Robert Crowley (impressor) - Robert Crowley (printer)

Robert Crowley ( Robertus Croleus, Roberto Croleo, Robart Crowleye, Robarte Crole ou Crule , c. 1517 - 18 de junho de 1588), foi um papelista , poeta , polemista e clérigo protestante entre os exilados marianos em Frankfurt . Ele parece ter sido um Evangélico Henriciano a favor de um Protestantismo mais reformado do que o rei e a Igreja da Inglaterra sancionaram. Sob Eduardo VI , ele se juntou a uma rede londrina de papelarias evangélicas para defender reformas, compartilhando uma visão de seus contemporâneos Hugh Latimer , Thomas Lever , Thomas Beccon e outros da Inglaterra como uma comunidade cristã reformada . Ele atacou como inibidor da reforma o que ele via como corrupção e egoísmo destituído de caridade entre o clero e os ricos. Enquanto isso, Crowley participou da primeira edição impressa de Piers Plowman , a primeira tradução dos Evangelhos para o galês e o primeiro saltério métrico completo em inglês, que também foi o primeiro a incluir música harmonizada. Perto do final do reinado de Eduardo e mais tarde, Crowley criticou a Reforma Eduardiana como comprometida e viu a dissolução dos mosteiros como a substituição de uma forma de corrupção por outra. Em seu retorno à Inglaterra após o reinado de Maria I , Crowley revisto sua crônica para representar o Edwardian Reforma como um fracasso, devido a figuras como Thomas Seymour, 1o Baron Seymour de Sudeley , Edward Seymour, 1o duque de Somerset e John Dudley, primeiro Duque de Northumberland . O relato de Crowley sobre os mártires marianos os representou como um custo pago principalmente pelos plebeus. A obra se tornou uma fonte para o relato de John Foxe sobre o período em seus Atos e Monumentos . Crowley ocupou cargos na igreja no início até meados da década de 1560 e buscou mudança no púlpito e dentro da hierarquia da igreja. Contra o Acordo Religioso Elisabetano , Crowley foi um líder na controvérsia das vestes renovadas , que acabou perdendo seus cargos clericais. Durante a disputa, ele e outros clérigos de Londres produziram um "primeiro manifesto puritano ". Mais tarde na vida, Crowley foi restaurado em vários cargos da igreja e parece ter traçado um curso mais moderado em defendê-lo do catolicismo romano e de facções não - conformistas que adotavam uma política eclesiástica presbiteriana .

Vida pregressa

Crowley nasceu por volta de 1517 em Gloucestershire , possivelmente em Tetbury , embora John Bale diga que era natural de Northamptonshire , e AB Emden 's A Biographical Register da Universidade de Oxford diz que Crowley tinha vinte anos em 25 de julho de 1539. Crowley em pessoa escreveu em 1578 que tinha então sessenta e um anos.

Crowley começou seus estudos na Universidade de Oxford por volta de 1534, e foi listado como um demy do Magdalen College em 25 de julho de 1539. Ele experimentou uma conversão evangélica nesta época que acarretou convicções religiosas mais em linha com os reformadores protestantes continentais, mas bastante em desacordos com a Igreja da Inglaterra sob Henrique VIII e o Ato dos Seis Artigos , conhecido por aqueles que se irritavam sob ele como "o chicote com seis cordas". Magdalen era então "um viveiro de evangélicos", de acordo com Brett Usher. Quatro de seus membros durante este período tornaram-se bispos sob Elizabeth I, e com Crowley, Lawrence Humphrey foi um líder importante na controvérsia das vestimentas que ocorreu durante seu reinado. A maioria dos evangélicos Magdalen tornou-se exilado sob Maria I, e sua influência foi expurgada do colégio por Stephen Gardiner em 1554.

Crowley recebeu seu BA em 19 de junho de 1540 e tornou-se Probationer Fellow em 26 de julho de 1541 ou 1542. Em 1542, tornou-se Fellow do Magdalen College, mas deixou o mesmo ano. A partida de Crowley pode ter sido devido a um expurgo de evangélicos, ou porque, como John Foxe , ele se opôs à necessidade de receber ordens sagradas que envolviam um voto de celibato . Sabe-se que Foxe, como muitos evangélicos, não aceitava a justificativa para o celibato clerical obrigatório e, evidentemente, Crowley também não, pois se casou alguns anos depois. Nessa época, Foxe também deixou o colégio, nomeando Crowley e o futuro bispo Thomas Cooper em uma carta ao presidente de Magdalen, Owen Oglethorpe , como estando em seu círculo. Foxe descreveu esse grupo de companheiros como sendo perseguido por outros membros da faculdade, embora - ao contrário de Foxe e Crowley - Cooper não tenha deixado a universidade e, embora Oglethorpe não fosse evangélico, anos depois, na carta de dedicação de Crowley a ele, Crowley tem grande consideração por seu ex-professor.

De 1542 a 1546, Crowley foi tutor da casa protestante de Sir Nicholas Poyntz (1510–1556 / 7) em Iron Acton , Gloucestershire, seu próprio condado. (A tia de Poyntz por parte de pai, Lady Anne Walsh e esposa de Sir John Walsh de Little Sodbury , havia acolhido William Tyndale como tutor de seus filhos de 1521 a 1522/1523.) Ao mesmo tempo que Crowley, Foxe encontrou um arranjo semelhante, seguindo um padrão pelo qual jovens promissores, homens com educação universitária que buscavam maiores mudanças na igreja eram apoiados por membros da menor nobreza até que as circunstâncias políticas fossem mais favoráveis ​​para o engajamento público e institucional.

Carreira editorial em Londres sob Edward VI

As circunstâncias políticas mudaram muito com a morte do rei. As esperanças reformistas para a igreja eram altas sob o rei menino, Eduardo VI , cujo tio, Edward Seymour, primeiro duque de Somerset , detinha as rédeas reais do poder como Lorde Protetor durante a minoria de Eduardo. Ambos simpatizaram com a causa reformista.

Talvez antecipando a morte de Henry VIII, Crowley havia se mudado para Londres até o final de 1546, e de acordo com William Herbert 's tipográficas Antiguidades ele estava possivelmente trabalhando como revisor para uma impressora evangélica, John Day , e talvez mais tarde William Seres também. Seres e Day tornaram-se sócios no final de 1547 e permaneceram juntos até 1550. Em 1547 eles estavam trabalhando em Holborn Conduit na paróquia de Santo Sepulcro no sinal da Ressurreição, mas como servo de William Cecil , Seres conseguiu adquirir o Peter College para sua operação de impressão. Esta era uma antiga capela na Catedral de São Paulo , parte da qual se tornou Hall Stationers em 1554. Entre 1549, quando se tornou um membro dos Stationers' Empresa , e 1551, quando foi ordenado, Crowley escreveu onze ou doze livros, e editou, traduziu ou agiu como impressor ou editor de sete outros (veja abaixo, o status de Crowley como impressor ).

Crowley pode ter estado envolvido na preparação e publicação de vários livros entre 1546 e 1548; ele certamente participou da produção de alguns deles. Houve duas edições de A Supplication of the Poor Commons c. 1546, que pode ter sido escrito por Henry Brinkelow sozinho ou possivelmente em associação com Crowley. Uma dessas edições incluem uma reedição de Simon Fish 's A Súplica de Beggars (c. 1529), que notoriamente atacou a doutrina do purgatório como uma decepção política e economicamente incapacitante infligida ao povo inglês. Ambas as "súplicas" apresentavam as reformas socioeconômicas e religiosas como dois aspectos integrais de uma única resposta aos principais problemas da época. A outra marca inicial com alguma conexão com Crowley foi um tratado sobre o verdadeiro significado bíblico da ceia do Senhor, com uma refutação dos argumentos de Thomas More em favor das doutrinas católicas sobre o assunto. Este tratado foi impresso em três edições e é atribuído a William Tyndale (às vezes também é atribuído a George Joye ). Inclui uma epístola introdutória, "Para todos os leitores estudiosos", que é assinada por Crowley.

Os primeiros livros que são inequivocamente de Crowley foram publicados na prensa de Day and Seres em 1548, quando Seres se tornou um homem livre da Stationers 'Company. Estas foram uma refutação do sermão de Nicholas Shaxton no incêndio de Anne Askew em 1546, no qual Shaxton retratou suas crenças evangélicas, uma refutação dos argumentos de Miles Huggarde para a transubstanciação em uma balada perdida chamada The Abuse of ye bendito sacramento do aultare e Uma informação e petição , que deve ter sido redigida antes de dezembro de 1547, uma vez que se refere ao Ato dos Seis Artigos como não repetido. A resposta de Crowley a Hogarde contém a única fonte para o poema original de Huggarde, uma vez que Crowley o cita na íntegra a fim de refutá-lo passagem por passagem. Uma informação e petição dirige-se ao parlamento em nome de plebeus economicamente em dificuldades e segue uma tradição estabelecida de reclamação social em relação aos abusos de proprietários de terras ricos, como aluguel de estantes , captação (a consolidação de várias faixas menores em uma fazenda cercada, separada da resto da terra comum), e recinto . Aparecendo em duas edições em inglês e duas edições em latim traduzidas do inglês por J. Heron e possivelmente publicadas por Stephen Mierdman , o título completo é An informacion and peticion contra os opressores dos poros comuns deste verdadeiro eu, compilado e impresso apenas para isso o propósito de que, entre os que têm que fazer no Parliamente, alguns homens religiosos e divinos, possam agora aproveitar a ocasião para falar mais sobre o assunto do que o autor foi capaz de escrever . Se os ricos falharem em se reformar, Crowley avisa que a retribuição divina virá, e ele espera que a coroa endireite as coisas. Esse é o padrão de uma série de publicações eduardianas subsequentes de Crowley e, por essa razão, ele foi associado a outros críticos sociais da época, como Thomas Lever , Thomas Beccon e Hugh Latimer . Alguns historiadores influentes do século 20 referiram-se a esses homens como constituindo um "partido da comunidade", mas GR Elton conseguiu varrer essa designação romântica. A existência de um "partido da comunidade" é agora amplamente rejeitada e seus supostos membros provavelmente não serão descritos em termos de um movimento coletivo.

Em 1549, Richard Grafton e Mierdman publicaram The Psalter of Dauid, de Crowley, recentemente traduzido para a métrica em inglês, de modo que possa ser o mais decente, e com mais exclusão do mynde, o mais verdadeiro e sonante de todos os homens. Wherunto é adicionada uma nota de quatro partes ... . Há uma introdução em inglês e uma epístola dedicatória a Owen Oglethorpe , presidente do Magdalen College de Oxford naquela época e quando Crowley era aluno e bolsista lá. (O saltério de Crowley é discutido em maiores detalhes na entrada para saltérios métricos .)

As próximas publicações de Crowley incluíram um grande número de obras sociais polêmicas, muitas vezes poemas, alguns dos quais apareceram em várias edições:

  • Um novo ano gyfte, em que se ensina o conhecimento de nós mesmos e o temor de Deus. Digno de ser recebido e felizmente recebido de todos os homens de Al Christen (1549)
  • A viagem da última trombeta soprou no seue [n] o anjo (como é mencionado no décimo primeiro dos Apocalips) callynge todas as propriedades de menne para o caminho certo de sua vocação, onde são contados xii. lições para doze propriedades diversas de menne, por que se elas aprenderem e seguirem, al shal estará bem e nada amise (1549)
  • Um e trinta epigramas, nos quais são rapidamente tocados tantos abusos, que podem e devem ser eliminados (1550)
  • O caminho para a riqueza, onde é claramente ensinado um remédio muito presente para a sedição (1550)
  • Uma mirou ou glasse para que todos os ministros espirituais se contemplem, em que possam aprender seu ofício e dever para com o rebanho confiado a seu cargo, reunido nas Sagradas Escrituras e nos documentos de Catholyke, por Peter Pykeryng servo do Venerável Syr Anthonie Neueil Knyght do Ryght , e um do conselho de Kingis Maiesties estabelecido no norte, e enviado para Syr Avon Todkyll vycar de South Leuerton, e outro seu co [m] plsis em Notyngham thyre para um newe yeres gyfte (1550)

Existem também dois livros de autoria incerta publicados durante este período que podem ter sido o trabalho de Crowley:

  • Exortação dos píeres, aos senhores, cavaleiros e burgueses da Casa do Parlamento. Impresso em Londres: Por Anthony Scoloker, morando nas tendas de Sauoy. sem Templebarre (1550?)
  • Vita fatrum mendicantium (c. 1550)

A autoria da exortação de Pyers plowmans é especulativamente atribuída a Crowley por Barbara Johnson em Reading Piers Plowman e The Pilgrim's Progress: Reception and the Protestant Reader (Southern Illinois University Press, 1992). Vita fratrum medicantium é um texto medieval perdido que foi impresso por volta de 1550, talvez com o envolvimento de Crowley. Em seu catálogo, John Bale nomeia Peter Pateshull como seu autor e R. Kylington como o tradutor. Pateshull era um divino agostiniano em Oxford c.1387, a quem Wycliffe persuadiu a pregar contra os frades agostinianos. Seu texto é um comentário sobre a profecia de Hildegarda de Bingen contra os frades, que foi consagrada como tradição proto-protestante nos Atos e Monumentos de Foxe .

Em seguida vieram as três edições de Piers Plowman de Crowley em 1550, bem como uma edição do prólogo da tradução da Bíblia de John Wycliffe, que foi escrita por John Purvey e erroneamente atribuída a Wycliff por Crowley sob a autoridade de John Bale. Uma recensão de 1540 deste texto foi impressa como: O dore das sagradas escrituras . A versão de Crowley contém uma nota assinada "Ao leitor". Uma cabeça de corrida lê: "O caminho para o conhecimento perfeito", e a página de título de Crowley para o livro diz: "A cópia verdadeira de um prólogo escrito sobre a pasta de dois C. yeres por Iohn Wycklife (como pode ser apenas recolhido por isso, que Iohn Bale escreveu sobre ele em seu livro intitulado Resumo dos escritores famosos da Ilha da Grande Brita [n]), o qual foi originalmente escrito em uma antiga Bíblia inglesa entre o antigo Testamento e o Novo. em ye Kyng hys maiesties câmara ". Também em 1550, Crowley imprimiu três livros do estudioso galês William Salisbury (ou Salesbury) sobre a língua galesa, algumas polêmicas anti-católicas romanas e um antigo precedente galês para o casamento clerical. Em 1551 Crowley publicou um quarto texto de Salesbury, uma tradução galesa da epístola e leituras do evangelho do Livro de Oração Comum de 1549 .

Em 1551, Crowley publicou uma obra poética "para John Case morando em Peter Coledge rentes"; seu título é: O conhecimento de bom e iuyle, outro Eclesiastes wyse calyd, direito excelente e digno, de todos os homens que se encontram no mundo agora um novo conjunto em quarto em metro. por pore Shakerlaye . Dois longos poemas originais de Crowley também foram impressos por ele naquele ano: Philargyrie of Greate Britayne (uma alegoria político-religiosa) e Prazer e payne, céu e inferno: Lembre-se desses foure, e tudo ficará bem .

O status de Crowley como impressora

Há alguma discordância acadêmica sobre se Crowley realmente operava ou gerenciava uma impressora que possuía ou alugava. Por um lado, o "A Literary and Bibliographical Study of Robert Crowley" de Olga Illston (dissertação de mestrado, London University, 1953) é a base para o Revised Short Title Catalog (STC ou RSTC) e a identificação ESTC atual de Richard Grafton , the King's impressora, como a impressora de muitos dos livros de Crowley sob Edward VI. Illston demonstra que os blocos iniciais usados ​​nos livros de Crowley entre 1549 e 1551 pertenceram a Grafton, e ela observa o uso frequente do mesmo tipo nas impressões de Grafton e Crowley. Isso levou os revisores do STC e outros estudiosos, mais notavelmente John N. King, a concluir que Crowley nunca teve sua própria impressora, mas era apenas um livreiro. O STC revisado geralmente segue Illston, embora Illston tenha atribuído a impressão do Saltério de Crowley a Richard Jugge com a ajuda de Grafton; o STC revisado, King e outras fontes identificam Stephen Mierdman como seu impressor.

Antes da chegada de Crowley em Londres, Grafton havia sido preso três vezes por crimes relacionados à impressão: duas vezes em 1541 (por uma "epístola sediciosa [ sic ] de Melanctons " e baladas defendendo Thomas Cromwell ), e depois em 1543, pela Grande Bíblia . Surge a possibilidade, portanto, de que Grafton usou a impressão de Crowley "como um canal para a publicação radical, mas a uma distância segura", como R. Carter Hailey sugere em "Dando Luz ao Leitor: Edições de Piers Plowman de Robert Crowley (1550)" (Tese de doutorado, University of Virginia, 2001): 15 e "'Geuyng light to the reader': Robert Crowley's Editions of Piers Plowman (1550)", Publications of the Bibliographical Society of America 95.4 (2001): 483–502. Esta impressão semi-sub-reptícia foi uma tentativa, na estimativa de King, do Protetor Somerset e seus partidários "de formar a opinião pública em segredo" ( English Reformation Literature , 96-7; repetido em King's "The Book-trade under Edward VI and Mary I ", em Lotte Hellinga e JB Trapp, eds., vol. 3, 1400–1557, The Cambridge History of the Book in Britain [Cambridge: Cambridge University Press, 1999]: 167–8). No entanto, este argumento para uma conexão com Somerset depende de ligações tênues traçadas entre o Protetor e Crowley via Grafton e / ou Lady Elizabeth Fane . (Veja abaixo, os clientes de Crowley .)

Por outro lado, Peter MW Blayney afirma que o STC revisado indica erroneamente que Grafton imprimiu as obras de Crowley. Blayney acredita que os revisores perceberam que o ornamental "A" em The baterie of the Papes Botereulx (1550): A6r (STC 21613) "já pertencera a Grafton", mas eles não sabiam que "a pessoa de quem Crowley tomou emprestado quase certamente não foi Grafton, mas John Day, que aparentemente o adquiriu de Grafton em 1548 (STC 23004) e nunca o devolveu (2087,5, 6849,5, 7633,3, etc.) ". Além disso, Blayney sugere que os revisores do STC foram enganados por outro fato:

"Em e depois de 1560, o genro de Grafton, Richard Tottel, usou bastante do estoque de enfeites antigos de Grafton. Há muito tempo se aceita a opinião de que quando Mary Tudor privou Grafton de seu cargo real, ele imediatamente vendeu sua gráfica e equipamento a Robert Caly - exceto, é claro, os vários bits e peças que Tottell supostamente usou para se instalar naquele mesmo ano. Na verdade, não foi isso que aconteceu. O que Grafton fez com sua gráfica foi sublocar para Caly - e quando Elizabeth concordou no final de 1558, ele o pegou de volta e tentou recomeçar sua própria carreira (STC 16291 de 1559 foi realmente impresso por Grafton, como afirma a página de título). No final de 1559, ele percebeu que não ia funcionar - e foi só então que Grafton parou de pagar o aluguel de sua gráfica e Tottell adquiriu seu estoque de iniciais de ex-Grafton. "
(Peter WM Blayney, carta para R. Carter Hailey, 5 de janeiro de 2001).

O aparecimento dos blocos de Grafton nos livros de Crowley é, sob esse ponto de vista, evidência insuficiente para concluir que Crowley não os imprimiu ou, além disso, que ele nunca teve uma gráfica. Blayney acredita que Crowley teve uma prensa e imprimiu as obras que levam seu nome de 1550 a 1551, exceto por alguns títulos impressos total ou parcialmente por Day e / ou Mierdman:

"Os três livros 'Crowley' de 1549 aparentemente foram impressos para ele por outros: STC 2725 por Stephen Mierdman (apenas); 6087 e 6094 por John Day. Também por Dia é 6096 (datado de 1550), enquanto o de dupla data 6095 foi impresso em parte por Day ou em parte pelo próprio Crowley ou (mais provavelmente) por Crowley sozinho, mas com algumas iniciais ornamentais emprestadas de Day. Todos os outros livros de Crowley de 1550-1551 que eu vi são o trabalho de Crowley sozinho - como Suponho que sejam os únicos dois que não vi, a saber, 2761.5 e 19897.3. Crowley também imprimiu STC 25852 para Robert Stoughton , mas sem colocar seu nome nele. "
(Peter WM Blayney, carta para R. Carter Hailey, 5 de janeiro de 2001)

As atribuições revisadas de Blayney são discutidas e listadas na dissertação de Hailey; foram posteriormente elaborados no livro de Blayney, The Stationers 'Company and the Printers of London, 1501-1557 .

Patronos de Crowley

Conforme discutido na seção anterior, Crowley foi ligado a Grafton, o Impressor do Rei sob Eduardo VI, e alguns especulam que por meio de Grafton Crowley teve algum apoio de Somerset e outras elites políticas de mentalidade reformista. No entanto, está longe de ser certo que Crowley tinha Somerset ou outros patrocinadores altamente colocados apoiando seus vários projetos, e é, em qualquer caso, tênue assumir que a existência de suporte direto ou indireto implica uma unidade de pensamento e propósito ao invés de um contingente, aliança pragmática.

Isso é especialmente verdadeiro no caso de Somerset, que caiu do poder pouco antes do período editorial mais prolífico de Crowley. Crowley lançou Somerset sob uma luz menos que positiva nas alterações e continuações que ele fez em sua versão revisada e atualizada de 1559 de Thomas Lanquet e da crônica de Thomas Cooper . A Philargyrie de Crowley também pode oferecer críticas veladas de algumas das falhas militares e políticas percebidas de Somerset de 1547-1550. Philargyrie e outras obras eduardianas de Crowley têm uma visão turva de John Bale e outros reformadores das elites protestantes como Somerset, que se beneficiaram financeiramente com a Reforma, particularmente as dissoluções monásticas. (Veja a entrada para Somerset House .) Bale, por sua vez, apelou na dedicação de seu Summarium para patrocínio do rei (e indiretamente, ao que parece, do Protetor Somerset), mas esse apoio não estava disponível até que Somerset tivesse sido sucedido por seu rival, John Dudley . Em geral, o trabalho de Crowley demonstra um ceticismo consistente e progressivamente enfático em relação à frustração com a nobreza e as elites clericais.

O argumento a favor da existência de um patrocínio aristocrático eduardiano para Crowley foi feito pela primeira vez e é mais extensivamente exposto em uma dissertação não publicada de Frederica M. Thomsett, onde Crowley está conectado com Somerset via Lady Elizabeth Fane. John N. King posteriormente comentou em vários artigos e em sua Literatura de Reforma Inglesa (Princeton University Press, 1982) que Crowley tinha o apoio de Somerset por meio do patrocínio de Lady Elizabeth Fane (ou Vane), esposa de Sir Ralph Fane , um dos apoiadores próximos, que foi executado logo depois de Somerset em 1552. Seguindo King na identificação de Lady Fane como patrona de Crowley estão JW Martin e, mais recentemente, a contribuição de Graham Parry para The Cambridge History of Early Modern Literature (Cambridge: Cambridge University Press, 2002).

A evidência do patrocínio de Lady Fane é a dedicação de Crowley a ela de seu Prazer e Payne, Heaven and Hell ... (Londres, 1551), STC 6090, e o registro de Andrew Maunsell na Primeira Parte do Catálogo de Livros Impressos Ingleses ( Londres: John Windet para Andrew Maunsell, 1595): 1.85r. Maunsell cita uma impressão perdida de Crowley em 1550 de Lady Elizabeth Vane, seus certos salmos de meditação piedosa no número 21, com 102 provérbios . (Ver também Joseph Ames , Typographical Antiquities , 271.) Jennifer Loach, em Edward VI (Yale University Press, 1999): 62, observa que Lady Fane é o "único vínculo possível e tênue de Crowley com Somerset". No entanto, as entradas do Oxford Dictionary of National Biography sobre Lady Fane e Crowley consideraram o vínculo Crowley-Fane-Somerset como um fato, com o primeiro afirmando que, na dedicatória a Pleasure e Payne, Crowley chamou Lady Fane de "seus 'parones liberais'" .

Ao contrário, a dedicação de Crowley parece ser uma oferta costumeira de patrocínio, em vez de uma indicação de apoio existente, e Crowley não chama Fane de "sua" patrona de forma alguma. Ele escreve: "Depois de ter compilado este pequeno tratado (certa senhora), pensei ser meu dever Dedicar o mesmo a seu nome de Ladishyppes, como a um direito digno de Patrones de todos os que trabalham na colheita do Senhor. Não é por isso que eu thyncke eu aqui fiz qualquer coisa digna de um Patrones tão livre, mas para os dignos do assunto ... "

O resto da dedicação parece ser uma admoestação oblíqua e exortação ao círculo de Somerset que está de acordo com as outras publicações de Crowley nesta época e no final dos anos 1540. Crowley escreve na dedicatória a Pleasure and Pain que os homens em posições de poder que "há muito tempo falam" do evangelho estão mais preocupados com seus próprios ganhos mundanos e agora precisam "viver o evangelho". Ele ainda implica que a falha em agir em nome do evangelho (isto é, a Reforma) e dos pobres comuns, causou ou fará com que Deus "assalte" esses homens e toda a Inglaterra, assim como Deus puniu Israel por sua infidelidade. Essas advertências estão de acordo com o resto do livro, que fala profeticamente do julgamento que virá se a comunidade piedosa não for estabelecida. Uma vez que Pleasure and Pain foi publicado durante os últimos estágios da queda de Somerset e pouco antes das execuções dele e de Sir Ralph Fane, parece menos um pedido de apoio financeiro do que um apelo por uma mudança de mentalidades e políticas. É notável que a continuação da crônica Lanquet-Cooper de Crowley em 1559 olha para trás neste período - a queda de Somerset, depois a de Duda e a ascensão de Maria - como precisamente um tempo de julgamento que se abateu sobre a Inglaterra devido às falhas principalmente dos líderes seculares como como Somerset.

A única outra evidência de uma possível conexão entre Crowley e Somerset é uma publicação de 1551: The abridgemente of goddes statutes in myter, definido por Wylliam Samuel seruaunt ao duque de Somerset hys grace (STC 21690.2). A página de rosto continua: "Impresso em Londres: por Robert Crowley para Robert Soughton [isto é, Stoughton]", embora o STC revisado aponte para Grafton como o impressor. Este trabalho é dedicado a Lady Somerset, Anne Seymour .

Outras fontes sugerem uma ligação entre Crowley e os principais defensores aristocráticos do reformismo, como William Cecil, 1º Barão Burghley e Robert Dudley, 1º Conde de Leicester sob Elizabeth. John Day, associado de Crowley, estava há muito tempo ligado a Cecil. Algum tempo entre 1561 e 1564 Crowley foi listado entre vinte e oito "pregadores piedosos que abandonaram totalmente o Anticristo e todos os seus trapos romanos", que foi apresentado a Dudley.

Recentemente, foi apresentado um argumento de que Crowley e outros como ele foram patrocinados por figuras menos elevadas, mas ainda poderosas, particularmente após o reinado de Eduardo VI. Em um artigo para o Livro dos Mártires Variorum Edição Online da Foxe , Brett Usher enfatizou a importância do trabalho anteriormente negligenciado de TS Willin nos comerciantes Tudor em Londres, particularmente aqueles associados à Muscovy Company , que foi estabelecida no início do reinado de Maria I e suas raízes remontam à Company of Merchant Adventurers . No início, Sir George Barne , então Lord Mayor de Londres , era a figura principal da Muscovy Company. Barne foi elogiado pelo Bispo Ridley e antes de se tornar bispo de Winchester , Robert Horne pregou o sermão fúnebre para a esposa de Barne em 1559 após retornar do exílio no continente. O sobrinho e aprendiz de Barne era Nicholas Culverwell, cujo irmão mais novo, Richard, deixou dinheiro para Crowley com sua morte em 1586, bem como para William Charke , Walter Travers , John Field , Thomas Crooke, Nicholas Crane, Thomas Edmonds, William Cheston e Giles Sinclair.

Anteriormente, sob Henrique VIII e Eduardo VI, os Mercadores Aventureiros incluíam Thomas Poyntz , irmão de Lady Anne Walsh, em cuja casa Crowley servira como tutor. Poyntz era o chefe da casa do Merchant Adventurer em Antuérpia; foi lá que ele abrigou William Tyndale como sua irmã na Inglaterra. A biografia de Tyndale de John Foxe em 1563 termina com um relato provavelmente escrito por Thomas Poyntz e recebido dele ou de alguém próximo a ele. Enquanto Tyndale estava com Poyntz na Antuérpia, Richard Grafton estava lá como um comerciante aventureiro envolvido no projeto de Tyndale de publicar uma Bíblia em inglês. John Rogers , o primeiro mártir de Maria I, cuja "Bíblia de Mateus" mais tarde combinou traduções de Tyndale e Miles Coverdale , serviu como capelão dos mercadores ingleses em Antuérpia. Alguns desses mercadores, como Grafton, provavelmente estavam envolvidos na produção e contrabando de cópias do Novo Testamento de Tyndale e outros textos protestantes para a Inglaterra. Outra figura na rede de mercadores evangélicos ligados a Crowley era "o imensamente rico John Quarles ", que foi "duas vezes Mestre da Companhia de Dragões " e "amigo e patrono de Robert Crowley". (Ver Brett Usher, "Backing Protestantism: the London godly, the Exchequer and the Foxe circle", em David Loades (ed.), John Foxe: an Historical Perspective (Aldershot, 1999), p. 129; TS Willan, The Muscovy Merchants of 1555 (Manchester, 1953), p. 118.)

Ordenação e exílio mariano

Crowley foi ordenado diácono em 28 de setembro ou 29 de setembro de 1551 pelo Bispo Ridley , e referido como "funcionário da Paróquia de St Andrew, Holborn". Em 24 de junho do ano anterior, John Foxe foi ordenado diácono por Ridley, após ter estabelecido residência com a duquesa de Suffolk no Barbican para ser elegível. As reformas previstas que se seguiriam com a influência crescente de homens como esses foram adiadas pela morte do rei e a ascensão de Maria I após a tentativa malfadada de colocar Lady Jane Gray no trono.

Por volta de 1553–1554, ou 1555 no mais tardar, Crowley deixou a Inglaterra. Em 1557, os registros afirmam que ele era membro da congregação de exilados ingleses de Frankfurt e morava em aposentos muito lotados com esposa e filho. As listas de impostos locais o registraram como um "estudante" e o expulsaram ao mesmo tempo como um homem pobre e sem posses.

De acordo com A Briefe Discurso dos problemas começaram na Frankeford na Alemanha (1575), que cobre eventos de 1554 em diante, em 1557 a assinatura de Crowley apareceu com aqueles endossando "a nova disciplina" em Frankfurt (ou seja, a ordem da igreja de Genebra), o que limitava a autoridade pastoral de Robert Horne sobre a congregação. Horne objetou estridentemente enquanto pressionava por um sistema mais hierárquico, e Crowley estava entre aqueles que apoiavam o sistema presbiteriano . No entanto, deve ser lembrado que este enquadramento de eventos vem do Briefe Discourse of the Troubles, que foi publicado pela primeira vez dezoito anos depois, evidentemente em apoio à facção presbiteriana elizabetana. (Para uma discussão mais aprofundada sobre o significado desses eventos para a política da igreja elizabetana posterior, consulte a entrada sobre os exilados marianos .)

Referências

Notas