Ritual - Ritual

Um ritual é uma sequência de atividades envolvendo gestos , palavras, ações ou objetos, realizados de acordo com uma sequência definida. Os rituais podem ser prescritos pelas tradições de uma comunidade , incluindo uma comunidade religiosa . Os rituais são caracterizados, mas não definidos, por formalismo, tradicionalismo, invariância, governo de regras, simbolismo sagrado e desempenho.

Os rituais são uma característica de todas as sociedades humanas conhecidas. Eles incluem não apenas os ritos de adoração e sacramentos de religiões e cultos organizados , mas também ritos de passagem , ritos de expiação e purificação , juramentos de fidelidade , cerimônias de dedicação, coroações e inaugurações presidenciais , casamentos, funerais e muito mais. Mesmo ações comuns como apertar a mão e dizer " olá " podem ser chamadas de rituais .

O campo dos estudos rituais tem visto uma série de definições conflitantes do termo. Um dado por Kyriakidis é que um ritual é uma categoria de forasteiro ou " ética " para um conjunto de atividades (ou conjunto de ações) que, para o forasteiro, parece irracional, não contíguo ou ilógico. O termo pode ser usado também pelo insider ou executor " êmico " como um reconhecimento de que essa atividade pode ser vista como tal pelo observador não iniciado.

Em psicologia , o termo ritual é às vezes usado em um sentido técnico para um comportamento repetitivo usado sistematicamente por uma pessoa para neutralizar ou prevenir a ansiedade; pode ser um sintoma de transtorno obsessivo-compulsivo, mas os comportamentos ritualísticos obsessivo-compulsivos são geralmente atividades isoladas.

Etimologia

Praticante de ritual na montanha Inwangsan, Seul, Coreia do Sul

A palavra inglesa ritual deriva do latim ritualis, "aquilo que pertence ao rito ( ritus )". No uso jurídico e religioso romano , ritus era a maneira comprovada ( mos ) de fazer algo, ou "desempenho correto, costume". O conceito original de ritus pode estar relacionado ao sânscrito ṛtá ("ordem visível)" na religião védica , "a ordem legal e regular da estrutura normal e, portanto, adequada, natural e verdadeira dos eventos cósmicos, mundanos, humanos e rituais" . A palavra "ritual" foi registrada pela primeira vez em inglês em 1570 e passou a ser usada em 1600 para significar "a ordem prescrita para a realização de serviços religiosos" ou, mais particularmente, um livro dessas prescrições.

Características

Quase não há limites para o tipo de ações que podem ser incorporadas a um ritual. Os ritos das sociedades passadas e presentes normalmente envolviam gestos e palavras especiais, recitação de textos fixos, execução de música especial , canções ou danças , procissões, manipulação de certos objetos, uso de vestidos especiais, consumo de comida , bebida ou drogas especiais , e muito mais.

Catherine Bell argumenta que os rituais podem ser caracterizados por formalismo, tradicionalismo, invariância, governo de regras, simbolismo sagrado e performance.

Formalismo

O uso do latim em uma missa católica tridentina é um exemplo de "código restrito".

O ritual utiliza um conjunto limitado e rigidamente organizado de expressões que os antropólogos chamam de "código restrito" (em oposição a um "código elaborado" mais aberto). Maurice Bloch argumenta que o ritual obriga os participantes a usar esse estilo oratório formal, que é limitado em entonação, sintaxe, vocabulário, volume e firmeza de ordem. Ao adotar esse estilo, a fala dos líderes rituais torna-se mais estilo do que conteúdo. Como esse discurso formal limita o que pode ser dito, ele induz "aceitação, conformidade ou, pelo menos, tolerância em relação a qualquer desafio aberto". Bloch argumenta que essa forma de comunicação ritual torna a rebelião impossível e a revolução a única alternativa viável. O ritual tende a apoiar as formas tradicionais de hierarquia social e autoridade e mantém os pressupostos sobre os quais a autoridade se baseia a partir do desafio.

Tradicionalismo

The First Thanksgiving 1621 , óleo sobre tela de Jean Leon Gerome Ferris (1863–1930). A pintura mostra equívocos comuns sobre o evento que persistem até os tempos modernos: os peregrinos não usavam essas roupas e os wampanoags se vestiam no estilo dos índios das planícies .

Os rituais apelam à tradição e geralmente continuam a repetir precedentes históricos, ritos religiosos , costumes ou cerimônias com precisão. O tradicionalismo varia do formalismo no sentido de que o ritual pode não ser formal, mas ainda assim apela à tendência histórica. Um exemplo é o jantar de Ação de Graças americano, que pode não ser formal, mas é ostensivamente baseado em um evento do início da colonização puritana na América. Os historiadores Eric Hobsbawm e Terrence Ranger argumentaram que muitas delas são tradições inventadas , como os rituais da monarquia britânica, que invocam a "tradição milenar", mas cuja forma real se originou no final do século XIX, revivendo até certo ponto antes formas, neste caso medievais, que entretanto haviam sido descontinuadas. Assim, o apelo à história é mais importante do que uma transmissão histórica precisa.

Invariância

Catherine Bell afirma que o ritual também é invariável, o que implica uma coreografia cuidadosa. Isso é menos um apelo ao tradicionalismo do que uma luta pela repetição atemporal. A chave para a invariância é a disciplina corporal, como na oração monástica e na meditação destinada a moldar disposições e estados de espírito. Essa disciplina corporal é freqüentemente realizada em uníssono, por grupos.

Governança de regras

Os rituais tendem a ser governados por regras, uma característica um pouco parecida com o formalismo. As regras impõem normas ao caos do comportamento, seja definindo os limites externos do que é aceitável ou coreografando cada movimento. Os indivíduos são submetidos a costumes aprovados pela comunidade que evocam uma autoridade comunitária legítima que pode restringir os resultados possíveis. Historicamente, a guerra na maioria das sociedades tem sido limitada por restrições altamente ritualizadas que limitam os meios legítimos pelos quais a guerra foi travada.

Simbolismo sagrado

Atividades que apelam a seres sobrenaturais são facilmente consideradas rituais, embora o apelo possa ser bastante indireto, expressando apenas uma crença generalizada na existência do sagrado exigindo uma resposta humana. Bandeiras nacionais, por exemplo, podem ser consideradas mais do que sinais que representam um país. A bandeira representa símbolos maiores, como liberdade, democracia, livre iniciativa ou superioridade nacional. A antropóloga Sherry Ortner escreve que a bandeira

não encoraja a reflexão sobre as relações lógicas entre essas idéias, nem sobre as consequências lógicas delas à medida que se desenvolvem na realidade social, ao longo do tempo e da história. Pelo contrário, a bandeira encoraja uma espécie de lealdade tudo ou nada a todo o pacote, melhor resumida [por] 'Nossa bandeira, ame-a ou vá embora.'

Objetos particulares tornam-se símbolos sagrados por meio de um processo de consagração que cria efetivamente o sagrado , separando-o do profano . Os escoteiros e as forças armadas de qualquer país ensinam as formas oficiais de dobrar, saudar e hastear a bandeira, enfatizando que a bandeira nunca deve ser tratada como um pedaço de pano.

atuação

A realização do ritual cria uma moldura teatral em torno das atividades, símbolos e eventos que moldam a experiência do participante e a ordenação cognitiva do mundo, simplificando o caos da vida e impondo um sistema mais ou menos coerente de categorias de significado. Como disse Barbara Myerhoff, "não apenas é ver para crer, mas também para crer".

Gêneros

Um ritual é uma sequência estereotipada de atividades envolvendo gestos, palavras e objetos, realizada em um lugar isolado e projetada para influenciar entidades ou forças sobrenaturais em nome dos objetivos e interesses dos atores. Os rituais podem ser sazonais, consagrando um momento culturalmente definido de mudança no ciclo climático ou a inauguração de uma atividade como o plantio, a colheita ou a passagem da pastagem de inverno para a de verão; ou podem ser contingentes, mantidos em resposta a uma crise individual ou coletiva. Os rituais contingentes podem ser subdivididos em cerimônias de crise de vida, que são realizadas no nascimento, puberdade, casamento, morte e assim por diante, para demarcar a passagem de uma fase para outra no ciclo de vida do indivíduo, e rituais de aflição, que são realizados para aplacar ou exorcizar seres ou forças sobrenaturais que se acredita terem afetado os aldeões com doenças, má sorte, problemas ginecológicos, lesões físicas graves e semelhantes. Outras classes de rituais incluem rituais divinatórios; cerimônias realizadas por autoridades políticas para garantir a saúde e a fertilidade dos seres humanos, animais e colheitas em seus territórios; iniciação no sacerdócio dedicado a certas divindades, em associações religiosas ou em sociedades secretas; e aqueles que acompanham a oferta diária de comida e libações para divindades ou espíritos ancestrais ou ambos.

Para simplificar, a gama de diversos rituais pode ser dividida em categorias com características comuns. Os rituais podem se enquadrar em mais de um gênero.

Rituais de passagem

Um rito de passagem é um evento ritual que marca a transição de uma pessoa de um status para outro, incluindo nascimento, maioridade, casamento, morte e também a iniciação em grupos não vinculados a um estágio formal da vida, como uma fraternidade. Arnold van Gennep afirmou que os ritos de passagem são marcados por três estágios: separação, transição e incorporação. No primeiro estágio, os iniciados são separados de suas antigas identidades por meios físicos e simbólicos. Na fase de transição, eles estão "entre e entre". Victor Turner argumentou que esse estágio é marcado pela liminaridade , uma condição de ambigüidade ou desorientação na qual os iniciados foram despojados de suas antigas identidades, mas ainda não adquiriram a nova. Turner afirma "Os atributos de liminaridade ou de personalidade liminal (" pessoas limítrofes ") são necessariamente ambíguos." Nesse estágio de liminaridade ou "anti-estrutura" (veja abaixo), a ambigüidade do papel dos iniciados cria um senso de communitas ou vínculo emocional de comunidade entre eles. Este estágio pode ser marcado por provações rituais ou treinamento ritual. No estágio final de incorporação, os iniciados são confirmados simbolicamente em sua nova identidade e comunidade.

Rituais de água

Um rito da água é um rito ou costume cerimonial que usa a água como característica central. Normalmente, uma pessoa é imersa ou banhada como símbolo de doutrinação religiosa ou purificação ritual . Os exemplos incluem o Mikveh no Judaísmo , um costume de purificação; misogi em Shinto , um costume de purificação espiritual e corporal envolvendo banho em uma cachoeira sagrada, rio ou lago; o batismo no Cristianismo , um costume e sacramento que representa tanto a purificação quanto a iniciação na comunidade religiosa (a Igreja Cristã ); e Amrit Sanskar no Sikhismo , um rito de passagem ( sanskar ) que da mesma forma representa a purificação e iniciação na comunidade religiosa (o khalsa ). Rituais que usam água, mas não como característica central, por exemplo, que incluem água potável, não são considerados ritos aquáticos.

Ritos calendáricos e comemorativos

Os ritos calendáricos e comemorativos são eventos rituais que marcam épocas específicas do ano ou um período fixo desde um evento importante. Os rituais de calendário dão significado social à passagem do tempo, criando ciclos repetitivos semanais, mensais ou anuais. Alguns ritos são orientados para mudanças sazonais e podem ser fixados pelo calendário solar ou lunar . Aqueles fixados pelo calendário solar caem no mesmo dia (do calendário Gregoriano, Solar) a cada ano (como o Dia de Ano Novo em primeiro de janeiro), enquanto aqueles calculados pelo calendário lunar caem em datas diferentes (do calendário Gregoriano, Solar calendário) a cada ano (como o ano novo lunar chinês ). Os ritos calendáricos impõem uma ordem cultural à natureza. Mircea Eliade afirma que os rituais do calendário de muitas tradições religiosas relembram e comemoram as crenças básicas de uma comunidade, e sua celebração anual estabelece uma ligação entre o passado e o presente, como se os eventos originais estivessem acontecendo novamente: "Assim fizeram os deuses; assim os homens fazem. "

Ritos de troca e comunhão

Este gênero de ritual abrange formas de sacrifício e oferendas destinadas a louvar, agradar ou aplacar os poderes divinos. De acordo com o antropólogo Edward Tylor, esses sacrifícios são presentes dados na esperança de um retorno. Catherine Bell , no entanto, aponta que o sacrifício cobre uma gama de práticas, desde aquelas que são manipuladoras e "mágicas" até aquelas de devoção pura. O puja hindu , por exemplo, parece não ter outro propósito a não ser agradar à divindade.

De acordo com Marcel Mauss , o sacrifício se distingue de outras formas de oferta por ser consagrado e, portanto, santificado. Como consequência, a oferenda geralmente é destruída no ritual para transferi-la para as divindades.

Ritos de aflição

O antropólogo Victor Turner define ritos de ações de aflição que buscam mitigar espíritos que infligem infortúnios aos humanos. Esses ritos podem incluir formas de adivinhação de espíritos (consultar oráculos ) para estabelecer causas - e rituais que curam, purificam, exorcizam e protegem. O infortúnio experimentado pode incluir a saúde individual, mas também questões mais amplas relacionadas ao clima, como secas ou pragas de insetos. Os ritos de cura realizados pelos xamãs freqüentemente identificam a desordem social como a causa e fazem da restauração das relações sociais a cura.

Turner usa o exemplo do ritual Isoma entre os Ndembu do noroeste da Zâmbia para ilustrar. O rito da aflição Isoma é usado para curar a infertilidade de uma mulher sem filhos. A infertilidade é o resultado de uma "tensão estrutural entre a descendência matrilinear e o casamento virilocal " (ou seja, a tensão que uma mulher sente entre a família de sua mãe, a quem deve lealdade, e a família de seu marido, com quem ela deve viver). "É porque a mulher entrou em contato muito próximo com o 'lado do homem' em seu casamento que seu matrimônio morto prejudicou sua fertilidade." Para corrigir o equilíbrio entre a descendência matrilinial e o casamento, o ritual Isoma aplaca dramaticamente os espíritos falecidos ao exigir que a mulher more com os parentes de sua mãe.

Baile de máscaras no Carnaval de Veneza .

Rituais xamânicos e outros podem efetuar uma cura psicoterapêutica, levando antropólogos como Jane Atkinson a teorizar como. Atkinson argumenta que a eficácia de um ritual xamânico para um indivíduo pode depender de um público mais amplo reconhecer o poder do xamã, o que pode fazer com que o xamã dê mais ênfase ao envolvimento do público do que à cura do paciente.

Rituais de festa, jejum e festivais

Ritos de festa e jejum são aqueles por meio dos quais uma comunidade expressa publicamente uma adesão a valores religiosos básicos compartilhados, ao invés da presença aberta de divindades, como é encontrado em ritos de aflição, onde banquetes ou jejuns também podem ocorrer. Inclui uma variedade de apresentações, como jejum comunitário durante o Ramadã por muçulmanos; o abate de porcos na Nova Guiné; Festividades de carnaval ; ou procissões penitenciais no catolicismo. Victor Turner descreveu esse "desempenho cultural" de valores básicos como um "drama social". Esses dramas permitem que as tensões sociais inerentes a uma cultura particular sejam expressas e trabalhadas simbolicamente em uma catarse ritual; à medida que as tensões sociais continuam a persistir fora do ritual, aumenta a pressão para a execução cíclica do ritual. No carnaval, por exemplo, a prática do mascaramento permite que as pessoas sejam o que não são e atua como um nivelador social geral, apagando hierarquias sociais tensas em um festival que enfatiza a brincadeira fora dos limites sociais normais. No entanto, fora do carnaval, as tensões sociais de raça, classe e gênero persistem, exigindo, portanto, o lançamento periódico repetido encontrado no festival.

Rituais políticos

Desfile por Macau, Cidade Latina (2019). O desfile realiza-se anualmente a 20 de Dezembro para assinalar o aniversário da Transferência de Macau para a China.

De acordo com o antropólogo Clifford Geertz , os rituais políticos realmente constroem o poder; ou seja, em sua análise do estado balinês , ele argumentou que os rituais não são um ornamento do poder político, mas que o poder dos atores políticos depende de sua capacidade de criar rituais e da estrutura cósmica dentro da qual a hierarquia social chefiada pelo rei é percebido como natural e sagrado. Como uma "dramaturgia de poder", sistemas rituais abrangentes podem criar uma ordem cosmológica que separa um governante como um ser divino , como no "direito divino" dos reis europeus ou do divino imperador japonês. Os rituais políticos também surgem na forma de convenções não codificadas ou não codificadas praticadas por funcionários políticos que cimentam o respeito pelos arranjos de uma instituição ou função contra o indivíduo que temporariamente a assume, como pode ser visto nos muitos rituais ainda observados no procedimento dos órgãos parlamentares .

O ritual pode ser usado como uma forma de resistência, como por exemplo, nos vários cultos de carga que se desenvolveram contra as potências coloniais no sul do Pacífico. Em tais movimentos político-religiosos, os ilhéus usariam imitações rituais de práticas ocidentais (como a construção de pistas de pouso) como meio de convocar cargas (produtos manufaturados) dos ancestrais. Os líderes desses grupos caracterizaram o estado atual (muitas vezes imposto pelos regimes capitalistas coloniais) como um desmantelamento da velha ordem social, que eles procuravam restaurar.

Teorias antropológicas

Funcionalismo

Os " antropólogos de poltrona " do século XIX preocupavam-se com a questão básica de como a religião se originou na história humana. No século XX, suas histórias conjecturais foram substituídas por novas preocupações em torno da questão do que essas crenças e práticas fizeram pelas sociedades, independentemente de sua origem. Nessa visão, a religião era universal e, embora seu conteúdo pudesse variar enormemente, ela servia a certas funções básicas, como o fornecimento de soluções prescritas para problemas psicológicos e sociais humanos básicos, bem como expressar os valores centrais de uma sociedade. Bronislaw Malinowski usou o conceito de função para abordar questões de necessidades psicológicas individuais; AR Radcliffe-Brown , ao contrário, buscava a função (propósito) da instituição ou costume na preservação ou manutenção da sociedade como um todo. Eles, portanto, discordaram sobre a relação da ansiedade com o ritual.

Kowtowing em um tribunal, China, antes de 1889

Malinowski argumentou que o ritual era um meio não técnico de abordar a ansiedade sobre atividades onde elementos perigosos estavam além do controle técnico: "A magia é esperada e geralmente encontrada sempre que o homem chega a uma lacuna intransponível, um hiato em seu conhecimento ou em seu poderes de controle prático, e ainda tem que continuar em sua busca. ". Radcliffe-Brown, em contraste, via o ritual como uma expressão de interesse comum representando simbolicamente uma comunidade, e essa ansiedade era sentida apenas se o ritual não fosse realizado. George C. Homans procurou resolver essas teorias opostas diferenciando entre "ansiedades primárias" sentidas por pessoas que não têm as técnicas para garantir resultados e "ansiedade secundária (ou deslocada)" sentida por aqueles que não realizaram os ritos destinados a acalmar os primários ansiedade corretamente. Homans argumentou que os rituais de purificação podem então ser conduzidos para dissipar a ansiedade secundária.

AR Radcliffe-Brown argumentou que o ritual deve ser distinguido da ação técnica, vendo-o como um evento estruturado: "os atos rituais diferem dos atos técnicos por terem em todos os casos algum elemento expressivo ou simbólico neles." Edmund Leach , ao contrário, via o ritual e a ação técnica menos como tipos estruturais separados de atividade e mais como um espectro: "As ações ocorrem em uma escala contínua. Em um extremo, temos ações que são inteiramente profanas, inteiramente funcionais, técnica pura e simples, no outro temos ações inteiramente sagradas, estritamente estéticas, tecnicamente não funcionais. Entre esses dois extremos, temos a grande maioria das ações sociais que participam em parte de uma esfera e em parte da outra. de vista, técnica e ritual, profano e sagrado, não denotam tipos de ação, mas aspectos de quase qualquer tipo de ação. "

Como controle social

Terraços de arroz balinês regulamentados por meio de rituais.

O modelo funcionalista via o ritual como um mecanismo homeostático para regular e estabilizar as instituições sociais, ajustando as interações sociais , mantendo um ethos de grupo e restaurando a harmonia após as disputas.

Embora o modelo funcionalista logo tenha sido substituído, os teóricos "neofuncionais" posteriores adotaram sua abordagem examinando as maneiras como o ritual regulava sistemas ecológicos maiores. Roy Rappaport , por exemplo, examinou a maneira como as trocas de presentes de porcos entre grupos tribais em Papua-Nova Guiné mantinham o equilíbrio ambiental entre os humanos, a comida disponível (com os porcos compartilhando os mesmos alimentos que os humanos) e a base de recursos. Rappaport concluiu que o ritual, "... ajuda a manter um ambiente não degradado, limita a luta a frequências que não ponham em perigo a existência da população regional, ajusta as relações homem-terra, facilita o comércio, distribui os excedentes locais de suínos por toda a população regional no forma de carne de porco, e garante às pessoas proteína de alta qualidade quando mais precisam ". Da mesma forma, J. Stephen Lansing traçou como o intrincado calendário de rituais hindus balineses servia para regular os vastos sistemas de irrigação de Bali, garantindo a distribuição ideal de água pelo sistema e, ao mesmo tempo, limitando as disputas.

Rebelião

Enquanto a maioria dos funcionalistas buscava vincular o ritual à manutenção da ordem social, o antropólogo funcionalista sul-africano Max Gluckman cunhou a frase "rituais de rebelião" para descrever um tipo de ritual em que a ordem social aceita era simbolicamente invertida. Gluckman argumentou que o ritual era uma expressão de tensões sociais subjacentes (uma ideia assumida por Victor Turner ) e que funcionava como uma válvula de pressão institucional, aliviando essas tensões por meio dessas performances cíclicas. Em última análise, os ritos funcionavam para reforçar a ordem social, na medida em que permitiam que essas tensões se expressassem sem levar a uma rebelião real. O carnaval é visto da mesma maneira. Ele observou, por exemplo, como o festival dos primeiros frutos ( incwala ) do reino Bantu da Suazilândia na África do Sul inverteu simbolicamente a ordem social normal, de modo que o rei foi insultado publicamente, as mulheres afirmaram seu domínio sobre os homens e a autoridade estabelecida de os mais velhos sobre os jovens foram virados de cabeça para baixo.

Estruturalismo

Claude Lévi-Strauss , o antropólogo francês, considerou toda organização social e cultural como sistemas simbólicos de comunicação moldados pela estrutura inerente do cérebro humano. Ele, portanto, argumentou que os sistemas de símbolos não são reflexos da estrutura social como os funcionalistas acreditavam, mas são impostos às relações sociais para organizá-las. Lévi-Strauss, portanto, via o mito e o ritual como sistemas simbólicos complementares, um verbal, outro não verbal. Lévi-Strauss não se preocupou em desenvolver uma teoria do ritual (embora tenha produzido uma análise do mito em quatro volumes), mas foi influente para estudiosos posteriores do ritual, como Mary Douglas e Edmund Leach .

Estrutura e anti-estrutura

Victor Turner combinou o modelo de Arnold van Gennep da estrutura dos ritos de iniciação e a ênfase funcionalista de Gluckman na ritualização do conflito social para manter o equilíbrio social, com um modelo mais estrutural de símbolos no ritual. Contrariando essa ênfase em oposições simbólicas estruturadas dentro de um ritual estava sua exploração da fase liminar dos ritos de passagem, uma fase em que a "anti-estrutura" aparece. Nesta fase, estados opostos como nascimento e morte podem ser englobados por um único ato, objeto ou frase. A natureza dinâmica dos símbolos experimentados no ritual fornece uma experiência pessoal convincente; o ritual é um "mecanismo que converte periodicamente o obrigatório em desejável".

Mary Douglas , uma funcionalista britânica, estendeu a teoria de Turner da estrutura e anti-estrutura ritual com seu próprio conjunto contrastante de termos "grade" e "grupo" no livro Natural Symbols . Baseando-se na abordagem estruturalista de Lévi-Strauss, ela viu o ritual como uma comunicação simbólica que restringia o comportamento social. Grade é uma escala que se refere ao grau em que um sistema simbólico é um quadro de referência compartilhado. Grupo refere-se ao grau em que as pessoas estão ligadas a uma comunidade fortemente unida. Quando representado graficamente em dois eixos que se cruzam, quatro quadrantes são possíveis: grupo forte / grade forte, grupo forte / grade fraca, grupo fraco / grade fraca, grupo fraco / grade forte. Douglas argumentou que as sociedades com grupo forte ou grade forte eram marcadas por mais atividade ritual do que aquelas fracas em qualquer grupo ou grade (ver também a seção "Ritual como uma medida metodológica de religiosidade" abaixo).

Anti-estrutura e comunitas

Em sua análise dos ritos de passagem , Victor Turner argumentou que a fase liminar - aquele período 'entre e entre' - foi marcada por "dois modelos de inter-relação humana, justapostos e alternados": estrutura e anti-estrutura (ou communitas ). Enquanto o ritual claramente articulava os ideais culturais de uma sociedade por meio do simbolismo ritual, as festividades desenfreadas do período liminar serviram para quebrar as barreiras sociais e juntar o grupo em uma unidade indiferenciada, sem "status, propriedade, insígnia, roupas seculares, classificação , posição de parentesco, nada que se demarque de seus semelhantes ”. Esses períodos de inversão simbólica foram estudados em uma ampla gama de rituais, como peregrinações e Yom Kippur .

Dramas sociais

Começando com o conceito de "rituais de rebelião" de Max Gluckman, Victor Turner argumentou que muitos tipos de rituais também serviam como "dramas sociais" através dos quais as tensões sociais estruturais podiam ser expressas e temporariamente resolvidas. Baseando-se no modelo de ritos de iniciação de Van Gennep, Turner via esses dramas sociais como um processo dinâmico por meio do qual a comunidade se renovava por meio da criação ritual de communitas durante a "fase liminar". Turner analisou os eventos rituais em 4 estágios: ruptura nas relações, crise, ações corretivas e atos de reintegração. Como Gluckman, ele argumentou que esses rituais mantêm a ordem social enquanto facilitam inversões desordenadas, levando as pessoas a um novo status, assim como em um rito de iniciação.

Abordagens simbólicas para o ritual

Argumentos, melodias, fórmulas, mapas e imagens não são idealidades para serem contempladas, mas textos para serem lidos; assim como rituais, palácios, tecnologias e formações sociais

-  Clifford Geertz (1980)

Clifford Geertz também expandiu a abordagem simbólica do ritual que começou com Victor Turner. Geertz argumentou que os sistemas de símbolos religiosos forneceram tanto um "modelo de" realidade (mostrando como interpretar o mundo como ele é) quanto um "modelo para" a realidade (esclarecendo seu estado ideal). O papel do ritual, segundo Geertz, é aproximar esses dois aspectos - o "modelo de" e o "modelo para" -: "é no ritual - que é o comportamento consagrado - que essa convicção de que as concepções religiosas são verídicas e que as diretrizes religiosas são sólidas é gerado de alguma forma. "

Antropólogos simbólicos como Geertz analisaram os rituais como códigos de linguagem a serem interpretados independentemente como sistemas culturais. Geertz rejeitou os argumentos funcionalistas de que o ritual descreve a ordem social, argumentando, em vez disso, que o ritual molda ativamente essa ordem social e impõe significado à experiência desordenada. Ele também diferia da ênfase de Gluckman e Turner na ação ritual como um meio de resolver paixões sociais, argumentando que isso simplesmente os exibia.

Como forma de comunicação

Enquanto Victor Turner via no ritual o potencial de libertar as pessoas das estruturas vinculantes de suas vidas para uma antiestrutura libertadora ou communitas, Maurice Bloch argumentava que o ritual produzia conformidade.

Maurice Bloch argumentou que a comunicação ritual é incomum, pois usa um vocabulário restrito e especial, um pequeno número de ilustrações permitidas e uma gramática restritiva. Como resultado, as declarações rituais tornam-se muito previsíveis e o falante torna-se anônimo por ter pouca escolha sobre o que dizer. A sintaxe restritiva reduz a habilidade do falante de fazer argumentos proposicionais, e eles são deixados, em vez disso, com enunciados que não podem ser contraditos como "Eu te caso" em um casamento. Esses tipos de enunciados, conhecidos como performativos , impedem que os falantes de fazer argumentos políticos por meio de argumentos lógicos e, em vez disso, são típicos do que Weber chamou de autoridade tradicional .

O modelo de linguagem ritual de Bloch nega a possibilidade de criatividade. Thomas Csordas, em contraste, analisa como a linguagem ritual pode ser usada para inovar. Csordas analisa grupos de rituais que compartilham elementos performativos ("gêneros" de ritual com uma "poética" compartilhada). Esses rituais podem se enquadrar no espectro da formalidade, alguns menos, outros mais formais e restritivos. Csordas argumenta que inovações podem ser introduzidas em rituais menos formalizados. À medida que essas inovações se tornam mais aceitas e padronizadas, elas são lentamente adotadas em rituais mais formais. Dessa forma, mesmo o mais formal dos rituais são caminhos potenciais para a expressão criativa.

Como um programa disciplinar

Scriptorium-monk-at-work. "Os monges descreveram esse trabalho de transcrever manuscritos como sendo 'como a oração e o jejum, um meio de corrigir as paixões indisciplinadas de alguém'."

Em sua análise histórica de artigos sobre ritual e rito na Encyclopædia Britannica , Talal Asad observa que de 1771 a 1852, os breves artigos sobre ritual o definem como um "livro que direciona a ordem e a maneira a ser observada na execução do serviço divino" (ou seja, , como um script). Não há artigos sobre o assunto até 1910, quando um novo e extenso artigo redefine o ritual como "... um tipo de comportamento rotineiro que simboliza ou expressa algo". Como atividade simbólica, não se limita mais à religião, mas se distingue da ação técnica. A mudança nas definições do script para o comportamento, que é comparado a um texto, é correspondida por uma distinção semântica entre o ritual como um sinal externo (isto é, símbolo público) e o significado interno . A ênfase mudou para estabelecer o significado dos símbolos públicos e abandonar as preocupações com os estados emocionais internos, uma vez que, como escreveu Evans-Pritchard, "tais estados emocionais, se presentes, devem variar não apenas de indivíduo para indivíduo, mas também no mesmo indivíduo em diferentes ocasiões e até em diferentes pontos do mesmo rito. " Asad, em contraste, enfatiza o comportamento e os estados emocionais internos; rituais devem ser realizados, e dominar essas performances é uma habilidade que requer ação disciplinada. "Em outras palavras, o desempenho adequado não envolve símbolos a serem interpretados, mas habilidades a serem adquiridas de acordo com regras que são sancionadas pelas autoridades: não pressupõe significados obscuros, mas sim a formação de habilidades físicas e linguísticas." Baseando-se no exemplo da vida monástica medieval na Europa, ele destaca que o ritual, neste caso, se refere ao seu significado original do "... livro que direciona a ordem e a maneira a ser observada na execução do serviço divino". Este livro "prescreve práticas, quer tenham a ver com as formas adequadas de comer, dormir, trabalhar e orar ou com disposições morais e aptidões espirituais adequadas, destinadas a desenvolver virtudes que são colocadas 'a serviço de Deus'". Monges. , em outras palavras, foram disciplinados no sentido foucaultiano . O objetivo da disciplina monástica era aprender habilidades e emoções apropriadas. Asad contrasta sua abordagem ao concluir "Os símbolos exigem interpretação, e mesmo quando os critérios interpretativos são estendidos, as interpretações podem ser multiplicadas. As práticas disciplinares, por outro lado, não podem ser variadas tão facilmente, porque aprender a desenvolver capacidades morais não é a mesma coisa como aprender a inventar representações. "

Como forma de solidariedade social

A observação etnográfica mostra que o ritual pode criar solidariedade social. Douglas Foley foi para "North Town", Texas, entre 1973 e 1974 para estudar a cultura do colégio público. Ele usou entrevistas, observação participante e bate-papo não estruturado para estudar a tensão racial e a cultura capitalista em sua etnografia Learning Capitalist Culture . Foley se refere aos jogos de futebol e Friday Night Lights como um ritual comunitário. Este ritual uniu a escola e criou um sentimento de solidariedade e comunidade semanal envolvendo pep rally's e o próprio jogo. Foley observou o julgamento e a segregação com base na classe, status social, riqueza e gênero. Ele descreveu Friday Night Lights como um ritual que supera essas diferenças: “O outro lado mais gentil e social do futebol era, é claro, a ênfase na camaradagem, lealdade, amizade entre os jogadores e união”

Ritualização

O trabalho de Asad criticava a noção de que havia características universais de ritual a serem encontradas em todos os casos. Catherine Bell estendeu essa ideia mudando a atenção do ritual como uma categoria para os processos de "ritualização" pelos quais o ritual é criado como uma forma cultural em uma sociedade. Ritualização é "uma forma de agir que é desenhada e orquestrada para distinguir e privilegiar o que está sendo feito em comparação com outras atividades, geralmente mais cotidianas".

Natural Scientific

Os antropólogos também analisaram o ritual por meio de percepções de outras ciências do comportamento. A ideia de que os rituais culturais compartilham semelhanças comportamentais com os rituais pessoais dos indivíduos foi discutida no início por Freud. Dulaney e Fiske compararam descrições etnográficas de rituais e atos não rituais, como o trabalho, com descrições comportamentais de descrições clínicas de transtorno obsessivo e compulsivo (TOC). Eles observam que o comportamento de TOC geralmente consiste em comportamentos como limpar constantemente objetos, preocupação ou repulsa com resíduos ou secreções corporais, ações repetitivas para prevenir danos, grande ênfase no número ou ordem das ações, etc. Eles, então, mostram que as descrições etnográficas de rituais culturais contêm cerca de 5 vezes mais desse conteúdo do que descrições etnográficas de outras atividades, como "trabalho". Fiske mais tarde repetiu análises semelhantes com mais descrições de uma coleção maior de culturas diferentes, também contrastando descrições de rituais culturais com descrições de outros transtornos comportamentais (além do TOC), a fim de mostrar que apenas comportamento semelhante ao TOC (não outras doenças) compartilha propriedades com rituais. Os autores oferecem explicações provisórias para essas descobertas, por exemplo, que esses traços comportamentais são amplamente necessários para a sobrevivência, para controlar o risco, e os rituais culturais são frequentemente realizados no contexto do risco coletivo percebido.

Outros antropólogos levaram esses insights mais longe e construíram teorias mais elaboradas com base nas funções cerebrais e fisiologia. Liénard e Boyer sugerem que as semelhanças entre o comportamento obsessivo em indivíduos e o comportamento semelhante em contextos coletivos possivelmente compartilham semelhanças devido a processos mentais subjacentes que eles chamam de precaução de risco. Eles sugerem que os indivíduos das sociedades parecem prestar mais atenção às informações relevantes para evitar perigos, o que, por sua vez, pode explicar por que rituais coletivos exibindo ações de precaução contra riscos são tão populares e prevalecem por longos períodos na transmissão cultural.

Religião

Sacrifícios humanos rituais astecas , Codex Mendoza .
Ritual hindu de oferenda de fogo durante Durga Puja em Bangladesh

Na religião , um ritual pode compreender as formas externas prescritas de realização do culto , ou culto , de uma observação particular dentro de uma religião ou denominação religiosa . Embora o ritual seja frequentemente usado no contexto do culto realizado em uma igreja, a relação real entre a doutrina de qualquer religião e seus rituais pode variar consideravelmente, desde a religião organizada até a espiritualidade não institucionalizada, como o xamanismo ayahuasca praticado pela Urarina do Amazônia superior . Os rituais freqüentemente têm uma conexão próxima com a reverência, portanto, um ritual em muitos casos expressa reverência por uma divindade ou estado idealizado de humanidade.

Ritual como medida metodológica de religiosidade

Segundo o sociólogo Mervin Verbit , o ritual pode ser entendido como um dos componentes-chave da religiosidade. E o próprio ritual pode ser dividido em quatro dimensões; conteúdo, frequência, intensidade e centralidade. O conteúdo de um ritual pode variar de ritual para ritual, assim como a frequência de sua prática, a intensidade do ritual (quanto impacto ele tem sobre o praticante) e a centralidade do ritual (naquela tradição religiosa) .

Nesse sentido, o ritual é semelhante à dimensão "prática" da religiosidade de Charles Glock (Glock, 1972: 39).

Veja também

Listas relacionadas a rituais

Referências

Leitura adicional

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links externos

  • A definição do dicionário de ritual no Wikcionário
  • Mídia relacionada a Rituais no Wikimedia Commons
  • Citações relacionadas ao Ritual no Wikiquote