência cultural

McKeon foi citado extensivamente no de Marshall McLuhan 1943 tese de doutorado O Lugar de Thomas Nashe na aprendizagem do seu tempo (desde publicado como McLuhan, Marshall (2006). O Trivium Classical Corte Madera:.. Gingko Imprensa ISBN 1-58423-067-3.)

No romance de 1974 de Robert Pirsig, Zen e a Arte da Manutenção de Motos , ele é o "Presidente do Comitê".

A filósofa Marjorie Grene , escrevendo em sua " Autobiografia Filosófica " sobre o término em 1944 de seu papel de professora de sete anos na Universidade de Chicago, afirmou sem rodeios (sem elaborar) que "McKeon me despediu".

Bibliografia

  • 1928: A Filosofia de Spinoza : A Unidade de Seu Pensamento.
  • 1929: Seleções de Filósofos Medievais
  • 1941: Aristóteles (1941). Richard McKeon (ed.). As Obras Básicas de Aristóteles . Nova York: Random House..
  • 1947: Introdução a Aristóteles .
  • 1951: Democracia em um mundo de tensões: um simpósio preparado pela UNESCO .
  • 1952: Freedom and History: The Semantics of Philosophical Controversies and Ideological Conflicts.
  • 1954: Pensamento, ação e paixão . University of Chicago Press. Reimpresso em 1974.
  • 1957: The Freedom to Read: Perspective and Program.
  • 1959: Os Éditos de Asoka . Com NA Nikam. University of Chicago Press.
  • 1971: Gli studi umanistici nel mondo attuale.
  • 1976: Peter Abailard , Sic et Non: A Critical Edition.
  • 1987: Rhetoric: Essays in Invention and Discovery . Editado com introdução por Mark Backman. Ox Bow Press. ISBN  0-918024-49-8
  • 1990. Liberdade e História e Outros Ensaios: Uma Introdução ao Pensamento de Richard McKeon . Editado por Zahava K. McKeon. University of Chicago Press.
  • 1994. On Knowing — The Natural Sciences . Editado por David B. Owen e Zahava K. McKeon. University of Chicago Press.
  • 1998. Selected Writings of Richard McKeon, Vol. 1 . McKeon, Zahava K. e William G. Swenson, eds. University of Chicago Press. ISBN  0-226-56036-8
  • 2005. Selected Writings of Richard McKeon, Vol. 2 . McKeon, Zahava K. e William G. Swenson, eds. University of Chicago Press. ISBN  0-226-56038-4

Veja também

Notas e referências

Leitura adicional

  • Baranowski, Brad. "A conversa interminável: o pragmatismo estético de Kenneth Burke e Richard McKeon, 1920–1960." Modern Intellectual History 15.1 (2018): 153-184 online .
  • Garver, Eugene e Buchanan, Richard, 2000. Pluralism In Theory and Practice. Vanderbilt University Press. ISBN  0-8265-1340-9
  • Kimball Plochman, George, 1990. Richard McKeon. University of Chicago Press. ISBN  0-226-67109-7
  • Levine, Donald, 2007. Powers of the Mind: The Reinvention of Liberal Learning . University of Chicago Press.
  • Obermiller, Tim Andrew, dezembro de 1995, " Richard McKeon ," The University of Chicago Alumnae Magazine .
  • Rosenboim, Or. The Emergence of Globalism: Visions of World Order in Britain and the United States, 1939-1950 (2017) pp 170-210 on "Writing a World Constitution."
  • Selinger, William. "O filósofo esquecido: um ensaio de revisão sobre Richard McKeon." Review of Politics 80.1 (2018): 137-150 doi : 10.1017 / S003467051700095X
  • Simonson, Peter. "Richard McKeon na tradição pragmatista." em Recovering Overlooked Pragmatists in Communication. (Palgrave Macmillan, Cham, 2019) pp. 23–51.

links externos