Riccoldo da Monte di Croce - Riccoldo da Monte di Croce

Riccoldo da Monte di Croce e Papa Nicolau IV

Riccoldo da Monte di Croce , (Florence c.  1243 ou -1320) Ricold de Monte Croce ( Latin : Ricoldus de Monte Crucis ) era um italiano Dominicana frade, escritor de viagens, missionário, e Christian apologista . Ele é mais famoso por suas obras polêmicas sobre o Islã medieval e pelo relato de suas viagens missionárias a Bagdá.

Vida

Riccoldo nasceu em Florença , e seu nome de família originou-se de um pequeno castelo logo acima de Pontassieve . Como ele às vezes é referido como "Pennini", seu pai provavelmente se chamava Pennino. Depois de estudar em várias escolas europeias importantes, tornou-se dominicano em 1267, entrando na casa de Santa Maria Novella . Ele foi professor em vários conventos da Toscana , incluindo Santa Catarina em Pisa (1272-99). Com uma comissão papal para pregar, ele partiu para o Acre (Antioquia Ptolemais) em 1286 ou 1287 e fez uma peregrinação à Terra Santa (1288) e então viajou por muitos anos como missionário na Ásia Ocidental. Ele chegou a Mossul em 1289, equipado com uma bula papal . Ele não conseguiu convencer o prefeito cristão Nestoriano da cidade a se converter ao catolicismo. Ele foi um missionário na corte do governante mongol Il-Khan Arghun , sobre o qual escreveu que era "um homem dado ao pior da vilania, mas, apesar de tudo, um amigo dos cristãos".

Mudando-se para Bagdá , Riccoldo entrou em conflito com os cristãos nestorianos locais, pregando contra eles em sua própria catedral . Mesmo assim, ele foi autorizado pelas autoridades mongóis a construir sua própria igreja, com a proibição de pregar em público. Riccoldo trouxe a questão ao patriarca nestoriano Yahballaha III , que concordou com ele que a doutrina de Nestório , ou seja, a dualidade de Cristo (conseguindo assim uma fusão teórica da Igreja latina e da Igreja do Oriente) era herética. Yahballaha foi, entretanto, rejeitado por seus próprios seguidores.

Ele retornou a Florença antes de 1302 e foi escolhido para altos cargos em sua ordem. Ele morreu em Florença em 31 de outubro de 1320.

Trabalho

Viagens

Seu Livro de viagens ( latim : Liber Peregrinacionis ) ou Itinerário ( Itinerarius ), escrito por volta de 1288-91, pretendia ser um guia para missionários e uma descrição dos países orientais que ele visitou.

Em 1288 ou 1289, ele começou a manter um registro de suas experiências no Levante ; este registro ele provavelmente reduziu à forma de livro final em Bagdá . Entrando na Síria em Acre, ele cruzou a Galiléia até o Mar de Tiberíades ; daí, voltando para Acre, ele parece ter viajado ao longo da costa até Jaffa e, assim, até Jerusalém . Depois de visitar o rio Jordão e o Mar Morto , deixou a Palestina pela estrada costeira, refazendo seus passos até o Acre e passando por Trípoli e Tortosa até a Cilícia . Do porto Cilício de Lajazzo (agora Yumurtalik na Turquia ), ele começou na grande estrada para Tabriz, no norte da Pérsia . Cruzando o Taurus, ele viajou por Sivas da Capadócia para Erzerum , o bairro de Ararat e Tabriz. Em Tabriz e nas proximidades, ele pregou por vários meses, depois dos quais prosseguiu para Bagdá via Mosul e Tikrit . Em Bagdá, ele ficou vários anos.

Como viajante e observador, seus méritos são evidentes. Seu relato sobre os tártaros e seu esboço da religião e costumes islâmicos são especialmente dignos de nota. Apesar do forte preconceito, ele mostra notável amplitude de visão e apreciação do mérito em sistemas diferentes do seu.

Na Queda do Acre

Suas Cartas sobre a queda do Acre ( latim : Epistolæ de Perditione Acconis ) são cinco cartas em forma de lamentações sobre a queda do Acre (escritas por volta de 1292, publicadas em Paris, 1884).

E então aconteceu que eu estava em Bagdá, “entre os cativos junto ao rio Quebar” [Eze. 1: 1], o Tigre . Este jardim de delícias em que me encontrei encantou-me, pois era como um paraíso na sua abundância de árvores, na sua fertilidade, nos seus muitos frutos. Este jardim foi regado pelos rios do Paraíso, e os habitantes construíram casas douradas ao redor dele. Mesmo assim, fiquei triste com o massacre e a captura do povo cristão. Chorei pela perda do Acre, vendo os sarracenos felizes e prósperos, os cristãos esquálidos e consternados: crianças pequenas, meninas, velhos, choramingando, ameaçados de serem conduzidos como cativos e escravos aos países mais remotos do Oriente, entre os bárbaros nações.

De repente, nesta tristeza, tomado por um espanto incomum, comecei, estupefato, a refletir sobre o julgamento de Deus sobre o governo do mundo, especialmente no que diz respeito aos sarracenos e aos cristãos. Qual poderia ser a causa de tal massacre e degradação do povo cristão? De tanta prosperidade mundana para o pérfido povo sarraceno? Como não poderia simplesmente ficar pasmo, nem encontrar uma solução para este problema, decidi escrever a Deus e sua corte celestial, para expressar a causa de meu espanto, para abrir meu desejo através da oração, para que Deus me confirme. na verdade e na sinceridade da Fé, que rapidamente pôs fim à lei, ou melhor, à perfídia dos sarracenos, e mais do que qualquer outra coisa que libertou os cativos cristãos das mãos dos inimigos.

Epistolae V de perditione Acconis (1291), citado em Tolan 2002, p. xiii

Escritos apologéticos contra o Islã e o Judaísmo

Bibliothèque nationale de France MS ar. 384, o manuscrito árabe do Alcorão lido por Riccoldo enquanto escrevia seu livro Contra legem Saracenorum , com as anotações de Riccoldo em latim

Durante sua estada em Bagdá, Riccoldo estudou o Alcorão e outras obras da teologia islâmica para propósitos controversos, argumentando com os cristãos nestorianos e escrevendo. Em 1300-1301, Riccoldo apareceu novamente em Florença. Por volta de 1300 em Florença, ele escreveu Contra as Leis dos Sarracenos ( latim : Contra Legem Sarracenorum ) e Para as Raças Orientais ( Ad Nationes Orientales ).

A obra mais conhecida de Riccoldo desse tipo foi seu livro Contra as Leis dos Sarracenos , escrito em Bagdá, que nos séculos anteriores foi muito popular entre os cristãos como uma fonte polêmica contra o Islã e muitas vezes editado (publicado pela primeira vez em Sevilha, 1500 , sob o título Confutatio Alcorani ou " Confutação do Alcorão"). Esta obra foi traduzida para o alemão por Martinho Lutero em 1542 como Verlegung des Alcoran . Há traduções para o inglês de Thomas C. Pfotenhauer ( Islam in the Crucible: Can It Pass the Test?, Lutheran News, Inc., 2002) e Londini Ensis, sob o título "Refutação do Alcorão" (Createspace 2010) .

Muito do conteúdo deste trabalho deriva das seções do Livro de Viagens dedicadas às crenças muçulmanas e tópicos relacionados. Uma das principais fontes de Riccoldo, amplamente citada em seu próprio trabalho, é o anônimo Liber Denudationis siue Ostensionis aut Patefaciens . Apesar da hostilidade de Riccoldo para com o Islã, seu trabalho mostra conhecimento específico do Alcorão e supera um importante erro preconceituoso comum a outras críticas medievais ao Islã : a visão de Maomé como um introdutor de uma heresia cristológica .

O Christianæ Fidei Confessio facta Sarracenis (impresso em Basileia , 1543) é atribuído a Riccoldo e provavelmente foi escrito na mesma época que as obras acima mencionadas. Outras obras são: Contra os erros dos judeus ( Contra Errores Judaeorum ); Contra as raças orientais ( Libellus contra Nationes Orientales ; MSS. Em Florença e Paris); Contra os sarracenos e o Alcorão ( Contra Sarracenos et Alcoranum ; MS. Em Paris); e Sobre Religiões Diferentes ( De Variis Religionibus ; MS. em Torino). Muito provavelmente as últimas três obras foram escritas após seu retorno à Europa; o último tem um título semelhante ao último capítulo das Viagens ( De Variis Religionibus Terre Sancte ). Riccoldo também é conhecido por ter escrito duas obras teológicas - uma defesa das doutrinas de Tomás de Aquino (em colaboração com João de Pistoia, por volta de 1285) e um comentário sobre o Libri Sententiarum (antes de 1288). Riccoldo iniciou uma tradução latina do Alcorão por volta de 1290, mas não se sabe se esse trabalho foi concluído.

Notas

Referências

links externos