Roberto II da França - Robert II of France

Robert II
Sceau de Robert II le pieux.jpg
Selo do Rei Robert II
Rei dos francos
Co-reinar
Solo-reinar
30 de dezembro de 987 - 24 de outubro de 996;
24 de outubro de 996 - 20 de julho de 1031
Coroação 25 de dezembro de 987
Antecessor Hugh
Sucessor Henry I
Nascer ca. 972
Orléans , França
Faleceu 20 de julho de 1031 (1031-07-20)(de 58 a 59 anos)
Melun , França
Enterro
Basílica de Saint Denis , Paris, França
Cônjuge Rozala da Itália
(m. 988; set. 991/92 - an. 996)
Bertha da Borgonha
(m. 996; an. 1001)
Constança de Arles
(m. 1001/03; sua morte)
Edição Advisa, Condessa de Nevers
Hugh Magnus
Henry I da França
Adela, Condessa de Flandres
Robert I, Duque de Borgonha
casa Casa do Capeto
Pai Hugh Capet
Mãe Adelaide da Aquitânia

Robert II (ca. 972 - 20 de julho de 1031), chamado de Piedoso (francês: le Pieux ) ou Sábio (francês: le Sage ), foi Rei dos Francos de 996 a 1031, o segundo da dinastia Capetiana .

Coroado Junior King em 987, ele ajudou seu pai em assuntos militares (notadamente durante os dois cercos de Laon , em 988 e 991). Sua sólida educação, fornecida por Gerberto de Aurillac (o futuro Papa Silvestre II ) em Reims, permitiu-lhe lidar com questões religiosas das quais ele rapidamente se tornou fiador (ele dirige o Concílio de Saint-Basle de Verzy em 991 e o de Chelles em 994). Continuando o trabalho político de seu pai, depois de se tornar governante único em 996, ele conseguiu manter a aliança com o Ducado da Normandia e o Condado de Anjou e assim foi capaz de conter as ambições do Conde Odo II de Blois .

Robert II se distinguiu com um reinado extraordinariamente longo para a época. Seu reinado de 35 anos foi marcado por suas tentativas de expandir o domínio real por qualquer meio, especialmente por sua longa luta para ganhar o Ducado da Borgonha (que terminou em 1014 com sua vitória) após a morte em 1002 sem descendentes masculinos de seu tio paterno, o duque Henrique I , após uma guerra contra Otto-Guilherme de Ivrea , enteado de Henrique I e adotado por ele como seu herdeiro. Suas políticas lhe renderam muitos inimigos, incluindo três de seus filhos.

Os contratempos conjugais de Roberto II (casou-se três vezes, anulando duas delas e tentando anular a terceira, impedida apenas pela recusa do Papa em aceitar uma terceira anulação), estranhamente contrastam com a aura piedosa, beirando a santidade, que sua o biógrafo Helgaud de Fleury está disposto a emprestá-lo em sua obra "A Vida do Rei Roberto, o Piedoso" ( Epitoma vitæ regis Roberti pii ). A sua vida é então apresentada como um modelo a seguir, feito de inúmeras doações piedosas a várias instituições religiosas, de caridade para com os pobres e sobretudo de gestos considerados sagrados, como a cura de certos leprosos: D. Roberto II é o primeiro soberano considerado como seja o primeiro "fazedor de milagres" . O fim de seu reinado revelou a relativa fraqueza do soberano que teve que enfrentar a revolta de sua terceira esposa Constança e depois de seus próprios filhos ( Henrique e Roberto ) entre 1025 e 1031.

Vida

Juventude e formação política

O único herdeiro do Duque dos Francos

Negador de Hugh Capet, "Duque pela graça de Deus" ( Dux Dei Gratia ), estúdio de Paris (Parisi Civita), final do século X.

Ao contrário de seu pai, a data exata ou local de nascimento de Roberto II é desconhecido, embora os historiadores defendam o ano de 972 e a cidade de Orléans , a capital dos Robertianos do século IX. Único filho de Hugh Capet e Adelaide da Aquitânia , recebeu o nome de seu heróico ancestral Robert the Strong , que morreu lutando contra os vikings em 866. Além dele, o casamento de seus pais produziu duas outras filhas, cuja ascendência é confirmada por fontes contemporâneas. sem dúvida alguma: Edwiges (esposa de Reginar IV , conde de Hainaut ) e Gisela (esposa de Hugo I, conde de Ponthieu ).

No século 10, os Robertianos eram a família aristocrática mais poderosa e a mais ilustre do Reino da França. Nas décadas anteriores, dois de seus membros já haviam ascendido ao trono, deslocando a dinastia carolíngia governante : Odo (888) e Roberto I (922). O principado de Hugo, o Grande , duque dos francos e avô paterno de Roberto II, marcou o apogeu dos robertianos até sua morte em 956. Mas a partir de meados do século 10, Hugo Capeto , que sucedeu à frente da família e apesar de ainda ser uma figura importante, não consegue se impor como seu pai.

A juventude de Roberto II é especialmente marcada pelas lutas incessantes do rei Lotário da França para recuperar Lorena , o "berço da família carolíngia", às custas do imperador Otto II :

«Como Otto possuía a Bélgica (Lorraine) e Lothair tentava apoderar-se dela, os dois reis tentaram um contra o outro maquinações muito traiçoeiras e golpes de força, porque ambos alegaram que os seus pais a possuíam.»

- Mais  rico de Reims, ca. 991–998.

Em agosto de 978, o rei Lothair lançou inesperadamente um ataque geral a Aix-la-Chapelle, onde residia a família imperial, que escapou por pouco da captura. Depois de ter saqueado o palácio imperial e arredores, ele voltou para a França carregando a insígnia do Império. No mês de outubro seguinte, para se vingar, Otto II reuniu um exército de 60.000 homens e invadiu os domínios de Lotário. Este último, com apenas algumas tropas ao seu redor, foi forçado a se refugiar com Hugh Capet, que então se dizia ser o salvador da realeza carolíngia. A dinastia Robertian então dá uma guinada que muda o destino do jovem Robert II de cabeça para baixo. O bispo Adalbero de Reims , originalmente um homem do rei Lothair, volta-se cada vez mais para a corte otoniana, pela qual sente grande simpatia.

Uma educação exemplar

Hugh Capet rapidamente entende que sua ascensão não pode ser feita sem o apoio do Arcebispo Adalbero de Reims. Analfabeto, não dominando o latim, decidiu por volta de 984 enviar seu filho, não com o escolar Abbo de Fleury , perto de Orléans, mas ao arcebispo Adalbero para que o treinasse nos fundamentos do conhecimento. De fato, no final do século 10, Reims tinha a reputação de ser a escola mais prestigiada de todo o cristianismo ocidental. O prelado dá as boas-vindas a Roberto, que foi confiado ao seu secretário, o famoso Gerberto de Aurillac , um dos homens mais educados de sua época.

Supõe-se que, para seguir os ensinamentos de Gerberto, o jovem Roberto II teve que adquirir o básico do latim. Assim, enriquece seus conhecimentos estudando o trivium (gramática, retórica e dialética) e o quadrivium (aritmética, geometria, música e astronomia). Robert II é um dos poucos leigos de seu tempo a desfrutar da mesma visão de mundo que o clero contemporâneo. Após cerca de dois anos de estudos em Reims, voltou para Orléans. Seu nível intelectual também se desenvolveu no campo musical, como reconhecido por outro grande estudioso de sua época, Richer de Reims. Segundo Helgaud de Fleury, em uma idade desconhecida em sua adolescência, o jovem Roberto II adoeceu gravemente, a tal ponto que seus pais temeram por sua vida. Foi então que eles foram orar na igreja de Sainte-Croix em Orleans e ofereceram um crucifixo de ouro e um suntuoso vaso de 30 kg como oferenda votiva. Robert II se recuperou milagrosamente.

«A sua piedosa mãe o enviou às escolas de Reims e confiou-o ao mestre Gerbert, para ser criado por ele e suficientemente instruído nas doutrinas liberais.»

-  Helgaud de Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca 1033.

Associação de Roberto II ao trono (987)

Negador de Roberto II, o Piedoso, atacou Soissons.

Imediatamente após sua coroação, Hugh Capet começou a pressionar pela coroação de seu filho. "O meio essencial pelo qual os primeiros Capetianos mantiveram o trono em sua família foi através da associação do filho mais velho sobrevivente da realeza durante a vida do pai" , observou Andrew W. Lewis , ao rastrear o fenômeno neste linhagem de reis que carecia de legitimidade dinástica. A razão alegada por Hugh Capet era que ele estava planejando uma expedição contra os exércitos mouros que perseguiam o conde Borrell II de Barcelona , uma invasão que nunca ocorreu, e que a estabilidade do país precisava de um rei júnior, caso ele morresse durante a expedição. Rodulfus Glaber , no entanto, atribui o pedido de Hugh Capet à sua idade avançada e à incapacidade de controlar a nobreza. Os estudos modernos imputaram amplamente a Hugh Capet o motivo de estabelecer uma dinastia contra as reivindicações de poder eleitoral por parte da aristocracia, mas esta não é a visão típica dos contemporâneos e até mesmo alguns estudiosos modernos têm sido menos céticos em relação ao seu "plano" para fazer campanha na Espanha.

Assim que Hugh Capet propôs a associação de Roberto II ao trono, o arcebispo Adalbero de Reims foi alegadamente hostil a isso e, de acordo com Richer de Reims , ele teria respondido ao rei: "não temos o direito de criar dois reis em no mesmo ano "( em n'a pas le droit de créer deux rois la même année ). Acredita-se que Gerberto de Aurillac (ele mesmo próximo de Borrell II que por algum tempo foi seu protetor), teria então vindo em auxílio de Hugo Capet para convencer o Arcebispo de que o co-parentesco era necessário devido à expedição planejada para ajudar o Conde de Barcelona e para assegurar uma transição estável de poder no pior dos casos. Sob coação, o arcebispo Adalbero finalmente consentiu.

Ao contrário da de Hugh Capet, a coroação de Roberto II foi precisamente detalhada por Richer de Reims —até o dia e o lugar foram claramente identificados—. Vestido de púrpura tecido com fios de ouro, como mandava a tradição, o menino de 15 anos foi aclamado, coroado e depois consagrado pelo Arcebispo de Reims em 25 de dezembro de 987 na Catedral de Sainte-Croix em Orléans .

«Os príncipes do reino estavam reunidos no dia do nascimento do Senhor para celebrar a cerimónia da coroação real, o Arcebispo, levando o púrpura, solenemente coroado Roberto II, filho de Hugo, na basílica de Santa Cruz, às aclamações de os franceses, então, o fizeram e coroaram rei dos povos ocidentais, desde o rio Meuse até o oceano. »

Richer of Reims também sublinha que Robert II é apenas "Rei dos povos do Ocidente, do Mosa ao Oceano" e não "Rei dos Gauleses, Aquitânia, dinamarqueses, godos, espanhóis e gascões" como seu pai.

A hierarquia episcopal, o primeiro apoio do Rei

Robert II dirige os assuntos religiosos

Coroado como o Rei Júnior, Robert II começou a assumir funções reais ativas com seu pai, como evidenciado por seu signum na base de certos atos de Hugh Capet. A partir de 990, todos os atos têm sua inscrição. Nos atos escritos: "Robert, rei muito glorioso", conforme sublinhado por um foral de Corbie (abril de 988) ou mesmo " filii nostri Rotberti regis ac consortis regni nostri " em um foral de Saint-Maur-des-Fossés (junho de 989) . Com base nas instruções recebidas de Gerberto de Aurillac, sua tarefa, inicialmente, é presidir os sínodos episcopais:

«Ele [Roberto II] participou de sínodos de bispos para discutir assuntos eclesiásticos com eles.»

- Mais  rico de Reims, ca. 990.

Ao contrário dos últimos carolíngios, os primeiros capetianos anexaram um clã de bispos ao nordeste de Paris ( Amiens , Laon , Soissons , Châlons , etc.) cujo apoio foi decisivo no curso dos acontecimentos. Em um de seus diplomas, os dois reis aparecem como intermediários entre os clérigos e o povo ( mediatores et plebis ) e, sob a pena de Gerberto de Aurillac, os bispos insistem nesta necessidade de consilium : "... não querendo nada abusar poder real, decidimos todos os assuntos da res publica recorrendo aos conselhos e sentenças dos nossos fiéis ”. Hugh Capet e Robert II precisam do apoio da Igreja para consolidar ainda mais sua legitimidade e também porque os contingentes de cavaleiros que compõem o exército real vêm em grande parte dos bispados. Roberto II já aparece aos olhos de seus contemporâneos como um soberano piedoso (daí seu apelido) e próximo da Igreja por vários motivos:

  • ele se dedica às artes liberais;
  • ele está presente nos sínodos dos bispos;
  • Abbo de Fleury dedica especialmente a ele sua coleção canônica;
  • Robert II facilmente perdoa seus inimigos;
  • as abadias recebem muitos presentes reais.

Charles de Lorraine apreende Laon (988-991)

Precisamente, Hugo Capeto e Roberto II contam com os contingentes enviados pelos bispados, já que a cidade de Laon acaba de ser invadida por Carlos de Lorena , o último pretendente carolíngio ao trono. Os soberanos sitiaram a cidade duas vezes sem resultado. Preocupado com seu fracasso em Laon, Hugh Capet contatou vários soberanos para obter sua ajuda ( Papa João XV , Imperatriz Teofano , mãe e regente em nome do Imperador Otto III ), em vão. Após a morte do arcebispo Adalbero de Reims (24 de janeiro de 989), Hugh Capet decide eleger como novo arcebispo o carolíngio Arnoul , filho ilegítimo do rei Lothair, em vez de Gerberto de Aurillac. Acredita-se que isso é para apaziguar os partidários dos carolíngios, mas a situação se volta contra os capetianos, já que Arnoul entregou Reims a seu tio Carlos.

A situação é desbloqueada graças à traição de Ascelin, bispo de Laon , que agarra Carlos e Arnoul durante o sono e os entrega ao rei (991): o bispo salva assim in extremis a realeza capetiana . No Conselho de Saint-Basle de Verzy , Arnoul foi julgado como traidor por uma assembléia presidida por Robert II (junho de 991). Apesar dos protestos de Abbon de Fleury, Arnoul é deposto. Poucos dias depois, Gerberto de Aurillac foi nomeado arcebispo de Reims com o apoio de seu ex-aluno Roberto II. O Papa João XV não aceita este procedimento e quer convocar um novo concílio em Aix-la-Chapelle , mas os bispos confirmam sua decisão em Chelles (inverno 993-994).

Gerbert e Ascelin: duas figuras de deslealdade

Quando seu mestre Adalbero de Reims morre, Gerberto de Aurillac é obrigado a seguir as intrigas do novo arcebispo Arnoul, determinado a entregar Reims a Carlos de Lorena. Embora a documentação esteja muito incompleta sobre este assunto, parece que a acadêmica posteriormente mudou suas posições para se tornar a apoiadora de Charles:

« O irmão de Lothair Augusto , herdeiro do trono, foi expulso dele. Seus concorrentes, [Hugh Capet e Robert II], muitos pensam, receberam o interino do reinado. Com que direito o herdeiro legítimo foi deserdado ?. ​​»

-  Gerbert of Aurillac, Letters , 990.

Uma dúvida na legitimidade foi, portanto, resolvida no reinado de Hugh Capet e Robert II. No entanto, Gerberto, vendo a situação mudar em detrimento de Carlos de Lorena, mudou de lado durante o ano de 991. Tendo se tornado arcebispo de Reims pela graça de Roberto II, ele testemunhou:

«Com o consentimento dos dois príncipes, Lord Hugh Augustus e o excelente Rei Robert [Hugh Capet e Robert II].»

-  Gerbert of Aurillac, Letters , 991.

Quanto a Ascelin, bispo de Laon, depois de ter servido à coroa ao trair Carlos e Arnoul, ele logo se volta contra os Capetianos. Na primavera de 993, aliou-se ao conde Odo I de Blois para planejar a captura de Hugo Capeto e Roberto II de acordo com o imperador Otto III. Se tivessem sucesso, Luís (filho de Carlos de Lorena) se tornaria rei dos francos, Odo I duque dos francos e Ascelin bispo de Reims. No entanto, o complô foi denunciado e Ascelin foi colocado em prisão domiciliar.

Problemas conjugais

Primeiro casamento: Rozala da Itália

Rozala (renomeada Susanna) da Itália, como Condessa de Flandres (anos finais do século 15).

Imediatamente após associar o filho ao trono, Hugo Capeto quis que Roberto II se casasse com uma princesa real, mas devido à proibição do casamento no terceiro grau de consanguinidade , obrigou-o a procurar noiva no Oriente. Ele tinha uma carta escrita por Gerberto de Aurillac pedindo ao imperador bizantino Basílio II a mão de uma de suas sobrinhas para Robert II; no entanto, nenhuma resposta bizantina é registrada. Após essa rejeição, e sob pressão de seu pai (que aparentemente queria recompensar os flamengos por sua ajuda quando tomou o poder em 987), Roberto II teve que se casar com Rozala , filha de Berengar II de Ivrea, rei da Itália e viúva de Arnulfo II, Conde de Flandres . O casamento, celebrado antes de 1º de abril de 988, trouxe a Robert II a posse das cidades de Montreuil e Ponthieu e uma possível tutela do condado de Flandres, dada a tenra idade do filho de Rozala, Baldwin IV , de quem ela atuava como regente desde então a morte de seu primeiro marido.

Após o casamento, Rozala tornou-se consorte da rainha júnior dos francos e adotou o nome de Susanna ; no entanto, após cerca de três ou quatro anos de casamento (c. 991-992), o jovem Robert II repudia sua esposa, devido à excessiva diferença de idade entre eles (Rozala era quase 22 anos mais velha do que ele), e provavelmente muito velho para ter mais filhos.

Separada de seu marido, Rozala voltou para Flandres ao lado de seu filho Balduíno IV e tornou-se um de seus principais conselheiros. Robert II conseguiu manter o porto de Montreuil (parte do dote de sua ex-esposa), um ponto estratégico do Canal . Os historiadores acreditam que a partir deste período, Robert II deseja desafiar seu pai e, finalmente, gostaria de reinar sozinho. Além disso, justifica a separação pela ausência de um filho desta união; por esta razão, Hugh Capet e seus conselheiros não se opõem ao processo de divórcio.

«O rei Roberto, tendo chegado aos 19 anos, no auge da juventude, repudiou, por ser muito velha, sua esposa Susanna, italiana de nacionalidade.»

- Mais  rico de Reims, História , 996-998.

O casamento foi formalmente anulado no final de 996, após a morte de Hugh Capet e a ascensão de Robert II como único rei dos franceses.

Segundo casamento: Bertha da Borgonha

Bertha da Borgonha, detalhe de um gráfico genealógico da dinastia Otoniana em um manuscrito da 2ª metade do século XII.

Agora, Robert II estava determinado a encontrar uma noiva que lhe desse a tão esperada descendência masculina. No início de 996, provavelmente durante a campanha militar contra o conde Odo I de Blois , ele conheceu a condessa Bertha de Borgonha , esposa deste último. Ela era filha do rei Conrado da Borgonha e sua esposa Matilda (por sua vez filha do rei Luís IV da França e Gerberga da Saxônia , irmã de Otto I, Sacro Imperador Romano ), portanto era de uma linhagem real indiscutível. Robert II e Bertha rapidamente se atraíram, apesar da resistência completa de Hugh Capet (a Casa de Blois era o grande inimigo da dinastia Capetian ). No entanto, Robert II vê além de seus sentimentos pessoais, também um ganho territorial, uma vez que Bertha traria todos os territórios de Blois. As mortes em 996 de Odo I de Blois (12 de março) e de Hugh Capet (24 de outubro) eliminaram os principais obstáculos para uma união entre Roberto II e Bertha.

Segundo o historiador francês Michel Rouche, essa aliança é puramente política: para afrouxar o controle que ameaçava a dinastia Capetiana e seu reduto de Île-de-France , e provavelmente de acordo com a vontade da mãe de Roberto II, a Rainha Adelaide de Aquitânia ; na verdade, os territórios de Odo I eram Blois , Chartres , Melun e Meaux . Além disso, o casal aguarda apenas os nove meses previstos em lei após a morte de Odo I. Portanto, é óbvio que outro objetivo é ter filhos legítimos.

No entanto, dois detalhes importantes se opõem a essa união: em primeiro lugar, Roberto II e Bertha são primos de segundo grau (suas respectivas avós, Edwiges e Gerberga , são irmãs) e, em segundo lugar, Roberto II era padrinho de Teobaldo , um dos filhos de Bertha . De acordo com o direito canônico, o casamento é impossível. Apesar disso, os dois amantes iniciaram uma relação sexual e Robert II coloca parte do Condado de Blois sob seu domínio direto. Ele assumiu a cidade de Tours e Langeais do Conde Fulk III de Anjou , quebrando assim a aliança com a Casa de Ingelger , fiel apoio do falecido Hugh Capet. No início do reinado de Roberto II, as relações de aliança foram alteradas.

«Bertha, a esposa de Odo, tomou o Rei Robert como seu protetor e defensor de sua causa.»

- Mais  rico de Reims, História , 996-998.
A Excomunhão de Roberto, o Piedoso , óleo sobre tela de Jean-Paul Laurens , 1875, atualmente no Musée d'Orsay, Paris. Na realidade, a excomunhão do rei nunca foi promulgada pelo Papa.

Robert II e Bertha rapidamente encontrou bispos complacentes para casá-las, o que Archambaud de Sully, Arcebispo de Tours , fez em Novembro / Dezembro de 996, para grande desgosto do novo Papa Gregório V . Para agradar à Santa Sé, Roberto II anula a sentença do Concílio de Saint-Basle, liberta o Arcebispo Arnoul e o restaura à sé episcopal de Reims. Gerberto de Aurillac então teve que se refugiar com o Imperador Otto III em 997. Apesar disso, o Papa ordenou que Roberto II e Bertha acabassem com sua "união incestuosa". Finalmente, dois conselhos reunidos primeiro em Pavia (fevereiro de 997) e depois em Roma (verão de 998) os condenam a fazer penitência por sete anos e, em caso de não separação, eles seriam atingidos pela excomunhão . Além disso, ao cabo de três anos de união, não há descendentes vivos: Bertha deu à luz apenas um filho natimorto, em 999. Nesse ano, a ascensão de Gerberto de Aurillac ao papado com o nome de Silvestre II não muda nada . Após um sínodo, o novo Papa aceitou a condenação do Rei dos Francos, cuja "perfídia" havia sofrido. Finalmente, os sete anos de penitência são completados por volta de 1003.

«Eles vieram para a Sé Apostólica e depois de terem recebido satisfação pela sua penitência, voltaram para casa ( Postea ad sedem apostolicam venientes, cumSatatisfaction suscepta penitentia, redierunt ad propria ).»

-  Ivo de Chartres , IX, 8, carta ao rei Henry I .

Apesar da ameaça de excomunhão, Roberto II e Bertha se recusaram a se submeter até setembro de 1001, quando finalmente se separaram. A incapacidade de Bertha de gerar mais descendentes após o nascimento de um natimorto seria provavelmente uma das principais razões para isso. Roberto II, precisando de herdeiros homens, decidiu se casar novamente.

Terceiro casamento: Constança de Arles

Constança de Arles, retratada em uma gravura do final do século XIX.

Depois de setembro de 1001 e certamente antes de 25 de agosto de 1003, Roberto II contraiu seu terceiro e último casamento, desta vez com uma princesa distante que ele nunca conheceu para evitar qualquer relacionamento próximo, Constança , de 17 anos , filha do conde Guilherme I de Arles e Provence e sua esposa Adelaide-Blanche de Anjou . Os pais da nova rainha tinham prestígio por direito próprio: o conde William I foi apelidado de "o libertador" ( le Libérateur ) graças às suas vitórias contra os sarracenos , que definitivamente expulsaram da fortaleza Fraxinet em 972, e a condessa Adelaide-Blanche era famosa por seus vários casamentos (no terceiro, ela foi brevemente Rainha da Aquitânia e Rainha Júnior dos Francos do Oeste como a esposa do Rei Luís V , a quem ela abandonou) e também era tia paterna do Conde Fulk III de Anjou, então obrigado ao seu novo casamento, Robert II poderia restaurar a aliança com a Casa de Ingelger .

Mas Constance seria uma consorte real que não faz o rei feliz. A personalidade da Rainha suscita comentários desfavoráveis ​​por parte dos cronistas: "vaidosa, gananciosa, arrogante, vingativa"; essas observações misóginas, feitas por monges, foram bastante excepcionais, especialmente para uma rainha no século XI. Por outro lado, também sabemos que o povo provençal que foi ao tribunal com Constança é desprezado e excluído pelos francos. Seguindo os escritos contemporâneos, o contato entre os dois tribunais no início do século XI foi um verdadeiro "choque cultural". Rodulfus Glaber enfatiza, por exemplo, que os eclesiásticos francos mais conservadores desprezam a moda provençal que sugere novidade e, portanto, desordem. Em geral, o povo provençal do ano 1000 não usava barba ou bigode (o que para os francos era considerado afeminado) e os leigos têm os cabelos raspados (moda reservada apenas aos clérigos). Essas situações devem ter influenciado o comportamento da Rainha. De acordo com Helgaud , até o próprio rei teme sua esposa:

«Meu amigo Ogier, sai daqui para que Constance, minha mulher, a inconstante não te devore!»

-  Helgaud de Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

O único ponto positivo é que Constança dá à luz um grande número de filhos. Seis filhos nascidos de seu casamento com Robert II são registrados:

  • Hedwig [Advisa] , condessa de Auxerre (ca. 1003 - ap. 1063), casou-se com Renauld I, conde de Nevers . em 25 de janeiro de 1016 e teve problema.
  • Hugh , Junior King (1007 - 17 de setembro de 1025).
  • Henrique I , sucessor (antes de 17 de abril / 4 de maio de 1008 - 4 de agosto de 1060).
  • Adela , Condessa da Contenção (ca. 1009 - 8 de janeiro de 1079), casou-se com (1) Ricardo III da Normandia e (2) Conde Baldwin V de Flandres .
  • Roberto (1011/12 - 21 de março de 1076), nomeado por seu pai herdeiro do Ducado da Borgonha em 1030, instalado como tal em 1032 por seu irmão.
  • Odo [Eudes] (1013 - 15 de maio de 1057/59), que pode ter sido deficiente intelectual segundo a crônica (encerrada em 1138) de Pierre, filho de Béchin, cônego de Saint-Martin-de-Tours. Ele morreu após a invasão fracassada de seu irmão na Normandia.
Constança de Arles se rendendo a seu filho Henrique I da França . Iluminação em pergaminho de ca. Manuscrito de 1375–1380. Bibliothèque nationale de France, Fr 2813, fólio 177 reto.

Desde o início de seu casamento, Constance frequentemente se coloca no centro de muitas intrigas para preservar um lugar preponderante na corte franca. Rodolfus Glaber enfatiza acertadamente que a Rainha tem "o controle de seu marido". Para os contemporâneos, a mulher que lidera o marido implica uma situação anormal. Tudo começou no início do ano 1008, um dia em que o rei e seu fiel conde palatino Hugo de Beauvais caçavam na floresta de Orléans. De repente, doze homens armados aparecem e se jogam em Hugh antes de matá-lo sob os olhos do rei. O crime foi ordenado pelo Conde Fulk III de Anjou e com toda probabilidade apoiado pela Rainha. Robert II, exasperado com sua esposa após seis ou sete anos de casamento (c. 1009–1010), vai pessoalmente a Roma acompanhado por Angilramme (um monge de Saint-Riquier) e Bertha de Burgundy. Seu plano era, é claro, obter do papa Sérgio IV a anulação de seu casamento com Constança e casar novamente com Bertha, a quem Roberto II ainda amava profundamente, com base na participação de Constança no assassinato de Hugo de Beauvais. Odorannus , um monge beneditino da abadia de Saint-Pierre-le-Vif em Sens , explica em seus escritos que, durante a viagem de seu marido a Roma, Constança se retirou em perigo para seus domínios em Theil . Segundo ele, São Saviniano teria aparecido a ele e garantido que o casamento real seria preservado; três dias depois, Robert II estava de volta, abandonando definitivamente Bertha.

Os problemas não terminam, entretanto. A rivalidade entre Bertha e Constance apenas esconde o ódio entre as Casas de Blois e Anjou. Em meio a essa disputa, após a vitória militar de Odo II de Blois sobre Fulk III de Anjou em Pontlevoy (1016), a Rainha buscou fortalecer a posição de sua família na corte. Para isso, ela e seus parentes angevinos pressionam o rei a associar seu filho mais velho, Hugh, ao trono, para garantir a regência de Constança sobre o Reino no caso da morte de Roberto II. Contra a opinião dos conselheiros reais e dos príncipes territoriais, Roberto II cedeu e, assim, de acordo com Rodulfus Glaber, Hugh, de 10 anos, foi consagrado Rei Júnior no dia de Pentecostes (9 de junho) de 1017 na igreja da Abadia de Saint- Corneille em Compiègne . Embora a associação favorecesse marcadamente a Casa de Anjou (e pudesse colocar a própria vida do soberano em risco), Roberto II considerou que esta era a melhor maneira de consolidar a nova dinastia Capetiana e evitar que outra família nobre disputasse o trono contra eles. No entanto, ele não dá nenhum poder real a seu filho, e por isso Hugh foi constantemente humilhado por sua mãe. Quando atingiu a maioridade, o Rei Júnior rebelou-se contra seu pai, mas finalmente foi restaurado no favor real.

Conquistas territoriais

O rei segue uma política clara: recuperar a função do conde palatino em seu próprio benefício, seja apropriando-se dela ou cedendo-a a um bispo amigo, como fez a dinastia otoniana , os governantes mais poderosos do Ocidente naquela época. A vitória mais brilhante de Roberto II, no entanto, seria a aquisição do Ducado da Borgonha .

Henrique I, duque da Borgonha, morre em 15 de outubro de 1002 sem um herdeiro legítimo. De acordo com a Chronique de Saint-Bénigne , ele designou seu enteado Otto-William de Ivrea, conde da Borgonha e conde de Mâcon (filho da primeira esposa de Henrique I, Gerberga e de seu primeiro marido, Adalberto de Ivrea, por algum tempo rei da Itália ) como herdeiro de seus domínios; no entanto, e apesar de contar com o apoio de muitos senhores da Borgonha aos seus direitos, Otto-William se preocupa mais com suas terras no Saône ultramarino e com a Itália de onde vem. O Ducado da Borgonha, adquirido em 943 por Hugo, o Grande , pai de Henrique I, faz parte das posses da família Robertiana . Além disso, a Borgonha é uma aposta importante, pois é abundante em cidades ricas ( Dijon , Auxerre , Langres , Sens ). Com a morte de seu tio, Roberto II reivindicou a sucessão sobre o Ducado da Borgonha como seu parente de sangue mais próximo e também como feudo completo.

A rivalidade entre Hugo de Chalon, bispo de Auxerre (partidário de Roberto II) e Landry, conde de Nevers (genro e aliado de Otto-Guilherme) pela posse de Auxerre, desencadeia a intervenção armada do rei franco, que, com a ajuda de tropas emprestadas por Ricardo II, duque da Normandia , reuniu seu exército na primavera de 1003 e os enfrentou na Borgonha, mas eles falharam na frente de Auxerre e Saint-Germain d'Auxerre. Em 1005, Robert II e seus homens estão de volta. Eles tomam Avallon depois de alguns dias de luta, depois Auxerre. Um acordo já havia sido feito entre o rei e Otto-William, que estava com ele durante o cerco de Avallon. Sob a mediação do bispo Hugh de Chalon, o conde Landry se reconcilia com o rei renunciando aos condados de Avallon e Auxerre. No final dos acordos de 1005-1006, Otto-William renunciou ao título ducal da Borgonha e todos os bens de seu padrasto falecido, que reverteu para a Coroa, exceto a cidade de Dijon , ainda na posse de Brunon de Roucy , o irredutível Bispo de Langres , que não queria que Roberto II se instalasse ali a qualquer custo.

O Reino dos Francos durante o final do século X.

Em Sens , uma luta surge entre o Conde Fromond II e o Arcebispo Léotheric pelo controle da cidade. O arcebispo, que está próximo do rei, está furioso com o comportamento do conde, que construiu uma poderosa torre de defesa. Em 1012, Renard II sucedeu a seu pai Fromond II e a situação piorou tanto quanto o bispo de Langres, Brunon de Roucy, inimigo de Robert II, era tio materno de Renard II. Léotheric, isolado, apelou para o rei. Este último deseja intervir por vários motivos: Sens é uma das principais cidades arquiepiscopais do Reino, é também uma passagem obrigatória para ir à Borgonha e, finalmente, a posse do Condado de Sens permitiria a Roberto II fragmentar os bens de Odo II de Blois em duas partes. Renard II é excomungado e sofre o ataque do Rei, que apreende Sens em 22 de abril de 1015. Renard II, que entretanto se aliou a Odo II de Blois, oferece a Robert II um compromisso: ele continua a exercer seu governo como conde como vassalo e com sua morte, o território reverterá para a Coroa. Renard II morreu 40 anos depois (1055) e com sua morte, o Condado de Sens voltou à coroa.

Assim que a luta contra o Condado de Sens terminou, Robert II partiu para Dijon para completar a conquista do Ducado da Borgonha. Segundo a Chronique de Saint-Bénigne , o Abade Odilo de Cluny teria intervindo e o Rei, movido pelos seus apelos, teria desistido da agressão. Brunon de Roucy morreu em 30 de janeiro de 1016 e alguns dias depois, as tropas reais retornaram a Dijon e Robert II instalou Lambert de Vignory como o novo bispo de Langres; em troca, o novo bispo cede Dijon e seu condado ao rei. Após quinze anos de campanhas militares e diplomáticas, Robert II finalmente entrou em posse total do Ducado da Borgonha.

O segundo filho do rei, Henrique , recebe o título ducal, mas, devido à sua tenra idade, Roberto II mantém o governo e vai para lá regularmente. A morte em 1027 de Hugo , o irmão mais velho de Henrique, torna este último o herdeiro do trono; o ducado então passou para o terceiro filho do rei, Roberto , cujos descendentes governarão até meados do século XIV. As terras ultramarinas do antigo Reino da Borgonha, o chamado Franche-Comté , seguem os destinos do Sacro Império Romano .

Quando em 9 de janeiro de 1007 Bouchard I de Vendôme (o ex-fiel de Hugh Capet) morreu, o condado de Paris que ele detinha não foi herdado por seu filho Renaud, mas voltou à coroa, e quando Renaud morreu em 1017, o rei se apropriou de seu Condados de Melun e Dreux , que também se juntaram ao domínio real . Dagobert, arcebispo de Bourges morreu em 1012, e o próprio Roberto II nomeou seu substituto, Gauzlin, ex-abade de Fleury; no entanto, o visconde da mesma cidade, Geoffrey, tenta intervir pessoalmente na escolha do sucessor de Dagobert e impede o novo arcebispo de entrar na cidade, e somente por intercessão do Papa Bento VIII , Odilo de Cluny e o próprio Roberto II poderia Gauzlin finalmente tomou posse de seu assento.

Os hereges de Orléans (1022)

O ano 1000 constitui o "despertar da heresia". Durante a Alta Idade Média , não houve essa perseguição. O século 11 inaugura uma série de hereges fogueiras no Ocidente: Orléans (1022), Milão (1027), Cambrai (1078). Quanto a Roberto II, o caso dos hereges de Orléans é parte fundamental de seu reinado e, na época, de impacto sem precedentes. A natureza dos acontecimentos nos é contada por fontes exclusivamente eclesiásticas: Rodulfus Glaber , Adémar de Chabannes , André de Fleury , Jean de Ripoll e Paul de Chartres. O ano 1000 amplia a ideia de um século corrupto onde a riqueza do clero contrasta terrivelmente com a humildade defendida por Jesus Cristo. Alguns clérigos questionam esse sistema e desejam purificar a sociedade cristã; este debate não é novo, já no século IX havia polêmica entre os estudiosos sobre a Eucaristia e o culto aos santos, mas em 1022 é de natureza diferente.

Rodulfus Glaber conta a história do camponês Leutard de Vertus de Champagne que, por volta de 994, decide despedir sua esposa, destruir o crucifixo de sua igreja local e pregar aos aldeões a recusa de pagar o dízimo com o pretexto de ler o Santo Escrituras . O bispo de sua diocese, Gibuin I de Châlons, então o convoca e debate com ele perante o povo e os convence da loucura herética do camponês. Abandonado por todos, Leutard suicida-se. Essa situação se repetiu ao longo do século XI com várias pessoas que discordavam da ortodoxia católica: eles foram colocados em debate com clérigos altamente educados em público, de modo que eles e sua mensagem foram ridicularizados e desacreditados aos olhos do povo comum. Quanto a Adémar de Chabannes, ele relatou, por volta de 1015–1020, o aparecimento de maniqueus na Aquitânia, especialmente nas cidades de Toulouse e Limoges .

Os temas comuns dos hereges são a renúncia à cópula carnal, a destruição das imagens, a inutilidade da Igreja e o repúdio dos sacramentos (especialmente o batismo e o casamento). Atônito com essa onda de disputas, Rodulfus Glaber evoca em seus escritos que Satanás foi libertado "depois de mil anos" de acordo com o Apocalipse e que deve ter inspirado todos esses hereges de Leutard a Orleanais. Outro contemporâneo da época se expressa:

«Eles [os hereges] afirmavam ter fé na Trindade na unidade divina e na Encarnação do Filho de Deus, mas isso era uma mentira porque diziam que os baptizados não podem receber o Espírito Santo no baptismo e depois dos mortais pecado, ninguém pode ser perdoado de forma alguma. »

-  André de Fleury, ca. 1025.

Para os cronistas, a heresia de Orléans vem ora de um camponês do Perigord (Adémar de Chabannes) ora de uma mulher de Ravennes (Rodulfus Glaber). Mas, acima de tudo, o mais inadmissível é que o mal atinge Orléans, a cidade real e sede da Catedral de Sainte-Croix , onde Roberto II foi batizado e sagrado há algumas décadas. Alguns cônegos da catedral, próximos à corte, foram partidários dessas doutrinas consideradas heréticas: Théodat, Herbert (mestre da colegiada de Saint-Pierre-le-Puellier), Foucher e principalmente Étienne (confessor da Rainha Constança) e Lisoie (cantor de Sainte-Croix) entre outros. O rei é avisado por Ricardo II da Normandia e no dia de Natal de 1022, os hereges são presos e interrogados por longas horas. Rodulfus Glaber relata que eles reconheceram pertencer à "seita" por muito tempo e que seu objetivo era convencer a corte real de suas crenças (recusa dos sacramentos, proibição de alimentos, sobre a virgindade da Virgem Maria e sobre a Trindade) . Esses detalhes são certamente verdadeiros, por outro lado, é abusivamente que Rodulfus Glaber e os demais cronistas demonizam à vontade as reuniões do "círculo de Orléans": eles os suspeitam de praticar orgias sexuais , de adorar o Diabo , entre outros rituais crimes. Essas acusações são aquelas que foram feitas aos primeiros cristãos durante a Antiguidade tardia .

«Naquela época, dez dos cônegos de Sainte-Croix de Orléans, que pareciam mais piedosos que os outros, estavam convencidos de serem maniqueus . O rei Roberto, diante de sua recusa em retornar à fé, fez com que primeiro fossem despojados de sua dignidade sacerdotal, depois expulsos da Igreja e finalmente entregues às chamas. »

-  Adémar de Chabannes, ca. 1025.

Segundo a lenda, Étienne, o confessor de Constança, recebeu um golpe de sua bengala que perfurou seu olho. Robert II mandou erguer uma imensa pira fora da cidade em 28 de dezembro de 1022, na esperança de assustá-los, mas fica surpreso com a reação deles:

«Certos de si próprios, nada temiam do fogo; anunciaram que sairiam ilesos das chamas e, rindo, deixaram-se amarrar no meio da pira. Logo eles foram completamente reduzidos a cinzas e nenhum resíduo de seus ossos foi sequer encontrado. »

-  Adémar de Chabannes, ca. 1025.

Essa implacabilidade surpreende contemporâneos e até historiadores modernos. Os vários cronistas, embora horrorizados com as práticas dos hereges, em momento algum comentam este acontecimento e Helgaud de Fleury até ignora o episódio. Acredita-se que a história dos hereges de Orleans mancharia a reputação de santo de Roberto II e por isso o evento mal foi mencionado nas fontes contemporâneas. Em qualquer caso, o evento está causando tanto barulho no Reino que teria sido percebido tão longe quanto a Catalunha, de acordo com uma carta do monge João ao seu abade Oliba de Ripoll : "Se você ouviu falar, foi bem verdade ", disse ele. Para os historiadores, esse episódio se referiria a um acerto de contas. Em 1016, Roberto II impôs à sede episcopal de Orléans um de seus subordinados, Thierry II, às custas de Oudry de Broyes, o candidato de Odo II de Blois . No entanto, todo o caso da heresia de Orléans, na qual ele talvez estivesse envolvido, irrompeu sob seu episcopado. Para se livrar de todas as responsabilidades, o rei gostaria de liquidar violentamente os impostores.

A perseguição aos judeus

Em 1007, o califa de Bagdá Al-Hakim bi-Amr Allah lançou uma onda de perseguição aos cristãos, que levou à destruição de vários locais de culto, especialmente em Jerusalém e Alexandria . Robert II acusa os judeus de cumplicidade com os muçulmanos (embora eles próprios sejam vítimas da perseguição muçulmana). Seguiu-se uma série de atrocidades contra os judeus, relatadas por Rodulfus Glaber e Adémar de Chabannes: espoliações, massacres e conversões forçadas são o trágico destino das comunidades judaicas no Reino da França. Esses abusos são corroborados por um cronista judeu anônimo, que ainda relata que um notável judeu de Rouen , Ya'aqov ben Iéqoutiel, fez uma viagem a Roma para pedir a ajuda do Papa João XVIII , já mal-intencionado em relação a Robert II por causa de seu história conjugal. Na verdade, ele obteve o apoio do Papa, então de seu sucessor, o Papa Sérgio IV , que exigiu que Roberto II trouxesse de volta os decretos antijudaicos e acabasse com as perseguições.

Anos depois. Morte e sepultamento

O último grande acontecimento do reinado de Roberto II é a associação ao trono de seu segundo filho, Henrique . Após a morte prematura em 1025 de Hugo , o filho mais velho e primeiro rei júnior, Constance se opôs à associação de seu segundo filho, Henry, e queria que o novo co-governante fosse seu terceiro filho, Robert . Na corte real, Henrique é considerado muito afeminado, o que é contrário ao princípio masculino da virtude . Favoráveis ​​à eleição do melhor candidato, o episcopado e muitos príncipes territoriais mostram sua recusa; no entanto, o Rei, apoiado por algumas personalidades ( Odo II de Blois , Odilo de Cluny , Guglielmo da Volpiano ), impõe sua vontade e Henrique é finalmente consagrado como Rei Júnior em 14 de maio de 1027 na Catedral de Reims pelo Arcebispo Ebles I de Roucy . Com este acontecimento, Roberto II subscreve definitivamente a associação estabelecida ao trono do herdeiro pelo soberano vigente. O maior do Reino participou da consagração: Odo II de Blois, William V da Aquitânia , Ricardo III da Normandia . Segundo a cronista Hildegaire de Poitiers, terminada a cerimônia, Constance fugiu a cavalo enlouquecida de raiva.

Após quarenta anos do reinado de Roberto II, a turbulência política está emergindo no Reino da França durante 1027–1029: na Normandia , o novo duque Roberto, o Magnífico, expulsa seu tio Roberto, arcebispo de Rouen . O soberano deve arbitrar o conflito e tudo está em ordem. O mesmo tipo de cenário surgiu na Flandres, onde o jovem genro do rei, Baldwin (marido da segunda filha de Robert II, Adela ), ansioso pelo poder e instigado por sua própria esposa, se levantou contra seu pai Baldwin IV em vão. Por sua vez, Odo II de Blois alistou para seu benefício o novo rei Henrique em sua luta contra Fulk III de Anjou . Com mais de 55 anos, idade em que, segundo a tradição da época, é preciso deixar o poder, Roberto II ainda está em seu trono. Ele deve suportar várias revoltas de seus filhos Henry e Robert, provavelmente intrigados por sua mãe Constance (1030). Roberto II e Constança têm de fugir para a Borgonha, onde juntam forças com o genro, Renauld I de Nevers (marido da filha mais velha, Advisa ). De volta ao seu domínio, a paz é restaurada entre os membros da família real.

Robert II finalmente morreu em 20 de julho de 1031 em sua residência em Melun , de uma febre avassaladora. Alberico de Trois-Fontaines registra a morte de " rex Francorum Robertus ", enquanto Rodulfus Glaber também mencionou a morte do rei em Melun e seu local de sepultamento. A necrologia da Catedral de Chartres registra a morte " XII Kal Aug " de " Rotbertus rex ", e a necrologia da Abadia de Saint-Denis registra a morte "XIII Kal Aug " de " Rotbertus ... Francorum rex ".

Poucos dias antes, em 29 de junho, de acordo com Helgaud de Fleury, um eclipse solar veio para anunciar um mau presságio:

Efígies de Roberto II (meio) e Constança de Arles (frente) na Basílica de Saint Denis .

«Algum tempo antes da sua santíssima morte, que aconteceu no dia 20 de julho, no dia da morte dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo, o sol, como o último quarto da lua, velou seus raios para todos, e apareceu no hora sexta do dia, empalidecendo sobre as cabeças dos homens, cuja visão estava tão obscurecida, que permaneceram sem se reconhecerem até que o momento de ver fosse devolvido. »

-  Helgaud de Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

Muito apreciado pelos monges de Saint-Denis, o falecido Rei foi transportado às pressas de Melun para a Abadia onde o seu pai já repousava, em frente ao altar da Santíssima Trindade. Os benefícios que o soberano ofereceu à abadia são enormes. Ao escrever sua crônica, os monges afirmam que, na época de sua morte, rios transbordaram de casas derrubadas e carregando crianças, um cometa passou no céu e uma fome assolou o reino por quase dois anos. Quando ele terminou sua biografia por volta de 1033, Helgaud de Fleury ficou surpreso que o túmulo do piedoso Roberto II ainda estava coberto com uma simples laje e nenhum ornamento. Somente em meados do século 13, seu descendente Luís IX da França (comumente conhecido como São Luís) esculpiu novos gisants para todos os membros da família real.

Visão geral do reinado

O Rei do ano 1000

Falsos Terrores

A criança dada por Deus para salvar a humanidade de Satanás. Beatus de Saint-Sever , ca. 1060, Bibliothèque nationale de France .

Os terrores ou medos até o ano 1000 é um mito do século 16, formado com base na crônica de Sigebert de Gembloux (século 12), antes de ser assumido por historiadores românticos do século 19 (incluindo Jules Michelet ). Era uma questão de explicar que os cristãos ocidentais estavam apavorados com a passagem do ano 1000, após o qual Satanás poderia surgir do Abismo e trazer o fim do mundo. O Cristianismo é uma religião escatológica que exige dos homens um comportamento ideal durante a vida terrena para ter a esperança de obter a Salvação Eterna do Juízo Final . Essa crença está muito presente ao longo da Idade Média e em particular nos séculos 10 e 11, durante os quais a Igreja ainda é muito ritualizada e sagrada. No entanto, não devemos confundir Escatologia e Milenismo - isto é, a crença no fim do mundo no ano 1000 e o retorno de Cristo à Terra .

A origem está no Livro do Apocalipse (comumente conhecido como o Apocalipse de João ), que profetiza o retorno de Satanás mil anos após a encarnação de Cristo:

«Porque vi um anjo descer do céu carregando na mão a chave do Abismo e também uma enorme corrente; e ele pegou o Dragão e a antiga Serpente [que é o Diabo ou Satanás] e o amarrou por mil anos; e lançou-o no abismo, e fechou-o, e pôs o seu selo sobre ele, para que nunca mais enganasse as nações, até que se completassem os mil anos; e depois disso deve ser desencadeado por um pouco. »

-  Apocalipse 20: 1-3, século 1 aC.

Já no século V, Santo Agostinho em sua obra A Cidade de Deus ( latim : De civitate Dei contra paganos ) interpreta o milenarismo como uma alegoria espiritual através da qual o número "mil" significa, em última instância, que um longo prazo não determinado numericamente. Alguns anos depois, o Concílio de Éfeso (431) decide condenar oficialmente a concepção literal do milênio. A partir do final do século X, o interesse do clero pelo Apocalipse é marcado pela distribuição de comentários em todo o Ocidente (Apocalipses de Valladolid e Saint-Saver, entre outros). No entanto, a Igreja controla o movimento milenar.

Junto com esta posição oficial da Igreja, a análise das fontes, todas eclesiásticas, pode gerar contradições. “A enormidade dos pecados acumulados durante séculos pelos homens”, sublinham os cronistas, faz crer que o mundo está a caminho da ruína, que é chegado o tempo do fim. Um deles, Rodulfus Glaber, é mais uma vez uma das poucas fontes do período. Ele escreveu suas Histórias por volta de 1045–1048, cerca de quinze anos após o milênio da Paixão (1033):

«Acreditava-se que a ordem das estações e dos elementos, que reinou desde o início nos séculos passados, voltaria ao caos e que este seria o fim da humanidade.»

-  Rodulfus Glaber, Histoires , IV, ca. 1048.

Na verdade, Rodulfus Glaber descreve a situação vários anos depois, mais uma vez mantendo uma visão escatológica, fiel ao Apocalipse. Seu objetivo é interpretar os sinais como a ação de Deus (milagres) que devem ser vistos como advertências enviadas aos homens para fazerem atos de penitência. Esses sinais são advertidos com atenção pelos clérigos. Os incêndios são notados (notavelmente a Catedral de Orléans em 989, os arredores de Tours em 997, a Catedral de Chartres em 1020 e a Abadia de Fleury em 1026), desastres naturais (terremotos, secas, um cometa , fome ), a invasão dos pagãos (os sarracenos que derrotou o imperador Otto II em 982) e finalmente a proliferação de heresias propagadas por mulheres e camponeses ( Orléans em 1022 e Milão em 1027). E adicione:

«Estes sinais estão de acordo com a profecia de João, segundo a qual Satanás seria desencadeado após mil anos.»

-  Rodulfus Glaber, Histoires , IV, ca. 1048.

Por outro lado, deve-se levar em conta que por volta do ano 1000, apenas uma pequena parte da população franca (pouco mais que a elite eclesiástica) foi capaz de calcular o ano em curso para fins litúrgicos ou legais (datando as cartas reais ) Aqueles que podem determinar com precisão a data imaginaram uma "divisão do milênio" entre a Encarnação (em 1000) e a Paixão de Jesus (em 1033). Além disso, embora a era cristã se instaure desde o século 6, seu uso só se generalizou até a segunda metade do século 11: em resumo, as pessoas não conseguem se identificar com o passar dos anos; a vida era regulada pelas estações do ano, pelas orações diárias e principalmente pelas grandes festas religiosas e isso variava de acordo com o lugar (por exemplo, o ano na Inglaterra começava no Natal e na França começava na Páscoa).

Além disso, nada nesses escritos prova que houve de fato terrores coletivos. Além disso, por volta de 960 a pedido da rainha franca Gerberga da Saxônia , o abade Adson de Montier-en-Der escreveu um tratado ( Sobre o nascimento da época do Anticristo ) no qual reuniu um arquivo do que dizem as Sagradas Escrituras sobre o Anticristo . Ele concluiu que o fim dos tempos não viria até que os reinos do mundo fossem separados do Sacro Império Romano . Para Abbo de Fleury , a transição para o segundo milênio não passou despercebida, já que por volta de 998 ele fez um apelo a Hugo Capet e seu filho Roberto II. Ele acusa então um clérigo que, quando era estudante, reivindicou o fim do mundo na virada do ano 1000. Portanto, mesmo os grandes estudiosos do século 10 são anti-milenares.

«Disseram-me que no ano 994 os padres em Paris anunciaram o fim do mundo. Eles são loucos. Basta abrir o texto sagrado, a Bíblia, para que não se saiba nem o dia nem a hora. »

-  Abbo de Fleury, Plaidoyer aux rois Hugues et Robert , ca. 998.

Desde Edmond Pognon, os historiadores modernos mostraram claramente que esses grandes Terrores populares nunca existiram. No entanto, durante a década de 1970, uma nova explicação surgiu. Georges Duby argumenta que embora não tenha havido nenhum terror popular manifesto por volta do ano 1000, uma "preocupação difusa e permanente" pode ser detectada no oeste desse período. Provavelmente existem no final do século 10, as pessoas preocupadas com a aproximação do ano 1000 e têm algumas preocupações. Mas eles eram minoria, já que as pessoas mais educadas como Abbo de Fleury, Rodulfus Glaber ou Adson de Montier-en-Der não acreditavam neles. No entanto, Sylvain Gougenheim (professor de história medieval na Universidade de Paris I) e Dominique Barthélemy (professor de história medieval na Universidade de Paris VI) refutam firmemente a tese de Duby de "preocupação difusa". Para eles, se a Igreja tivesse pregado o fim do mundo, provavelmente teria perdido boa parte de sua legitimidade e, portanto, de seu poder, quando o povo viu que o fim do mundo não chegava. A única preocupação permanente naquela época era a salvação da alma.

Mudanças no Feudalismo: o "Mutation Féodale"

Feudalismo é um termo complexo cujo estudo histórico é delicado. “É um conjunto de instituições e relações que envolvem toda a sociedade, por isso se chama feudal”. Os medievalistas modernos não concordam com a cronologia ou com o mecanismo de consolidação do feudalismo. Por um lado, existem os "mutacionistas" (como Georges Duby , Pierre Bonnassie, Jean-Pierre Poly , Éric Bournazel, entre outros) que argumentam que houve uma mutação por volta do ano 1000 e que o século XI provocou uma ruptura com sociedade da época, substituindo a velha sociedade carolíngia. Por outro lado, uma nova tendência chamada de "tradicionalistas" é consolidada (seguida por exemplo por Dominique Barthélemy, Karl Ferdinand Werner , Élisabeth Magnou-Nortier, Olivier Bruand) que sustentam que o feudalismo foi progressivamente consolidado do século IX ao XII sem rompe. Para este último, a imagem errada de ruptura sustentada pelos "mutacionistas" surge de uma interpretação errada das fontes.

A jurisdição carolíngia (século 9 - cerca de 1020)

Durante a Alta Idade Média , um certo vínculo feudal já existia, uma vez que certos poderosos concediam um benefício ( beneficium ) aos seus leais (muitas vezes terras). Portanto, a sociedade já está baseada em uma " servidão " latente que se diferencia pelo acesso à justiça: só os homens livres têm acesso a ela, enquanto os não-livres são punidos e protegidos por seus senhores. O rei e príncipes do século 10 ainda usado justiça para defender os seus bens e direitos, impondo multas, como o Heriban (um imposto de 60 sous para aqueles que não vêm para servir no senhor Hoste ) e confiscar a propriedade de quem ofender.

A própria evolução económica e social carolíngia, somada às mudanças militares impostas pelas invasões vikings, fez com que a partir de cerca de 920, o poder público passasse a situar-se em vários pontos estratégicos (rotas, cidades, locais de defesa, etc.). As alianças matrimoniais unem os filhos reais às poderosas famílias comerciais desde o século IX: entram em jogo várias dinastias, o que faz com que o Bispo Ascelin de Laon diga:

«As linhagens dos nobres descendem do sangue dos reis.»

-  Ascelin de Laon, Poème au roi Robert , ca. 1027–1030.

Os textos já se referem a um juramento de fidelidade: o beijo ( osculum ) geralmente usado como um gesto de paz entre parentes ou aliados. Por outro lado, a homenagem ( commandatio ) foi inicialmente vista como um gesto humilhante e aparentemente apenas alguns condes a fizeram como submissão ao rei. Quanto aos humildes, a fidelidade também pode ser de ordem servil, como no caso dos impostos pessoais, que ao longo do século IX foram transformados em "homenagem servil". Isso fez acreditar que Dominique Barthélemy dissesse (ao contrário de Georges Duby e Pierre Bonnassie) que a Alta Idade Média testemunhou um evento "binomial": emancipação e "homenagem servil". Isso mostraria que a servidão está cada vez menos ancorada na sociedade.

Afligidos por numerosas acusações, os condes delegam parte de seu poder judicial a alguns de seus tenentes, os Castellani ( Châtelain ). Estes, por sua vez, delegam algumas de suas funções a outros delegados mais humildes - normalmente, a assembleia judicial para os mais humildes era o Vicaria ( Viguerie ). Desta forma, a sociedade se torna estratificada ou feudalizada.

Constituição do Senhorio (ca. 1020–1040)
A fortaleza de Montlhéry , um símbolo da revolta do senhor na Île-de-France . Ruínas dos séculos 12 a 13.

Georges Duby explica que entre 980 e 1030 os Pagus da Alta Idade Média foram progressivamente transformando-se em territórios centralizados por sua força, que rapidamente se tornaram a sede do poder das famílias nobres. Em todo o reino, os castelos são construídos primeiro em madeira e depois em pedra, sobre manchas naturais ou artificiais (há uma verdadeira proliferação a partir de 1020, e a partir desta data a maioria deles são construídos em pedra ou o cisco anterior de madeira é substituído em pedra). O motte não é necessariamente a residência principal, mas constitui um ponto onde a legitimidade do poder senhorial é afirmada.

Algumas alterações legais também são verificadas. Os senhores, delegados pelos condes aos castelos, privatizam a justiça pública e a tornam hereditária. Isso é chamado por alguns historiadores de " choc châtelain " e é visto como uma verdadeira revolução social. Nos limites do domínio real de Roberto II, é o próprio rei quem ordena a construção de fortalezas (como Montlhéry ou Montfort-l'Amaury ) para a defesa dos duvidosos condes vizinhos, por volta de 1020-1030. Essas fortalezas são guardadas por senhores (como Guillaume de Montfort ) que para fazerem cumprir sua justiça no território ( districtus ) contratam milícias (cavaleiros) de diferentes origens sociais (nobres sem herança, homens livres ricos, alguns camponeses com terras e até mesmo alguns servos ) e fez laços vassalos com eles. Desta forma, a pirâmide feudal é concluída:

A pirâmide feudal por volta de 1030
Rei Contar Châtelain ou Lord Village Knight Servo
O primeiro entre os pares (responsável pelo Reino, guerra e paz). Príncipe territorial com sangue real. Originalmente um funcionário do Rei, tornou-se independente no decorrer do século IX (responsável pelo Condado). Relacionados com as famílias do concelho, eram inicialmente oficiais do Conde, que se autonomamente no decurso do século IX (responsáveis ​​pelo senhorio : castelo e sua jurisdição). Combatente a cavalo e assistente do Senhor, ele é responsável por garantir os direitos do Senhor em escala local. Depende de um senhor de terras, a quem paga um imposto fixo ( censo ) pela sua dependência e direitos de uso dos banalités (instalações como moinho, prensa, forno, ...) no mesmo senhor ou noutro que instalou ditos elementos na terra anterior.

Este novo sujeito, acumula forças e legitima seu poder vinculando-se sempre que possível com a nobreza de sangue. Nesse processo, todos os poderes públicos estão sendo privatizados: é o bannum . Alguns desses novos Senhores se tornaram condes e fundaram famílias comerciais poderosas. Georges Duby mostra em sua tese que entre 980 e 1030, os Lordes abandonaram a manta do Conde de Mâcon , se apropriaram do feudo e acabaram monopolizando todo o poder local. Embora a independência desses poderes locais seja reforçada, Tributos do Vassalo ao Senhor ( Seigneur ) também são verificados e um conjunto de ajudas vassalos é desenvolvido legalmente (fidelidade, apoio e conselho militar ...) e os Lors tentam para fazer cumprir seus vassalos pela força. Em última análise, o lucro está se tornando um feudo ( feodum ) e a propriedade total ( allodium ) torna-se cada vez mais rara.

O estabelecimento do Senhorio Banal
"Os quatro cavaleiros". Oveco (encomendado pelo Abade Semporius), Apocalypse of Valladolid , ca. 970. Biblioteca de Valladolid , Espanha.

O objetivo dos Lordes não é obter total independência política dos condes (o que os exporia às ambições de outros Lordes), mas garantir um domínio sólido sobre seus servos. Nesse sentido, por volta de 1030 no Condado de Provença, os Lordes obrigaram os camponeses livres ( alleutier ) a entrarem na dependência em troca de algum bem ou remuneração.

Uma das características da era feudal é a proliferação do que os textos chamam de " mals usos " ( costumes malignos ). No reinado de Carlos, o Calvo , o Édito de Pîtres (25 de junho de 864), já fazia referência aos costumes, o que sugere que haveria uma continuidade legal entre o período carolíngio e o ano 1000. Em geral, a documentação não permite uma descrição detalhada dos diferentes tipos de renda, direitos à terra, casas ou parcelas, ou a população envolvida. Esses usos são considerados nocivos e novos pelas comunidades camponesas, mas há casos em que parece que não eram tão novos ou tão abusivos.

Desde os tempos carolíngios, o camponês vive em um mansus (ou posse , uma casa com terras aráveis, geralmente grande o suficiente para sustentar uma família), no qual trabalha em troca de um imposto e corvées . O imposto pode consistir em um pagamento por habitante ( cens ) ou, mais geralmente, parte da produção ( champart ) ou ambos. A corvée consistia em trabalhar de graça na produção do Senhor. O Senhor recorre à justiça pública, o Vicaria (comital ou régio) nos casos em que não obteve essa competência. Este é o sistema de senhorio territorial.

Dos anos 1020-1030, junto ao domínio territorial surge um novo estabelecimento legal. O camponês continua a pagar os direitos feudais ( cens ou champart ) ao seu senhor territorial, mas um novo senhor (o cavaleiro ajudado por suas milícias ) se apodera mais ou menos violentamente da justiça pública que assume por conta própria. Assim, dirige os vicários e impõe aos camponeses do senhorio o seu direito sobre a banalité : a comunidade deve doravante submeter-se legalmente a este usurpador e pagar-lhe royalties pela utilização do moinho, do forno, da lagar (azeite ou vinho) e as estradas ou canais. Para alguns historiadores ( Georges Duby , Pierre Bonnassie), os Lordes restabeleceram a igualdade entre livres e não-livres, submetendo-os ao título de servos . Para outros (Dominique Barthélemy), há apenas uma mudança de nome nos textos, mas a condição permanece a mesma desde os tempos carolíngios (ou seja, uma espécie de "homenagem servil" em vez de uma situação de escravidão). Este sistema é o seigneurie banale (senhorio comunal).

Os chamados conflitos locais "feudais" têm origem na percepção de royalties por este ou outro senhorio, o que representa uma receita financeira considerável. Todos os cavaleiros são da responsabilidade do castelo: a mansão ( châtellenie ). No entanto, não corresponde a um espaço centralizado organizado em torno do castelo; é um território flutuante à mercê de guerras privadas. Antes de 1050, é difícil encontrar qualquer propriedade perfeitamente associada a um senhorio. O Senhor é muitas vezes senhor territorial e senhor das banalidades e para controlar melhor essas funções (rendimentos e poder) ele delega aos seus vassalos, os cavaleiros, este ou aquele direito (os vicários de um feudo, o cens de outro, a corvéia em outro ...). Através deste mecanismo desenvolve-se um autêntico emaranhado de senhorios, que atomiza os direitos sobre a terra, pondo em causa o conceito de propriedade e multiplicando os encargos dos camponeses.

Robert II e a Paz de Deus

A instituição da Paz de Deus, o Livro dos Macabeus . Bíblia de Saint-Pierre-de-Roda, final do século 10 a início do século 11. Bibliothèque Nationale de France.

A Paz de Deus é um "movimento conciliar de iniciativa episcopal" que surgiu durante a segunda metade do século 10 no sul da Gália e se espalhou nas décadas seguintes (1010–1030) em certas regiões do norte. Por muito tempo, a historiografia propôs o contexto de uma "decadência das estruturas e da violência carolíngia" durante um período que Georges Duby chamou de "a Primeira Era Feudal" ou "Mutação Feudal". Hoje temos uma ideia mais relativa da Paz de Deus, em particular para duas questões para as quais não há respostas:

  • A impossibilidade de a Igreja ter concebido naquela época uma sociedade de laços horizontais, quando figuras como os bispos Ascelin de Laon e Gérard de Cambrai desprezavam os servos do campo , apesar da necessidade de seu trabalho;
  • As dificuldades para o desenvolvimento econômico dos séculos X e XI já haviam ocorrido, se é que o quadro geral era de tal estado de violência e anarquia.

Sabe-se que os movimentos pacifistas já existiam na Alta Idade Média . Nesse sentido, desde os tempos carolíngios a preocupação com a desgraça implicada pelos assassinatos e violações da Igreja esteve presente. Segundo Christian Lauranson-Rosaz, os primeiros sinais da Paz de Deus surgiram nas montanhas de Auvergne durante a manta de Clermont (958), onde os prelados declaram que "a paz vale mais do que tudo". Em seguida, a primeira assembleia teria sido realizada em Aurillac (972) por iniciativa do bispo Étienne II de Clermont e dos bispos de Cahors e Périgueux . Aqueles que não querem jurar paz são coagidos pelas armas. Por outro lado, os historiadores concordam que em 989 a primeira assembleia de paz conhecida em Charroux ( Poitou ) teve lugar por iniciativa de Gombaud, Arcebispo de Bordéus . Seguem-se alguns anos depois os de Narbonne (990), de Le Puy (994), entre outros. A cada vez, há conversas sobre a paz, a lei e é feito um juramento sobre as relíquias trazidas para a ocasião. As primeiras assembleias realizavam-se muitas vezes sem a presença dos príncipes, pois tratavam apenas de áreas periféricas, fora do seu campo de investigação (ainda que algumas delas fosse presidido por Guilherme V, duque de Aquitânia a partir de 1010).

Gradualmente, as assembléias se tornam "conselhos" porque as decisões são registradas em cânones elaborados. Além disso, a violação do juramento e das sentenças conciliares é punível com anátema . Assim, a paz se mostra como condição necessária para a salvação da alma (discurso de Le Puy em 994). Os objetivos assumidos nessas assembléias dizem respeito, sobretudo, à proteção dos bens da Igreja contra os leigos (continuidade da reforma carolíngia). Mas a Paz de Deus não é assim tão antifeudal, uma vez que os direitos dos senhores sobre seus servos e a vingança privada, que pertenciam ao direito consuetudinário, são confirmados. O que, ao contrário, se denuncia são as influências nocivas provocadas pelos guerreiros sobre terceiros desarmados. Às vezes, um acordo é feito entre o clérigo e os cavaleiros. O monge então perdoa seu interlocutor que martirizou servos em troca de uma doação para sua comunidade. Essas assembléias conciliares perguntam:

  • A proteção de edifícios religiosos, depois a localização de igrejas: para lutar contra o controle secular.
  • A proteção de clérigos desarmados: o porte de armas é proibido para oratores e laboratores .
  • A proibição de roubar gado: é aqui principalmente para garantir o abastecimento do feudo (note que as ondas de paz são consistentes com as fomes frequentes durante o século X).
A participação dos Bispos na Paz de Deus.

A Paz de Deus, da Aquitânia , se espalha por todo o Reino:

«No ano mil da Paixão do Senhor, [...] em primeiro lugar nas regiões da Aquitânia, os bispos, abades e outros devotos da santa religião começaram a reunir o povo em assembleias plenárias. , para o qual foram trazidos muitos corpos de santos e inúmeros santuários cheios de relíquias sagradas. »

-  Rodulfus Glaber, Histoires , IV, ca. 1048.

Depois da Aquitânia, o movimento venceu a corte de Roberto II, que realizou sua primeira (conhecida) assembleia em Orléans em 25 de dezembro de 1010 ou 1011. Pelas poucas informações que se conhecia, parece ser um fracasso. As fontes deixaram-nos deste encontro apenas uma canção de Fulbert de Chartres:

«Ó multidão de pobres, dai graças a Deus Todo-Poderoso. Honre-o com seu elogio, pois ele colocou este século condenado ao vício de volta na direção certa. Ele vem em seu auxílio, você que teve que suportar trabalhos pesados. Ele lhe traz descanso e paz. »

-  Fulbert de Chartres, Chant , ca. 1010–1011.

A Paz de Deus certamente não é homogênea, pelo contrário, por muito tempo é um movimento intermitente e localizado: “onde a Igreja precisa e pode impor, ela o faz”. Uma vez assumido por Cluny (a partir de 1016), o movimento continuou sua progressão em direção à Borgonha, onde um conselho foi realizado em Verdun-sur-le-Doubs (1021). Sob a presidência de Hugo de Châlon , bispo de Auxerre, Odilo de Cluny e talvez o próprio Roberto II, a "paz dos borgonheses" é assinada. Odilo então começa a desempenhar um papel importante. Ele primeiro propôs aos cavaleiros da Borgonha uma redução na faide (guerra privada) e a proteção dos cavaleiros que farão a Quaresma . Em uma segunda etapa a partir de 1020, ele estabeleceu uma nova paz Cluniac em Auvergne por meio de membros de sua família. A segunda onda de paz, cada vez mais permeada pelos monges, atingiu seu clímax com a iniciação na Trégua de Deus (Concílio de Toulouges , 1027). No entanto, os bispos do Norte, como Ascelin de Laon e Gerard de Cambrai , não são a favor do estabelecimento de movimentos pacifistas em sua diocese: no Nordeste do Reino, a tradição carolíngia ainda é muito forte e argumenta que apenas o Rei é o fiador da justiça e da paz. Por outro lado, os bispos muitas vezes estão à frente de condados poderosos e não precisam estabelecer sua autoridade pela Paz de Deus, ao contrário de seus colegas do sul. Os prelados também consideram que a participação popular no movimento é tal que corre o risco de mostrar um caráter excessivamente ostentoso das relíquias, o que é contrário à vontade divina. Além disso, Gerard de Cambrai finalmente concordou em ter a Paz de Deus prometida (e não jurada) em sua diocese.

Mas, realmente existe um contexto de fraqueza real? a sociedade feudal do século X não deve fazer nada à sua polícia senão a Paz de Deus ?: por um lado, a justiça e a paz da Aquitânia estão sob a responsabilidade exclusiva do duque Guilherme V e em todas essas regiões onde o rei apenas reina no título, os clérigos se limitam a mencionar seus anos de reinado na base dos forais. Por sua vez, Roberto II multiplicou as assembleias: depois da de Orléans, reuniu uma em Compiègne (1023), depois em Ivois (1023) e finalmente em Héry (1024). Houve muita violência no reinado de Roberto II, mas alguns historiadores insistem na percepção dos limites dessa violência e na existência de formas de paz. O que os duques e bispos desejam é, acima de tudo, que essas negociações ocorram sob sua supervisão. Por outro lado, o faide , deplorado por muitos estudiosos posteriores que descrevem aquela época, era uma necessidade na sociedade: encontrar vingadores garante a segurança de tal e tal senhoria . Em suma, a Paz de Deus não é um grupo de movimento popular para mudar o mundo, mas uma paz para ajudar a manter o mundo. Embora temam a ira de Deus, quando podem, os monges ainda tentam negociar a situação e chegar a um acordo com os cavaleiros.

O movimento continuou pela última vez na parte sul até 1033 quando desapareceu. Na realidade, a Igreja acredita que a repressão aos danos da guerra privada seria mais eficaz se os exércitos de camponeses fossem lançados contra os castelos. Certos senhores estão cada vez mais usando a Paz de Deus como meio de pressão contra seus adversários: de acordo com André de Fleury , por volta de 1030–1031 o Arcebispo Aymon de Bourges constitui e supervisiona uma milícia de paz anti-senhorio cujo objetivo é a destruição da fortaleza de Visconde Eudes de Déols . Porém, em 1038, os camponeses foram definitivamente derrotados pelas tropas do Visconde: foi o fim da Paz de Deus.

A sociedade ordenada do século 11

Uma inicial habitada de um texto francês do século 13 que representa a ordem social tripartida da Idade Média : os ōrātōrēs (aqueles que rezam - clérigos), bellātōrēs (aqueles que lutam - cavaleiros, ou seja, a nobreza) e labōrātōrēs (aqueles que trabalho - camponeses e membros da classe média baixa) .Iilustração de Li Livres dou Santé , final do século XIII. Londres, British Library.

No final da sua vida (cerca de 80 anos), o Bispo Ascelin de Laon , que outrora se distinguiu pelas suas inúmeras traições, dirigiu a Roberto II um poema ( Carmen ad Rotbertum regem ) de 433 versos, escrito entre 1027 e 1030. Na verdade, é um diálogo entre o Bispo e o Rei, embora Ascelin monopolize a conversa. Este último pinta um retrato da sociedade do seu tempo, denuncia com os seus versos a "sublevação" da ordem do Reino "pela qual os monges de Cluny são os grandes responsáveis" e cujo principal usurpador não é outro senão o abade Odilo de Cluny .

«As leis estão murchando e toda a paz já se foi. Os costumes dos homens mudam conforme a ordem [da sociedade] muda. »

-  Ascelin de Laon, Poème au roi Robert , ca. 1027–1030.

Este texto sublinha o discurso moralizante dos clérigos, cujo papel é descrever a ordem ideal da sociedade. Assim, a aparente desordem da sociedade e suas consequências (os movimentos pela paz) perturbam os prelados do norte da França na tradição carolíngia. O padrão de três níveis ou " tripartido " foi desenvolvido no século 9 antes de ser adotado na década de 1020 por Ascelin e Gérard de Cambrai , dois bispos do mesmo parentesco; seu principal objetivo era restaurar a ordem na sociedade e lembrar a todos o papel que desempenham nela. O Bispo de Laon resume seu pensamento com uma frase famosa:

« Triplex ego Dei domus est quæ creditur una. Nunc orant, alii pugnant, aliique laborant ("Acreditamos que a casa de Deus é uma, mas é tríplice. Na Terra, alguns rezam, outros lutam e outros finalmente trabalham"). »

-  Ascelin de Laon, Poème au roi Robert , ca. 1027–1030.

«Desde o início, a raça humana foi dividida em três: as orações, os camponeses, os lutadores e cada um dos três é aquecido à direita e à esquerda pelos outros.»

-  Gérard de Cambrai, Actes du synode d'Arras (?), 1025.
  • Aqueles que rezam: para o autor, toda a sociedade constitui um só corpo, do qual a Igreja aparece única e inteira. Até ao século IX, monges e seculares faziam parte de duas categorias distintas ( sacerdotes e orantes ). O papel deles, lembra Ascelin, é rezar missa e rezar pelos pecados dos outros homens. Ao mesmo tempo, ele também mencionou, os clérigos não devem julgar ou liderar os homens, isso é responsabilidade do soberano. Seu depoimento ressalta a má relação que existe no século 11 entre os bispos e os mosteiros, especialmente os monges de Cluny, horrorizados por se verem como "reis", disse ele;
  • Aqueles que lutam: a aristocracia senhorial que surge ao mesmo tempo está bem ciente de pertencer às linhagens principesco e real através do aparecimento de nomes de família, o surgimento de relatos genealógicos e o desenvolvimento do título de milhas (cavaleiro) no fontes do século XI. Todos eles descendem diretamente da linhagem carolíngia e não são, como há muito se acreditava, “novos homens”. Ascelin não gosta dessa nova categoria de pessoas arrogantes e usurpadoras. No entanto, os guerreiros protegem as igrejas e defendem o povo sem levar em consideração sua posição social. Neste texto, a noção de “liberdade” está muito próxima da de “aristocracia”, os domini (senhores), capazes de comandar, distinguem-se dos submissos;
  • Aqueles que trabalham: os servos trabalham a vida inteira com esforço. Eles não têm nada sem sofrimento e fornecem comida e roupas para todos. O fato de a servidão permanecer a condição do camponês permanece profundamente enraizado nas classes dominantes do ano 1000. Além disso, para designar o camponês, Ascelin não usa nenhum outro termo além de servus (escravo e depois servo em latim). Por outro lado, inclui na condição servil todos aqueles que "partem a terra, seguem o corte dos bois (...) peneiram o trigo, cozinham perto do caldeirão gorduroso". Em suma, o mundo camponês é povoado por indivíduos submissos e "manchado pela sujeira do mundo". Essa imagem pejorativa das categorias populares é obra das elites eclesiásticas.

Esta mensagem do velho Bispo Ascelin é, no entanto, mais complexa do que parece. Note-se, em primeiro lugar, que a proteção dos camponeses é um falso problema: não é essa proteção na realidade os senhores que os proíbem de se armar para melhor dominá-los ?; este esquema tripartido funciona, apenas, em um contexto “nacional”, contra um inimigo externo. Nas guerras privadas, comuns ao século XI, os belatores lutam por seus próprios interesses e defendem apenas parcialmente seus camponeses. Pior ainda, eles os expõem a seus oponentes, que ficarão felizes em saqueá-los em um plano de vingança cavalheiresca. Indo além de Georges Duby, cabe finalmente destacar que o modelo tripartido proposto por Ascelin é um dos muitos modelos possíveis: bipartite (clérigos e leigos), quadripartite (clérigos, monges, guerreiros e servos). Também não devemos acreditar em uma certa hierarquia de ordens. Os contemporâneos sabem que cada um precisa do outro para sobreviver.

«Estas três ordens são indispensáveis ​​uma à outra: a atividade de uma delas permite que as outras duas vivam.»

-  Ascelin de Laon, Poème au roi Robert , ca. 1027–1030.

Idealmente, os camponeses deveriam receber proteção, embora insuficiente, dos guerreiros e perdão a Deus dos clérigos. Os guerreiros devem sua subsistência e seu lucro (impostos) aos camponeses e seu perdão a Deus aos clérigos. Finalmente, os clérigos devem sua comida aos camponeses e sua proteção aos guerreiros. Para Ascelin e Gerard, essa sociedade ideal está fora de ordem quando eles escrevem por volta de 1025-1030.

Robert II e a Igreja

Um "rei monge"

Robert, o Piedoso, no escritório da catedral de Orleans . Robinet Testard, Grandes Chroniques de France , ca. 1471. Bibliothèque nationale de France, pe. 2609.

Ansiosos por garantir sua salvação e reparar seus pecados (incursões em terras da Igreja, assassinatos, uniões incestuosas), reis, duques e condes do ano 1000 atraem para eles os monges mais eficientes e os dotam ricamente, como a crônica de que Helgaud Fleury escreveu para Robert II.

Robert II era um católico devoto, daí seu apelido de "o Piedoso". Ele tinha inclinações musicais, sendo um compositor, corista e poeta, e fez de seu palácio um local de reclusão religiosa onde regia as matinas e vésperas em suas vestes reais. A reputação de piedade de Roberto II também resultou de sua falta de tolerância para com os hereges, a quem punia severamente. Ele teria defendido conversões forçadas de judeus locais. Ele apoiou motins contra os judeus de Orléans, acusados ​​de conspirar para destruir a Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém . Além disso, Robert II restabeleceu o costume imperial romano de queimar hereges na fogueira. Em 1030–1031, Robert confirmou a fundação da Abadia de Noyers .

Abadia de Fleury e a ascensão do movimento monástico

O reinado de Hugo Capet foi o do episcopado, o de Roberto II será diferente. Desde o Concílio de Verzy (991-992), os Capetianos estão no centro de uma crise político-religiosa que se opõe, por um lado, a alguém próximo ao poder, o bispo Arnoul II de Orléans, e por outro Abbo de Fleury .

Nestes tempos conturbados (séculos X-XI), estamos testemunhando o renascimento do monaquismo que se caracteriza pelo desejo de reformar a Igreja, um retorno à tradição beneditina, revivido fugazmente os dias de Luís, o Piedoso, por Bento de Aniane . Seu papel é reparar "os pecados do povo". Os monges rapidamente tiveram grande sucesso: reis e condes os atraíram e os dotaram ricamente em terras (muitas vezes confiscadas dos inimigos), em objetos de todos os tipos, os grandes abades foram chamados para purificar certos lugares: assim se chama Guglielmo da Volpiano pelo duque Ricardo II da Normandia para Fécamp (1001). Sob a égide de Cluny , os mosteiros procuram cada vez mais se libertar da supervisão episcopal, em particular Fleury-sur-Loire. Além disso, os abades foram a Roma entre 996 e 998 para reivindicar privilégios de isenção do Papa. Nas regiões meridionais do reino, Cluny e outros estabelecimentos, os movimentos pacifistas são difundidos com a ajuda de alguns eclesiásticos que desejam um fortalecimento de seu poder: Odilo , apoiado por seus familiares, trabalha em estreita colaboração com o bispo de Puy para começar a Trégua de Deus em Auvergne (ca. 1030). No entanto, nas províncias do norte, Cluny não tem uma boa imprensa. Aqui os bispos estão à frente de condados poderosos e a intervenção do movimento Cluniac pode prejudicá-los. Ascelin de Laon e Gérard de Cambrai não gostavam dos monges que consideravam impostores. Além disso, por parte dos bispos, não faltam críticas aos monges: por isso são acusados ​​de terem uma vida opulenta, de terem atividades sexuais não naturais e de usarem roupas luxuosas (a exemplo do Abade Mainard de Saint-Maur -des-Fossés é detalhado). Do lado dos regulares, abundam os exemplos contra os bispos: diz-se que os prelados são muito ricos (tráfico de objetos sagrados, simonia ) e dominam como verdadeiros senhores da guerra. Abbo de Fleury, o líder do movimento de reforma monástica, dá o exemplo ao tentar pacificar e disciplinar o mosteiro de La Réole , onde será morto em uma luta em 1004.

A força de Fleury e Cluny foram seus respectivos centros intelectuais: o primeiro retém no século 11 mais de 600 manuscritos de todas as esferas da vida, o próprio Abade Abbo escreveu inúmeros tratados, fruto de viagens distantes, notadamente à Inglaterra, sobre as quais refletiu , por exemplo, sobre o papel do príncipe ideal; a segunda, por meio de Rodulphus Glaber, é um lugar onde a história é escrita. Hugh Capet e Robert II, solicitados pelas duas partes (episcopal e monástica), recebem a denúncia de Abbo que denuncia as ações de um leigo, Lord Arnoul de Yèvres, que teria erguido uma torre sem autorização real e acima de tudo teria apresentado pela força as comunidades camponesas que pertencem à Abadia de Fleury. O bispo Dom Arnoul II de Orléans, tio de Arnulf de Yèvres, disse entretanto que seu sobrinho, pois o rei precisava de apoio para lutar contra o conde Odo I de Blois . Finalmente, uma negociação ocorre sob a presidência de Robert II e um diploma datado em Paris em 994 põe temporariamente um fim à disputa. Abbo é então denunciado como um "corruptor" e convocado para uma assembléia real. Escreveu uma carta para o evento intitulada "Livro apologético contra o bispo Arnoul de Orléans" ( Livre apologétique contre l'évêque Arnoul d'Orléans ), que dirigiu a Roberto II, considerado letrado e imerso na cultura religiosa. O Abade de Fleury aproveitou para reclamar a proteção do soberano, que respondeu favoravelmente. O episcopado carolíngio tradicional então se sente abandonado pela realeza e ameaçado pelos monges. Esta situação será reforçada com a morte de Hugo Capeto no outono de 996. Roberto II é agora mais tentado pela cultura monástica do que pelo poder episcopal e pontifício, que ainda permanece em grande parte servo do Sacro Império Romano . Paralelamente a essas lutas faccionais, também sabemos que bispos e abades se encontram ao lado dos condes para garantir que suas imunidades legais sejam respeitadas.

Robert II, o príncipe ideal

Relicário sagrado merovíngio do século 6 no qual Robert II provavelmente teve que orar. Atualmente em exibição no Museu de Sens.

Com a morte de Roberto II, os cônegos de Saint-Aignan pediram a um monge de Fleury que havia trabalhado com o soberano e tinha acesso à biblioteca da Abadia do Loire para compor a biografia do segundo governante da dinastia Capetiana .

«O muito bom e piedoso Roberto, Rei dos Francos, filho de Hugh, cuja piedade e bondade ressoaram por todos, enriqueceu com todas as suas forças, acalentou e honrou este santo [Aignan] com cuja permissão queremos escrever a vida deste excelente rei. »

-  Helgaud de Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

Em sua biografia, Helgaud se esforça para demonstrar a santidade desse rei, uma vez que ele não pretende relatar os fatos relativos às funções bélicas. Esta obra parece ter sido inspirada na vida de Gerald de Aurillac , outro santo leigo contado por Odilo de Cluny. A vida de Roberto II é uma série de exemplas , destinadas a mostrar que o comportamento do rei era o de um príncipe humilde que possuía todas as qualidades: gentileza, caridade, acessível a todos, perdoando tudo. Esta hagiografia difere da ideologia real tradicional, pois o rei parece seguir os passos de Cristo. O pecado permite que os reis se reconheçam como meros mortais e, assim, estabelecem uma base sólida para a nova dinastia.

A Abadia de Fleury , desde o reinado de Hugo Capeto, cuidou de legitimar profundamente a monarquia capetiana, criando uma nova ideologia real. Segundo Helgaud, Roberto II é, desde sua coroação, particeps Dei regni (participante do Reinado de Deus). Com efeito, o jovem soberano recebeu em 987 a unção de óleo ao mesmo tempo temporal e espiritual, «desejando cumprir a sua força e a sua vontade com o dom da santa bênção». Todos os clérigos para os quais temos as obras submetem-se à pessoa real: para Helgaud, Robert ocupa o lugar de Deus na terra ( princeps Dei ), Fulbert de Chartres o chama de "santo pai" ou "sua Santidade", para Adémar de Chabannes é o "Pai dos pobres" e finalmente de acordo com Ascelin de Laon, ele recebeu de Deus a verdadeira sabedoria dando-lhe acesso ao conhecimento do "universo celestial e imutável". Outro grande estudioso de sua época, Rodulfus Glaber, relata o encontro entre Henrique II, Sacro Imperador Romano e Roberto II, na cidade de Ivois, em agosto de 1023. Eles se empenharam em definir juntos os princípios de uma paz comum a toda a cristandade. De acordo com os teóricos do século 11, Roberto II estava no nível do imperador por sua mãe, uma vez que ela tinha ascendência romana, a Francorum imperator .

Segredo de seu sucesso com a hierarquia da igreja, os primeiros Capetians (e em primeiro lugar Robert II) são famosos por terem realizado muitas fundações religiosas. Hugh o Grande e Hugh Capet, em seu tempo, fundaram o mosteiro de Saint-Magloire na margem direita de Paris. A rainha Adelaide , mãe de Roberto II, considerada muito piedosa, mandou construir o mosteiro de Saint-Frambourg em Senlis e especialmente aquele dedicado a Santa Maria em Argenteuil . De acordo com Helgaud do Fleury:

«Ela [Rainha Adelaide] também construiu em Paris, no lugar chamado Argenteuil, um mosteiro onde reunia um número considerável de servos do Senhor, vivendo de acordo com o governo de São Bento.»

-  Helgaud de Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

Roberto II está na linha de frente na defesa dos santos que, segundo ele, garantem a eficácia da graça divina e “assim contribuem para a purificação da sociedade bloqueando as forças do mal”. Várias criptas foram construídas ou renovadas para a ocasião: Saint-Cassien em Autun , Sainte-Marie em Melun , Saint-Rieul de Senlis em Saint-Germain-l'Auxerrois. O soberano vai além, oferecendo pedaços de relíquias a certos monges (um fragmento da casula de São Denis a Helgaud de Fleury). Também sabemos que por volta de 1015–1018, a pedido de sua esposa Constança, Roberto II ordenou a confecção de um relicário para Saint Savinien para o altar das relíquias da Abadia de Saint-Pierre-le-Vif perto de Sens . Segundo a lenda, São Saviniano teria protegido a integridade do casamento real quando Roberto II foi para Roma com sua ex-esposa Bertha, antes de deixá-la definitivamente. O pedido é feito com um dos melhores monges-prateiros do reino, Odorannus . No total, o objeto sagrado é composto por 900 gramas de ouro e 5 quilos de prata. No total, o inventário é impressionante: durante seu reinado, Roberto II oferece uma quantidade de mantas, paramentos sacerdotais, toalhas de mesa, vasos, cálices, cruzes e incensários. Um dos presentes que mais marcam os contemporâneos são provavelmente os Évangéliaire dits de Gaignières , produzidos por Nivardus, um artista lombardo, por conta da Abadia de Fleury (início do século XI).

Escolhido pelo senhor

A definição de realeza na época de Roberto II é difícil de avaliar hoje em dia. O rei só tem precedência sobre os príncipes do reino franco. Alguns, como Odo II de Blois (em 1023), embora o respeito esteja em ordem, deixam claro para ele que desejam governar como querem sem o seu consentimento. Um príncipe respeita o soberano, mas não se sente seu subordinado. Ao mesmo tempo, porém, o rei tende a se impor como Primus inter pares , o primeiro dos príncipes. Além disso, os textos que datam da primeira parte do século 11 evocam amplamente a lealdade dos príncipes ao rei.

Um dia, em 1027, uma "chuva de sangue" caiu sobre o Ducado da Aquitânia. O fenômeno preocupou contemporâneos o suficiente para William V da Aquitânia explicá-lo como um sinal divino. O duque então decide enviar mensageiros para encontrar Roberto II para que este peça aos melhores estudiosos de sua corte uma explicação e conselho. Gauzlin, abade de Fleury e arcebispo de Bourges , e Fulbert de Chartres cuidam do assunto. Gauzlin responde que “o sangue sempre anuncia uma desgraça que sobrevirá à Igreja e à população, mas que depois virá a misericórdia divina”. Quanto a Fulbert, melhor documentado, ele analisa a velha historiæ (as obras que relatam os fatos passados):

«Encontrei Titus Livius , Valerius , Orosius e vários outros relatando este acontecimento; nas circunstâncias, contentei-me em apresentar o testemunho de Gregório, bispo de Tours, por causa de sua autoridade religiosa ».

-  Fulbert de Chartres, Lettre au roi Robert , 1027.

Fulbert conclui de Gregório de Tours ( Histoire des Francs , VII), que apenas os ímpios e fornicadores "morrerão para a eternidade em seu sangue, se não se corrigiram de antemão". Amigo do bispo Fulbert, William V da Aquitânia poderia ter se dirigido a ele diretamente. Agora, sabendo que Roberto II é o escolhido do Senhor, é dele, responsável por todo o reino, que devemos pedir conselhos. Ele está na melhor posição para conhecer os mistérios do mundo e a vontade de Deus. No século XI, mesmo os homens mais poderosos respeitam a ordem estabelecida por Deus, ou seja, orar ao seu soberano.

A história dos poderes mágicos reais foi tratada por Marc Bloch em sua obra The Thaumaturge Kings (1924). Durante o início da Idade Média, o poder de fazer milagres era estritamente reservado a Deus, aos santos e às relíquias. Na época dos merovíngios, fazia-se menção ao piedoso Guntram , citado por Gregório de Tours (século VI) e considerado o primeiro rei franco curandeiro. Durante o reinado de Henrique I, em meados do século XI, começamos a dizer a Saint-Benoît-sur-Loire que Roberto II tinha o dom de curar as feridas de certas doenças que as afetavam. Helgaud de Fleury escreve em seu Epitoma vitæ regis Roberti pii :

«[...] Este homem de Deus não tinha horror deles [leprosos], pois tinha lido nas Sagradas Escrituras que muitas vezes o nosso Senhor Jesus tinha recebido hospitalidade na figura de um leproso. Ele foi até eles, aproximou-se deles com entusiasmo, deu-lhes o dinheiro com a própria mão, beijou-lhes as mãos com a boca [...]. Além disso, a virtude divina conferiu a este santo homem tal graça para a cura dos corpos que, tocando os enfermos com o lugar de suas feridas com sua mão piedosa, e imprimindo nele o sinal da cruz, ele removeu toda a dor da doença. »

-  Helgaud de Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

De fato, Robert II é o primeiro soberano de sua linha a ser creditado com talento taumatúrgico . Talvez fosse uma propaganda com o propósito de uma compensação simbólica pela fraqueza do poder real; não podendo se impor pela força (por exemplo no episódio com Odo II de Blois em 1023), a monarquia teve que encontrar uma alternativa para impor sua primazia. No entanto, esta primeira taumaturgia é reconhecida como "generalista", ou seja, o rei não era especialista em tal ou tal doença como será o caso de seus sucessores com a escrófula . Não se sabe muito sobre as ações mágicas de Robert II, exceto que ele teria curado leprosos no Sul durante sua jornada de 1018 a 1020. O Rei dos Francos não é o único a usar esse tipo de prática, seu contemporâneo Eduardo, o Confessor, faz o mesmo na Inglaterra. Segundo a tradição popular, o sangue do rei confere capacidade de fazer milagres, dom que é reforçado pela coroação real. Finalmente, de acordo com Jacques Le Goff, nenhum documento prova que os soberanos franceses praticavam regularmente o toque na escrófula antes de São Luís . Em 1031, Roberto II também veio em peregrinação à Abadia de Saint-Géraud d'Aurillac para visitar as relíquias de São Geraldo e o berço de Gerberto , do qual ele havia sido discípulo.

Robert II e a economia

Um período de pleno crescimento econômico

Fragmento (folha única) de um Speculum Viriginum ms., Final do século XIII ou início do século XIV. A ilustração que mostra as "Três Condições da Mulher", viz. virgens, viúvas e esposas casadas, em uma alegoria da colheita; as virgens colhem cem vezes mais, as viúvas sessenta vezes, as esposas trinta vezes. Bonn , Rheinisches Landesmuseum.

Se os saques do século IX desaceleraram significativamente a economia, trata-se de uma expansão sustentada a partir do século X. De fato, com o estabelecimento de uma defesa descentralizada, o senhorio Banal trouxe uma resposta bem adaptada aos rápidos ataques sarracenos ou vikings. Tornou-se mais lucrativo para os ladrões se estabelecerem em uma área, receber um tributo contra a tranquilidade da população e do comércio, do que fazer a guerra, e isso a partir do século X. Os vikings, portanto, participam plenamente do processo de feudalização e da expansão econômica que o acompanha. Eles precisam se desfazer de seu butim e cunham moedas com os metais preciosos que foram acumulados em bens religiosos saqueados. Esse dinheiro, que é reinjetado na economia, é um importante catalisador para a transformação econômica em curso. A oferta monetária global aumenta tanto quanto com o enfraquecimento do poder central, cada vez mais bispos e príncipes cunham dinheiro. No entanto, a crescente monetização da economia é um poderoso catalisador: os agricultores podem aproveitar seus excedentes agrícolas e são motivados a aumentar sua capacidade de produção por meio do uso de novas técnicas e do aumento das áreas cultiváveis ​​por meio do desmatamento. O estabelecimento do common law contribui para esse desenvolvimento, pois o produtor deve gerar lucros suficientes para poder pagar os impostos. Os senhores também reinjetam esse dinheiro na economia porque um dos principais critérios para pertencer à nobreza em plena estruturação é ter um comportamento amplo e caro para com seus congêneres (comportamento esse além de ser necessário para garantir a fidelidade de suas milícias ).

De fato, em certas regiões, os mottes desempenham um papel pioneiro na conquista agrária do saltus . Nessa época, também se desenvolveram de forma mais constante os Thiérache , é “ao desmatamento devolvido à mata que está ligado o primeiro movimento castral”. Em Cinglais, uma região ao sul de Caen , os castelos primitivos se estabeleceram nas fronteiras de complexos florestais. Em todos os casos, o estabelecimento castral na periferia da aldeia é muito comum. Este fenômeno faz parte de uma população linear muito ancorada e antiga que se justapõe a uma clareira primitiva que certamente era carolíngia bem anterior ao fenômeno castral. No entanto, as cartas do norte da França confirmaram uma intensa atividade de desmatamento ainda presente até meados do século XII e mesmo depois.

Por outro lado, tanto os senhores como o clero viram o interesse em estimular e beneficiar desta expansão económica: favoreceram o desmatamento e a construção de novas aldeias, e investiram em equipamentos aumentando as capacidades de produção (moinhos, prensas, fornos, arados, etc.) e transporte (pontes, estradas, etc.). Especialmente porque essas infra-estruturas podem aumentar a renda banal, cobrar pedágios e tonlieu s. Na verdade, o aumento do comércio leva à proliferação de estradas e mercados (a rede que se forma é imensamente mais densa e ramificada do que poderia ter existido na Antiguidade). Essas pontes, vilas e mercados são, portanto, construídos sob a proteção de um senhor que se materializa por um monte de castelo. As trocas de filtro de poder escudeiro de qualquer tipo que amplificam a partir do século XI. Vemos muitos castras localizados em estradas importantes, fontes de considerável contribuição financeira para o senhor do lugar. Para a Picardia , Robert Fossier notou que quase 35% dos locais que podem ser localizados em terras de aldeias estão localizados nas estradas romanas ou perto delas, e que 55% dos nós de estradas e rios tinham pontos fortificados.

Política monetária

O denário de prata é, como vimos, um dos principais motores do crescimento econômico desde o século IX. A fraqueza do poder real levou à cunhagem de moedas por muitos bispos, senhores e abadias. Enquanto Carlos, o Calvo, tinha 26 oficinas de cunhagem, Hugh Capet e Robert II só têm a de Laon . O reinado de Hugh Capet marca o apogeu da feudalização do dinheiro. O resultado é a diminuição da uniformidade do denário e o surgimento da prática de remapeamento da moeda nos mercados (contamos com o peso da moeda para determinar seu valor). Por outro lado, estamos em um período em que o aumento da comercialização é sustentado pelo aumento do volume de metal disponível. Na verdade, a expansão para o leste do Sacro Império Romano permite que a dinastia otoniana seja capaz de explorar novos depósitos de prata. Robert II tem pouco espaço de manobra. No entanto, a prática de corte ou mutações, leva a desvalorizações que são bastante prejudiciais. Apesar de defender a Paz de Deus , Robert II apóia a luta contra esses abusos. A Ordem de Cluny que, como outras abadias cunham sua moeda, tem todo o interesse em limitar essas práticas. Portanto, durante o século 10 no Sul, os usuários devem se comprometer a não cortar ou falsificar moedas e os emissores se comprometem a não usar o pretexto de guerra para buscar uma transferência monetária.

Robert II e o Estado

A administração real

Sabe-se que desde cerca de 992, Roberto II exerceu o poder real transmitido por seu pai idoso Hugh Capet. Os historiadores mostram, portanto, que os primeiros Capetianos começam a renunciar ao poder por volta dos 50 anos, por tradição, mas também porque a expectativa de vida de um soberano naquela época é de cerca de 55-60 anos. Roberto II seguiu essa tradição em 1027, seu filho Henrique I em 1059 e seu neto Filipe I em 1100. À imagem de seu pai e na tradição carolíngia de Hincmar de Reims, Roberto II se aconselha com os eclesiásticos, algo que não era já feito, para grande pesar dos clérigos, desde os últimos carolíngios. Essa política é adotada e teorizada por Abbo de Fleury . Desde o tempo em que ainda estava associado a Hugh Capet, Robert II poderia escrever da pena de Gerbert de Aurillac :

«Não querendo de forma alguma abusar do poder real, decidimos todos os assuntos da res publica recorrendo aos conselhos e sentenças dos nossos fiéis.»

-  Gerberto de Aurillac, Carta ao Arcebispo de Sens , ca. 987.

O termo que aparece com mais frequência nas cartas reais é o de "bem comum" ( res publica ), um conceito retirado da Antiguidade Romana. O rei é, portanto, o fiador, desde o auge de sua magistratura suprema, do bem-estar de todos os seus súditos.

A administração real é conhecida por nós através dos arquivos e, em particular, pelo conteúdo dos diplomas reais. Quanto ao pai, Robert II registra uma continuidade com a era anterior e uma pausa. A historiografia realmente mudou sua perspectiva sobre a administração na época de Robert II nos últimos quinze anos. Desde a tese de Jean-François Lemarignier se pensava que o espaço em que os diplomas eram despachados tendia a diminuir durante o século XI: "o declínio é observado entre 1025-1028 e 1031 para os vários pontos de vista das categorias de qualificação". Mas o historiador afirmava que, a partir de Hugo Capet e ainda mais sob Roberto II, as cartas incluíam cada vez mais assinaturas estrangeiras (assinaturas) do que a tradicional chancelaria real: assim os châtelains e mesmo simples cavaleiros se misturavam aos condes e bispos até então predominantes e os superou em número no final do reinado. O rei não seria mais suficiente para garantir seus próprios atos.

Mais recentemente, Olivier Guyotjeannin trouxe à luz uma perspectiva totalmente diferente sobre a administração de Roberto II. A introdução e multiplicação de assinaturas e listas de testemunhas na parte inferior dos atos sinalizam, segundo ele, mais uma novidade nos sistemas de prova. Os atos reais por destinatários e por uma chancelaria reduzida a poucas pessoas ainda consistem, para metade deles, de uma diplomacia de tipo carolíngio (monograma, formas carolíngias) até cerca de 1010. Os preâmbulos mudam ligeiramente sob o chanceler Baudouin de 1018, mas há ainda “agostinismo político e a ideia do rei como protetor da Igreja”. Acima de tudo, sublinha o historiador, os atos reais redigidos pela chancelaria de Roberto II só se abrem muito tarde e muito parcialmente a assinaturas estranhas às do rei e do chanceler. Por outro lado, na segunda parte do reinado, observam-se alguns atos com múltiplas assinaturas: por exemplo, no ato proferido na Abadia de Flavigny (1018), foi anotado o signum de seis bispos, do Príncipe Henrique, do Conde Odo II de Blois , do conde Otto de Vermandois e alguns acréscimos posteriores. Parece, entretanto, que os cavaleiros e os pequenos condes presentes nas cartas não são os escudeiros rebeldes da historiografia tradicional, mas sim os membros de uma rede local tecida em torno das abadias e dos bispados mantidos pelo rei. Claramente, as mudanças nos atos reais desde o final do reinado de Roberto II não refletem um declínio na realeza.

Juiz de Robert II

Cripta da Abadia de Fleury em Saint-Benoît-sur-Loire , primeiro terço do século XI.

Desde o final do século X, a formulação da ideologia real é obra do mundo monástico, especialmente na altamente dinâmica Abadia de Fleury , localizada em Saint-Benoît-sur-Loire . Na teoria de Abbo de Fleury (ca. 993-994), a preocupação do soberano do ano 1000 é fazer reinar a eqüidade e a justiça, para garantir a paz e a harmonia no Reino. Seu objetivo é salvaguardar a memória capetiana por séculos. Por sua vez, os príncipes territoriais do século XI sabem o que funda e legitima seu poder até mesmo em seus aspectos régios. A presença de uma autoridade real no Reino dos Francos continua sendo essencial para os contemporâneos. No entanto, Abbo também enfatiza em seus escritos a necessidade de um governante local que pudesse exercer seu cargo para o bem comum, decidindo os assuntos com o consentimento dos conselheiros (bispos e príncipes). No entanto, Robert II nem sempre seguiu, para sua grande falha, esta teoria, em particular no caso da sucessão dos condados de Meaux e Troyes (1021-1024).

Desde o início do reinado de Roberto II, os condados de Meaux e Troyes estavam nas mãos de uma figura poderosa, seu primo de segundo grau uma vez removeu o conde Estêvão I de Troyes . Em 1019, Estêvão I apelou à generosidade de Roberto II, pedindo-lhe que confirmasse a restituição da propriedade à Abadia de Lagny . O rei aceitou, mas Stephen I morreu ca. 1021–1023; uma ocorrência rara na época, ele não tinha sucessor ou herdeiro claramente nomeado. Roberto II é o responsável pela gestão da sucessão, que cede sem dificuldade ao conde Odo II de Blois , um senhor já bem estabelecido na região (ocupava as cidades de Épernay , Reims , Vaucouleurs e Comércio ) e além disso era primo de segundo grau de Stephen I. No entanto, alguns meses depois, uma crise irrompe. Ebles I de Roucy , Arcebispo de Reims informa o rei das más ações de Odo II, que monopoliza todos os poderes em Reims em detrimento do prelado. Roberto II, como defensor da Igreja, decide, sem o consentimento de ninguém, retirar o título comercial de Reims de Odo II. Este último, furioso, impõe-se à força em Reims. Além disso, o rei não é apoiado, sua justiça é prejudicada: até mesmo seus fiéis Fulberto de Chartres e o duque Ricardo II da Normandia apóiam Odo II argumentando que Roberto II não deveria se comportar como um "tirano". Convocado pelo rei em 1023, Odo II informa cortesmente que não se mudará e Roberto II não tem os meios para obrigá-lo nem o direito de se apoderar do seu patrimônio, pois essas terras não foram concedidas pelo rei, mas herdadas de seus ancestrais por a vontade do Senhor.

Depois desse evento (que enfraqueceu sua autoridade já instável), Roberto II não repete o mesmo erro. Em 1024, depois de uma reunião dos grandes do Reino em Compiègne que lhe sugeriu apaziguamento com Odo II de Blois, o rei teve que confirmar as posses do conde. Alguns anos depois, em maio de 1027, Dudon, abade de Montier-en-Der , queixa-se publicamente da violenta usurpação exercida por Estêvão de Vaux, Senhor de Joinville . Este último apreendeu sete igrejas em detrimento do mosteiro do qual é, no entanto, o advogado . Robert II mais uma vez assume o comando do caso e, aproveitando a coroação de seu segundo filho, Henrique, no Pentecostes de 1027 em Reims , convoca o Senhor de Joinville à sua corte. Este último não viaja para o evento. A presente assembleia, composta entre outros pelos Ebles I de Roucy , Odilo de Cluny , Dudon de Montier-en-Der, William V de Aquitaine e Odo II, decide por unanimidade lançar o anátema ao Senhor de Joinville. Em suma, Robert II não é o rei fraco que a historiografia sempre apresentou. Naturalmente, suas decisões em matéria de justiça devem levar em conta os conselhos de eclesiásticos e príncipes territoriais, mas ele permanece como o Primer inter pares , isto é, o primeiro entre seus pares.

O Rei dos Francos é reconhecido?

Mantivemos duas visões completamente opostas de Roberto II: de um lado, Rodulfus Glaber , que, entre outras coisas, conta a história da campanha da Borgonha sublinhando a atitude enérgica e determinada do rei; e por outro Helgaud de Fleury, que não hesita em torná-lo um santo rei "que perdoa seus inimigos":

«O resto, que se relaciona com as suas lutas no século, com as derrotas dos seus inimigos, com as honras que adquiriu com a sua coragem e habilidade, deixo-a escrever aos historiadores, se houver.»

-  Helgaud de Fleury, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ca. 1033.

Roberto II é o primeiro e único dos primeiros monarcas capetianos a se aventurar ao sul do Loire. Segundo Helgaud do Fleury, esta é apenas uma visita às relíquias mais veneradas do sul. O rei é reconhecido por vários de seus vassalos. Em 1000, um conde dos bretões, Béranger, veio jurá-lo lealdade. Em 1010, Roberto II, que foi convidado por seu amigo William V da Aquitânia a Saint-Jean-d'Angély , ofereceu à igreja um prato de ouro fino e tecidos tecidos de seda e ouro. As residências reais são embelezadas e aumentadas, especialmente aquelas onde o rei passa mais tempo ( Orléans , Paris e Compiègne ). Muitas personalidades são recebidas por Roberto II, como Odilo de Cluny ou Guglielmo da Volpiano . O soberano é, portanto, o último rei até Luís VII a manter contato com a maior parte do Reino. Rodulfus Glaber diz em sua crônica que além de Henrique II, Sacro Imperador Romano , Roberto II não tem outro competidor no Ocidente. Em seu selo, o Rei dos Francos carrega o globo, o que prova sua vocação para unir a cristandade. Diz-se que os reis Æthelred II da Inglaterra , Rodolfo III da Borgonha e Sancho III de Pamplona o honram com presentes e não têm sua estatura real. Diz-se que em algumas áreas onde o rei nunca foi ( Languedoc ), os atos são datados de seu reinado. Ele conduz ações ofensivas nem sempre vitoriosas (na Lorena ) e alianças matrimoniais com os príncipes territoriais: por exemplo, sua filha Adela foi dada em casamento (ou apenas prometida) ao duque Ricardo III da Normandia e após sua morte (1027) , ela se casou com o conde Baldwin V de Flandres (1028). O rei já havia lançado ataques malsucedidos contra os principados do norte. No final de seu reinado, os dois domínios territoriais mais poderosos, Normandia e Flandres, eram aliados de Roberto II.

Cerco de Melun por Robert o Piedoso, Rei da França . Iluminação das Grandes Chroniques de France de Charles V , ca. 1370–1379. Bibliothèque nationale de France , ms. Français 2813, f ° 174 r °.

Por outro lado, a monarquia capetiana não impõe sua autoridade em todos os lugares, como ilustrado pela captura de Melun por Odo I de Blois em 991, que Roberto II e seu pai tiveram que retomar à força. Pelos raros testemunhos que guardamos da viagem ao Sul, sabemos que o Rei não tinha relações muito amigáveis ​​com os príncipes do sul. Mesmo que Guilherme V de Aquitânia e Roberto II sejam amigos, o duque fala sobre ele da "nulidade do rei" ( vilitas regis ) em uma carta. A coroa da Itália foi rejeitada pelo Duque de Aquitânia e Roberto II ficou encantado. Por volta de 1018–1020, Auvergne estava sujeita à desordem e a passagem do rei não restaurou a situação em torno do Puy e Aurillac . Perto de seus domínios, a Casa de Blois representa a maior ameaça para a realeza. O rei deixa para Odo II de Blois, filho de sua segunda esposa Bertha da Borgonha, após o caso pelo Condado de Champagne, o cuidado de obter a sucessão do Condado de Troyes (1024). Mas essa escolha permite que Odo II embaralhe as relações entre Roberto II e os bispados do Nordeste. No entanto, o rei não se mostrou derrotado por contar com a retaguarda de Blésois no Maine e em Saint-Martin de Tours . Durante uma viagem à Gasconha , Abbo de Fleury se expressa:

«Aqui sou mais poderoso nesta terra do que o Rei, pois ninguém aqui conhece o seu governo.»

-  Abbon de Fleury, ca. 1000

E a Fulbert de Chartres para acrescentar:

«O Rei, nosso senhor, que tem a alta responsabilidade da justiça, está tão prejudicado pela perfídia dos ímpios que no momento não pode se vingar, nem nos ajudar como deveria.»

-  Fulbert de Chartres, Lettre à l'archevêque de Sens , ca. 1025–1030.

A reconstrução real de sua ação no Reino dos Francos é muito difícil de apontar, pois as fontes são lisonjeiras para ele (concepção hagiográfica de Helgaud). Pelo contrário, alguns historiadores posteriores consideraram que o reinado de Roberto II foi uma continuação de um declínio que começou sob os últimos carolíngios; na realidade, as cartas do primeiro terço do século 11 mostram um lento ajuste das estruturas no tempo. Em qualquer caso, Roberto II, seguidor capetiano dos valores carolíngios, continua sendo um grande personagem no século XI.

Ancestralidade

Notas

Referências

Fontes

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Robert II da França
Nascido em: 27 de março de 972. Morreu em: 20 de julho de 1031 
Títulos do reinado
Precedido por
Rei dos Francos
987–1031
com Hugh Capet como rei sênior (987–996)
Hugh Magnus como rei júnior (1017–1026)
Henrique I como rei júnior (1027–1031)
Sucedido por
Precedido por
Duque da Borgonha
1004–1016