Richard Smoley - Richard Smoley
Richard Smoley é um autor e filósofo com foco nos ensinamentos místicos e esotéricos do mundo , particularmente aqueles da civilização ocidental .
Infância e educação
Smoley nasceu em Waterbury, Connecticut , em 1956. Ele frequentou a Taft School em Watertown, Connecticut, e se formou magna cum laude em clássicos na Universidade de Harvard em 1978. Smoley foi para a Universidade de Oxford , onde, em 1980, recebeu um segundo grau de bacharel da Honor School of Literae Humaniores (em filosofia e literatura clássica). Ele recebeu seu MA de Oxford em 1985.
Enquanto Smoley estava em Oxford, ele entrou em contato com um pequeno grupo que estava estudando a Cabala , co-fundado pelo cabalista britânico e escritor Warren Kenton ( Z'ev ben Shimon Halevi ). Posteriormente, Smoley deu início a grupos de Cabala em linhas semelhantes em São Francisco, Nova York e Knoxville, Tennessee.
Editorias
Smoley mudou-se para San Francisco em 1980. Em 1982, ele começou a trabalhar para a revista California Farmer , a publicação agrícola líder do estado, e se tornou editor administrativo em 1983. Smoley ajudou a ampliar a cobertura da revista para incluir tópicos polêmicos como agricultura orgânica e o California Farmer ajudou a trazer a agricultura orgânica para a corrente principal da agricultura. Smoley deixou o California Farmer em 1988.
Nas décadas de 1980 e 1990, Smoley continuou suas investigações espirituais, trabalhando com o budismo tibetano, os ensinamentos de GI Gurdjieff e um curso em milagres . Ele também foi membro do conselho de diretores da agora extinta San Francisco Miracles Foundation, uma organização que patrocina o trabalho de Um Curso em Milagres .
Em 1986, Smoley começou a escrever para uma nova revista chamada Gnosis: A Journal of the Western Inner Traditions , fundada em San Francisco por Jay Kinney . Depois de quatro anos escrevendo para a Gnosis e uma breve passagem como editor administrativo, ele entrou a bordo como editor em novembro de 1990. Em seus oito anos como editor da Gnosis , a revista publicou edições sobre assuntos tão diversos como gnosticismo , maçonaria , GI Gurdjieff, a espiritualidade da Rússia e psicodélicos na espiritualidade. O interesse de Smoley pela Cabala influenciou a cobertura dessa tradição pela revista. Em 1998 Gnosis ganhou Utne Leitor 's prêmio de melhor cobertura espiritual. Em 1999, principalmente por razões financeiras, Gnosis deixou de ser publicado.
Smoley mudou-se para Brooklyn, Nova York, onde trabalhou como editor convidado para Leonardo , o jornal da Sociedade Internacional para as Ciências das Artes e Tecnologia, e posteriormente para o oeste de Massachusetts, onde atuou como editor-chefe da Anthroposophic Press (mais tarde renomeada SteinerBooks ) em Great Barrington. Ele ensinou filosofia por um breve período como adjunto no Holyoke Community College em Holyoke, Massachusetts.
Em 2005, Smoley começou a trabalhar como editor de aquisições da Quest Books, o braço editorial da Theosophical Society in America. Em 2008, ele se tornou editor da Quest , o jornal da Theosophical Society in America. Ele continua ocupando ambas as posições hoje.
Smoley é editor consultor da Parabola . Ele atuou como editor convidado da revista Science of Mind e trabalha como consultor para a New Century Edition das obras de Emanuel Swedenborg, patrocinada pela Fundação Swedenborg em West Chester, Pensilvânia. Em 2011, Smoley foi eleito para o conselho de administração da Fundação Swedenborg.
Escritos
A carreira editorial de Smoley começou quando ele era graduado em Harvard. Ele atuou como editor-chefe da The Harvard Advocate , a revista literária da universidade, em 1977. Ele também editou First Flowering: The Best of the Harvard Advocate, 1866-1976, uma seleção da revista que incluía escritos de graduação de personalidades como TS Eliot , Wallace Stevens , ee cummings e Arthur Schlesinger, Jr. A coleção incluía um prefácio do romancista Norman Mailer e um prefácio do tradutor Robert Fitzgerald .
Em Oxford, Smoley ajudou a reviver a revista adormecida do Corpus Christi College, The Pelican , e publicou alguns trabalhos curtos nela.
Em maio de 1999, o livro de Smoley Hidden Wisdom: A Guide to the Western Inner Traditions , em co-autoria com Jay Kinney , foi publicado pela Penguin Arkana. Uma edição revisada foi lançada pela Quest Books em 2006, e uma versão em áudio foi lançada pela Audible.com em 2013. Os capítulos cobrem Carl Jung , Gnosticismo, a Cabala, magia ritual, xamanismo , alquimia , GI Gurdjieff, Sufismo , os Rosacruzes , o Maçons, Teosofia e a Nova Era . Gustav Niebuhr, escrevendo no New York Times , caracterizou o livro como "um novo livro abrangente sobre caminhos espirituais alternativos". Em Whole Earth , Jeanne Carstensen comentou que Hidden Wisdom exibia "tanto o rigor histórico quanto uma piscadela para o divino".
O segundo e mais conhecido livro de Smoley, Inner Christianity: A Guide to the Esoteric Tradition , foi publicado em 2002 pela Shambhala Publications. Uma versão em áudio lida pelo autor foi lançada pela Berkshire Media Artists em 2003. Em sua introdução, Smoley diz que foi inspirado a escrever este livro porque naquela época não havia boas introduções às tradições místicas e esotéricas do Cristianismo, uma situação que ele tentou remediar. O Library Journal caracterizou o livro como "uma sólida introdução ao cristianismo esotérico para o leitor em geral". A revista The Sun apresentou Smoley e seu trabalho em uma longa entrevista na edição de setembro de 2003.
Em janeiro de 2006, Tarcher / Penguin publicou The Essential Nostradamus , o guia de Smoley para o enigmático profeta Michel de Nostradamus . O livro contém novas traduções das principais profecias de Nostradamus, bem como uma avaliação de seu trabalho e das profecias em geral. Uma segunda edição deste trabalho apareceu em 2011.
Em 2006, Harper San Francisco (agora Harper One) publicou o livro de Smoley, Fé Proibida: O Legado Gnóstico dos Evangelhos ao "Código Da Vinci" . Uma edição de bolso, renomeada Fé Proibida: A História Secreta do Gnosticismo , apareceu em 2007. Neste livro, Smoley traça a história do Gnóstico e outras correntes esotéricas da civilização ocidental - incluindo Maniqueísmo , Catarismo , o legado Rosacruz, Maçonaria, Cabala e Teosofia . Ele também explora como essas correntes moldaram as tendências modernas e pensadores que vão de William Blake a Jung e, em tempos mais recentes, Philip K. Dick e Harold Bloom .
O livro de Smoley, Conscious Love: Insights from Mystical Christianity , foi publicado em abril de 2008 por Jossey-Bass. Sua discussão sobre consciência, causação e existência de Deus, The Dice Game of Shiva: How Consciousness Creates the Universe , foi publicada pela New World Library em novembro de 2009. Em uma resenha deste livro para Parabola , editora executiva da revista, Tracy Cochran escreveu: "Com clareza e entusiasmo, [Smoley] expõe argumentos e articulações famosos do enigma da natureza da consciência para que brilhem como joias no veludo escuro da luz das estrelas."
Os livros mais recentes de Smoley, The Deal: A Guide to Radical and Complete Forgiveness (2015) e Supernatural: Writings on an Unknown History (2013), foram publicados pela Tarcher / Penguin.
Smoley é um colaborador frequente da revista australiana New Dawn e é associado do Institute of Cultural Inquiry , uma organização com sede em Los Angeles dedicada aos estudos culturais. Ele dá palestras sobre seu trabalho nos Estados Unidos e ocasionalmente no exterior. As organizações que patrocinaram suas palestras e workshops incluem a livraria Bodhi Tree (West Hollywood), o Instituto de Estudos Integrais da Califórnia (San Francisco), East-West Books (Nova York), a Kabbalah Society (Londres), a Lumen Foundation (San Francisco), o New York Open Center, a Fundação Swedenborg (West Chester, Pensilvânia) e a Sociedade Teosófica na América (Wheaton, Illinois).
Pensei
Os livros de Smoley mostram uma certa progressão em que seus trabalhos anteriores, particularmente Sabedoria Oculta , são mais descritivos das idéias e ensinamentos de outros, notavelmente aqueles na tradição esotérica ocidental, enquanto seus trabalhos subsequentes, particularmente Cristianismo Interior , Amor Consciente e Os Dados Game of Shiva se dedica a expor seus próprios pontos de vista, que ele associa principalmente ao cristianismo esotérico, ou, como ele o denomina, ao cristianismo "interior".
Esoterismo
Smoley ocupa uma posição um tanto ambígua em relação ao estudo acadêmico do esoterismo, iniciado por Antoine Faivre na Sorbonne e desenvolvido por figuras como Wouter Hanegraaff, Joscelyn Godwin , Arthur Versluis e Nicholas Goodrick-Clarke . Por um lado, Smoley sempre demonstrou grande respeito pelas descobertas da bolsa de estudos acadêmica na área; por outro lado, ele também mostrou alguma preocupação de que uma abordagem superacadêmica distorça e desvitalize a tradição esotérica viva, da qual ele se considera uma parte. Em um editorial de 1993 na Gnosis , ele escreveu:
Como a filha de Rappaccini, o toque dos professores pode ser venenoso. Eu também sou formado em filosofia, então tenho experiência em primeira mão de como as disputas acadêmicas minuciosas e mesquinhas sobre o significado das palavras quase mataram essa disciplina. Uma olhada em praticamente qualquer tratado teológico deixará a pessoa com a mesma impressão. Portanto, não tenho certeza de que a investigação acadêmica realmente fará justiça às tradições espirituais do Ocidente, particularmente porque os escolásticos, da época de Tomás de Aquino em diante, têm sido notoriamente ruins em distinguir o conhecimento intelectual da compreensão experiencial mais profunda chamada "gnose. " Até mesmo Gershom Scholem , o grande estudioso do misticismo judaico, foi apelidado de "o contador" pelos cabalistas porque consideravam seu conhecimento apenas do tipo intelectual.
Smoley elaborou esses comentários em um discurso de 2006 para a Association for the Study of Esotericism intitulado "Academe and Esotericism: The Problem of Authority". Em termos da distinção entre os êmicos , que se consideram parte da cultura em questão, e os éticos , como os antropólogos, que estudam a cultura de uma visão externa, ostensivamente objetiva, Smoley é um êmico eticamente informado. Sua visão do esoterismo sustenta que não se trata tanto de entrar em um círculo interno de adeptos, mas de ir "mais além" em si mesmo a fim de alcançar níveis mais profundos de consciência. As várias tradições esotéricas serviriam, então, como meios de fazer essa jornada interior.
Consciência
A metafísica e a epistemologia de Smoley estão intrinsecamente interligadas. Sua abordagem pode ser descrita como parcialmente fenomenológica, embora ele não pareça ser diretamente influenciado pelos fenomenólogos do século 20, como Edmund Husserl ou Maurice Merleau-Ponty . Ele postula uma dicotomia fundamental que subjaz ao resto de seu pensamento: entre o que ele chama de "eu" e o "outro". Sua teoria da consciência baseia-se nessa polaridade; na verdade, ele define consciência como "aquilo que relaciona o eu e o outro". Em seu trabalho de 2009, The Dice Game of Shiva , Smoley, inspirando-se na escola filosófica hindu conhecida como Samkhya , equipara este eu e o outro aos termos purusha e prakriti, respectivamente.
A consciência, nesse sentido, vai muito além da percepção humana desperta, que Smoley vê como apenas um nível de um continuum que também inclui a consciência de outros seres vivos, bem como o mundo inanimado, pelo menos até o nível atômico. Para este efeito, ele cita uma entrevista de 1890 com Thomas Edison:
"Eu não acredito", [Edison] disse, "que a matéria seja inerte, influenciada por uma força externa. Para mim, parece que todo átomo é possuído por uma certa quantidade de inteligência primitiva. Veja as milhares de maneiras pelas quais átomos de hidrogênio se combinam com os de outros elementos, formando as mais diversas substâncias. Quer dizer que eles fazem isso sem inteligência? ... Reunidos em certas formas, os átomos constituem animais de ordens inferiores. Por fim, eles se combinam no homem, que representa a inteligência total de todos os átomos. "
Smoley acrescenta: "Se um átomo não pudesse tomar uma posição no mundo físico e traçar uma linha entre ele mesmo e o que não é ele mesmo, ele não poderia existir."
O Eu Humano
Smoley caracteriza a consciência humana em termos de seu contraste entre o eu e o outro. Nesse caso, entretanto, ele usa uma terminologia ligeiramente diferente, muitas vezes falando de "eu" e "o mundo". O "eu" ou "eu verdadeiro" (ele usa ambas as expressões), em sua opinião, não é o ego comum, mas uma entidade transpessoal mais profunda que simplesmente vê ou experimenta. Ele explicitamente iguala esse "eu" a uma série de conceitos das tradições espirituais do mundo. Este verdadeiro "eu" - a consciência que olha para o mundo através de cada um de nós como através de tantas janelas - tem muitos nomes. O Cristianismo esotérico o chama de Filho; o Logos; Sophia, ou "sabedoria"; ou o reino dos céus. Para os hindus, é atman ; a tradição Dzogchen do budismo tibetano fala dele como rigpa , "consciência pura"; outros budistas chamam de "natureza de Buda ou simplesmente" mente ". Você nunca pode vê-la, porque é aquilo que vê. Francisco de Assis aludiu a isso quando disse:" O que estamos procurando é o que está procurando. "
Em oposição a esse "eu", que é "aquilo que experimenta", Smoley postula aquilo que "é experimentado - seja dentro de nós ou fora". Esta declaração destaca um aspecto incomum das visões de Smoley. Ele afirma que é possível dar um passo atrás e olhar para o conteúdo da própria psique como se pertencesse a um terceiro. Em um exercício meditativo que ele dá, ele diz, "mesmo seus sentimentos e desejos mais íntimos passarão diante de você como imagens em uma tela." Assim, para Smoley, mesmo o que geralmente é visto como o reino interno da psique faz parte do "mundo" que é experimentado.
Smoley relaciona essas observações à antiga divisão cristã do corpo, alma e espírito, que, ele afirma, ficou obscurecida ao longo dos séculos. O corpo, ou seja, o corpo físico, constitui um nível. A psique (que ele explicitamente iguala à alma, com base em que na maioria das versões do Novo Testamento a palavra grega traduzida como "alma" é psyche) é a constelação total dos pensamentos, imagens e sentimentos de um indivíduo, consciente e inconsciente . O terceiro elemento, o espírito, o "eu" ou "eu verdadeiro", como ele diz, "parece não ter poder, nenhuma vontade própria, mas é aquilo em você que está constantemente desperto e experimenta tudo o que passa para sua vida."
Smoley afirma que a soma total das experiências, físicas e psicológicas, é o que o Cristianismo esotérico chama de "o mundo". Assim, ele usa esse termo em um sentido mais específico do que geralmente tem sido feito. Para Smoley, o Evangelho de João em particular, com seu contraste frequente e enfático de "eu" com "o mundo" (por exemplo, "Tende bom ânimo, pois eu venci o mundo"; João 16:33), é um exposição desta dualidade fundamental. Esse "eu" isolado, que nada mais faz do que reconhecer, parece levar a um tipo de solipsismo. Smoley rebate isso com outra afirmação: que esse "eu" é parte de um "eu" coletivo mais amplo que abrange toda a raça humana. Ele conecta essa ideia com o conceito cabalístico de Adam Kadmon , o homem primordial, bem como com o maximus homo ou "humano universal" do visionário sueco do século 18 Emanuel Swedenborg . Ele cita o esotérico francês Papus ( Gérard Encausse ) para este efeito: "Adam não representa um homem individual, mas sim a soma total de todos os homens e mulheres em sua diferenciação posterior."
No "cristianismo interior" de Smoley, "Adão" simboliza a entidade humana em seu estado fragmentado e isolado. Como em muitos casos, Smoley desconsidera o significado literal da Bíblia em favor de um sentido esotérico. A queda de Adão e Eva, ele afirma, foi causada pelo desejo desse Adão cósmico de conhecer o bem e o mal (simbolizado por comer da árvore do conhecimento do bem e do mal: Gênesis 2:17). Smoley cita Papus novamente para o efeito de que, após a queda, "cada célula de Adão tornou-se um ser humano individual". Mas Smoley também enfatiza que esta queda não pode ser colocada em uma linha do tempo histórica, mas foi um evento cósmico que precedeu (e pode ter dado origem) à existência do universo como o conhecemos agora. Como essa queda seria um evento que ocorre fora das dimensões do espaço e do tempo, a visão de Smoley não entra em conflito nem concorda com as cosmologias científicas contemporâneas.
De acordo com Smoley, o Cristianismo esotérico simboliza a humanidade em seu estado decaído de individualidade por Adão. A unidade humana restaurada, o maximus homo reintegrado , é simbolizado por Cristo: "Porque, assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo" (1 Coríntios 15:22). Ele relaciona explicitamente seus pontos de vista com as concepções do Cristo cósmico e da doutrina católica do corpo místico de Cristo.
Teologia
A teologia de Smoley é paralela à sua dicotomia entre "eu" e "o mundo". Embora ele não coloque essa dicotomia como absoluta, argumentando que ela surge de um ser (ou não ser) infundado no qual o eu e o outro não são distinguidos, ele insiste que é fundamental para a forma como experimentamos o mundo. Embora alguém possa ser capaz de transcender essa dualidade por meio, digamos, da experiência mística, é muito difícil falar ou conceituar essa transcendência. Ele afirma que esse fato ajuda a explicar muitas das declarações aparentemente paradoxais ou incompreensíveis de muitos místicos.
A visão de Deus de Smoley recapitula essa posição. "Deus é totalmente Eu e totalmente outro. Para colocá-lo de forma ainda mais abrangente, Deus é a fonte última da qual surge essa dualidade do eu e do outro." Ele acrescenta: "Deus é purusha , Eu, aquilo que vê; é aquilo que é mais profunda e intimamente 'Eu'." Deus também é outro, prakriti , o 'mundo', aquilo que é visto. Como o divino é revelado é uma questão, quase, da postura a partir da qual o vemos. "
Como essa "fonte última" é infinita, é improvável que seja pessoal no sentido que o cristianismo ortodoxo mantém. "Se Deus é o fundamento último do ser do qual tudo surge, isso deve necessariamente seguir que Deus não é uma pessoa ou pessoas como normalmente as entendemos." Ao mesmo tempo, afirma Smoley, sua própria infinitude também inclui a capacidade de se manifestar em uma forma pessoal. "Quer Deus seja ou não pessoal no sentido de que nós, humanos, o entendemos, a tradição sugere que somos pessoas, e Deus pode se dirigir a nós de maneiras que possamos entender - isto é, pessoalmente."
A visão de Smoley do Pai e Filho Cristãos se assemelha à visão "subordinacionista" encontrada em figuras como Filo de Alexandria e Orígenes . O Pai é o aspecto transcendente de Deus; o Filho é o aspecto iminente, que ele iguala ao Logos e Sophia , ou o "nível primordial de consciência" ou o "verdadeiro eu". Smoley não identifica esse princípio com o Jesus histórico de nenhuma forma exclusiva ou privilegiada: "Este nível primordial de consciência ... é a parte mais profunda de nós, como é de tudo o que existe."
Cristologia
A cristologia de Smoley deve ser entendida à luz dessas idéias. Ele parece aceitar a maioria dos estudos atuais sobre o Jesus histórico, que, começando com David Friedrich Strauss no século 19, postula que muito do que aparece nos Evangelhos é mítico ou lendário. A cristologia de Smoley, portanto, se afasta radicalmente das da maioria das denominações cristãs, mas ele insiste que isso sempre foi conhecido dentro da tradição cristã esotérica. Ele concorda com Orígenes, que diz: "Nos evangelhos ... os eventos que não aconteceram estão entrelaçados nos registros do que literalmente aconteceu."
Ao contrário de Orígenes, porém, e da maioria das outras fontes cristãs, Smoley considera Jesus não mais divino do que qualquer outra pessoa. Ele cita Um Curso em Milagres (um texto que ele cita com frequência), que, falando sobre Jesus, diz: "Ele é o Cristo? Oh, sim, junto com você." Na verdade, Smoley parece aceitar a Cristologia de Um Curso em Milagres , que retrata Jesus como a figura que, por meio de sua crucificação e particularmente sua ressurreição, reverteu crucialmente a queda do cósmico "Adão", mas apenas como uma espécie de primeiro entre iguais na raça humana.
Amor
As opiniões de Smoley sobre o amor podem ser encontradas em sua forma mais abrangente em seu livro Conscious Love, de 2008 . Se a consciência é "aquilo que relaciona o eu e o outro", então "o amor é o que une o eu e o outro".
Em termos gerais, Smoley define dois tipos de amor. O primeiro é "amor transacional ou amor mundano", que é "calculado, calculista e exato". A maioria das formas de amor na vida cotidiana, afirma ele, são transacionais nesse sentido, mesmo aquelas que habitualmente não consideramos como tais. Por exemplo, "parece improvável que a transacionalidade desapareça totalmente do amor romântico, mesmo em sua forma mais exaltada".
Com relação ao amor sexual, as opiniões de Smoley são comparativamente abertas e aceitáveis. "O amor às vezes é expresso em um vínculo vitalício, às vezes em um breve caso, ou ocasionalmente até em algo tão passageiro como uma noite só. Às vezes é virginal, às vezes prostituto. ... [H] O amor humano toma como muitas formas, conforme a imaginação e a viabilidade permitirem, e se parece quebrar as regras em inúmeras ocasiões, isso só serve para nos lembrar que as regras não são deuses. "
O mesmo é o caso com suas opiniões sobre a homossexualidade. Ele escreve: “Por um lado, se a homossexualidade não é natural, por que persistiu por tanto tempo em face de tanta oposição? Por outro lado, se a homossexualidade é natural, para que serve? A conclusão mais óbvia é que a homossexualidade parece cumprir algum papel na natureza que não é bem compreendido. Por enquanto, provavelmente não seríamos mais bem atendidos nem por condená-la, nem por inventar razões fictícias para sua existência. " Ele então continua dizendo: "De uma perspectiva definitiva, provavelmente não há nada de excepcionalmente privilegiado na união entre homem e mulher."
Embora Smoley não rejeite completamente a ideia popular de "almas gêmeas" (que pode ser rastreada até o Banquete de Platão ), ele mostra um ceticismo considerável a respeito. "E quanto ao enorme número de pessoas - solteiras, divorciadas ou casadas infelizes - que nunca encontraram suas almas gêmeas? E quanto àqueles de nós que levam uma vida de monogamia serial? Ou poliamor e polifidelidade? Ou prostituição? (Os antigos na Babilônia sabia que existe um elemento sagrado até mesmo para a mais desprezada e oprimida de todas as profissões.) Todos esses tipos de relacionamentos existem, sempre existiram e, ao que tudo indica, continuarão a existir. "
Em Conscious Love , Smoley passa a caracterizar os elementos transacionais presentes no casamento, no amor familiar e na amizade. Com tudo isso ele contrasta o ágape cristão , amor incondicional ou "amor consciente", uma frase que ele tirou dos ensinamentos de Gurdjieff. Ágape , na visão de Smoley, vem de um reconhecimento do "eu que somos nós" - uma compreensão de que o verdadeiro "eu" do indivíduo é essencialmente idêntico ao "eu" de todos os outros humanos e, na verdade, de todos os outros seres:
O "amor do mundo", com suas contas, transações e agendas, é o amor de Adão em seu estado decaído, no qual cada célula de seu corpo imagina que está ... isolada e suprema e então se encontra lutando por posição com tantos outros seres que acreditam iludidamente na mesma coisa. É como se o Adão cósmico tivesse sido infectado com uma doença auto-imune.
Ágape é o amor do Cristo cósmico, no qual cada célula de Adão reconhece que está ligada ao todo maior, que o que nele diz "eu" no nível mais profundo é idêntico ao que diz "eu" em tudo o mais, humano e não humano. Porque esta é a verdade, realizá-la é alcançar a gnose, tornar-se consciente no sentido mais amplo. Daí o "amor consciente".
O contraste de Smoley de "amor consciente" com "amor transacional" assemelha-se ao contraste entre o "relacionamento sagrado" e o "relacionamento especial" em Um Curso em Milagres . Dado o evidente interesse de Smoley por este texto, é curioso que ele não faça nenhuma referência explícita a essas idéias em Amor Consciente .
Profecia
Ao contrário de muitos escritores sobre assuntos esotéricos, Smoley mostra um ceticismo considerável em relação à profecia, escrevendo que "as profecias de um fim iminente falharam repetidamente nos últimos dois milênios, então a conclusão mais sólida é que não há nada nelas".
Em seu livro The Essential Nostradamus , Smoley tenta enraizar Nostradamus em seu próprio contexto na França do século 16. Ele afirma, por exemplo, que a misteriosa figura que Hister mencionou nas profecias de Nostradamus não era, como muitas vezes se afirma, uma profecia de Adolf Hitler, mas uma metonímia para o Império Austríaco da época, com base em que Ister (modificado por Nostradamus para " Hister ") é um nome antigo para o Danúbio , o principal rio da Áustria.
A atitude geral de Smoley em relação ao assunto pode ser resumida da seguinte maneira: "Eu não basearia nenhum dos meus planos futuros de expectativas em nada que Nostradamus previu ou se imagina que tenha previsto."
Em outra parte do livro, Smoley discute o dilema maior enfrentado por aqueles que tentam prever o futuro:
O futurólogo científico ou quase científico pode basear suas previsões apenas na continuação das tendências atuais. E, no entanto, se não sabemos mais nada sobre o futuro, é que as tendências atuais não continuam. Existem interrupções, deslocamentos, surpresas. O futurologista não pode prever isso.
O profeta apocalíptico não enfrenta tais restrições. Ele não tem incentivo para prever mais do mesmo; quem iria lê-lo então? Conseqüentemente, ele fica inteiramente feliz em predizer todos os tipos de convulsões, naturais e sobrenaturais - a submersão dos continentes, a manifestação de extraterrestres, a mudança do pólo terrestre, o retorno de Jesus Cristo. Em certo sentido, ele também está certo. Cataclismos ocorrem. Mas, de alguma forma, eles nunca ocorrem da maneira como foram previstos.
Em um posfácio preparado para a segunda edição de The Essential Nostradamus , Smoley também é cético em relação às profecias então atuais sobre 2012: "Parece-me ridículo destacar datas específicas." Ele, no entanto, acrescenta que as expectativas focadas em anos individuais destacam a crença e a necessidade de um despertar coletivo da raça humana.
Publicações
Livros em ingles
- Como Deus se tornou Deus: O que os estudiosos estão realmente dizendo sobre Deus e a Bíblia . TarcherPerigee, junho de 2016
- O negócio: um guia para o perdão radical e completo . Tarcher / Penguin, 2015.
- Supernatural: Writings on an Unknown History . Tarcher / Penguin, 2013.
- Amor Consciente: Insights do Cristianismo Místico . São Francisco: Jossey-Bass, 2008.
- O jogo de dados de Shiva: como a consciência cria o universo . Novato, CA: New World Library, 2009.
- O Nostradamus Essencial . Nova York: Tarcher / Penguin, 2006. 2ª ed., Tarcher / Penguin, 2010.
- First Flowering: The Best of "The Harvard Advocate", 1866-1976 . Reading, MA: Addison-Wesley, 1977. (Editor.)
- Fé Proibida: O Legado Gnóstico dos Evangelhos ao "Código Da Vinci" . San Francisco: Harper San Francisco, 2006. (Edição de bolso lançada sob o título Forbidden Faith: The Secret History of Gnosticism . Harper San Francisco, 2007.)
- Sabedoria oculta: um guia para as tradições internas ocidentais . Nova York: Penguin Arkana, 1999. 2d. ed. Wheaton, IL: Quest, 2006. (Com Jay Kinney.)
- Cristianismo interno: um guia para a tradição esotérica . Boston: Shambhala, 2002.
Livros em tradução
- Gnosticismo, esoterismo e magia . São Paulo, Brasil: Madras, 2004. [Tradução para o português de Inner Christianity .]
- La saggezza segreta: Guida alle tradizioni interiori occidentali . Spigno Saturnia, Itália: Edizioni Crisalide, 2008. (Com Jay Kinney .) [Tradução italiana de Sabedoria Oculta .]
- Skritata myadrost: Pratevoditel v zanadnite dukhovni traditsii . Sofia, Bulgária: Kibea, 2009. (Com Jay Kinney.) [Tradução para o búlgaro de Sabedoria Oculta .]
- Sokrovennoe khristianstvo. Putevoditel 'no ezotericheskoy traditsii . Np, Rússia: Sofia, 2005. [Tradução russa de Inner Christianity .]
- Zakázaná viera: Tajné dejiny gnosticizmu . Bratislava, Eslováquia: Slovart, 2008. [Tradução eslovaca de Forbidden Faith .]
Artigos e palestras
- “Académico e Esoterismo: O Problema da Autoridade” , nd
- “A Arte do Gene: Introdução do Editor” , Leonardo 33: 2 (outubro de 2000).
- "Love and Money", Parabola 35: 1 (primavera de 2010), 40-45.
Referências
links externos
- "Inner Christianity" , site de Richard Smoley