Robert K. Merton - Robert K. Merton

Para outras pessoas chamadas Robert Merton, veja Robert Merton (disambiguation) .
Robert K. Merton
Robert K Merton.jpg
Nascer
Meyer Robert Schkolnick

( 04/07/1910 )4 de julho de 1910
Filadélfia , Pensilvânia, EUA
Faleceu 23 de fevereiro de 2003 (23/02/2003)(92 anos)
Nova York, EUA
Alma mater
Conhecido por
Cônjuge (s)
Crianças
Prêmios
Carreira científica
Campos Sociologia
Orientador de doutorado Pitirim Sorokin
Outros conselheiros acadêmicos Talcott Parsons , Lawrence Joseph Henderson , George Sarton
Alunos de doutorado
Outros alunos notáveis

Robert King Merton (nascido Meyer Robert Schkolnick ; 4 de julho de 1910 - 23 de fevereiro de 2003) foi um sociólogo americano considerado o pai fundador da sociologia moderna e um dos principais contribuintes para o subcampo da criminologia . Ele passou a maior parte de sua carreira ensinando na Universidade de Columbia , onde alcançou o posto de Professor Universitário. Em 1994 foi agraciado com a Medalha Nacional de Ciência por suas contribuições para o campo e por ter fundado a sociologia da ciência .

Merton desenvolveu conceitos notáveis, como " consequências não intencionais ", o " grupo de referência " e " tensão de papel ", mas talvez seja mais conhecido pelos termos " modelo de papel " e " profecia autorrealizável ". O conceito de profecia autorrealizável , que é um elemento central na teoria sociológica, política e econômica moderna, é um tipo de processo pelo qual uma crença ou expectativa afeta o resultado de uma situação ou a maneira como uma pessoa ou grupo se comportará. Mais especificamente, como definiu Merton, “a profecia autorrealizável é, no início, uma falsa definição da situação que evoca um novo comportamento, que faz com que a concepção originalmente falsa se torne realidade”.

O conceito de "modelo" de Merton apareceu pela primeira vez em um estudo sobre a socialização de estudantes de medicina na Universidade de Columbia. O termo surgiu de sua teoria do grupo de referência , o grupo ao qual os indivíduos se comparam, mas ao qual não necessariamente pertencem. Os papéis sociais eram centrais para a teoria dos grupos sociais de Merton . Merton enfatizou que, em vez de uma pessoa assumir apenas um papel e um status, ela tem um status definido na estrutura social que possui, anexado a ele, todo um conjunto de comportamentos esperados.

Biografia

Vida pregressa

Robert King Merton nasceu em 4 de Julho de 1910, na Filadélfia como Meyer Robert Schkolnick em uma família de Yiddish -Falando judeus russos que imigraram para os Estados Unidos em 1904. Sua mãe Ida Rasovskaya, era um "unsynagogued" socialista que tinha freethinking simpatias radicais. Seu pai era Aaron Schkolnickoff, um alfaiate oficialmente registrado no porto de entrada dos Estados Unidos como "Harrie Skolnick". A família de Merton viveu em circunstâncias difíceis depois que a loja de laticínios sem seguro de seu pai no sul da Filadélfia pegou fogo. Seu pai mais tarde se tornou um assistente de carpinteiro para sustentar a família.

Embora Merton tenha crescido bastante pobre, ele acreditava que muitas oportunidades foram oferecidas. Como estudante na South Philadelphia High School , ele era um visitante frequente de locais culturais e educacionais próximos, incluindo a Biblioteca Andrew Carnegie , a Academia de Música , a Biblioteca Central e o Museu de Artes. Em 1994, Merton afirmou que crescer no sul da Filadélfia proporcionou aos jovens "todo tipo de capital - capital social, capital cultural, capital humano e, acima de tudo, o que podemos chamar de capital público - ou seja, todo tipo de capital exceto o pessoalmente financeiro. "

Ele adotou o nome Robert K. Merton inicialmente como um nome artístico para suas performances mágicas . O jovem Merton desenvolveu um grande interesse por magia, fortemente influenciado pelo namorado de sua irmã. Para seus atos mágicos, ele inicialmente escolheu o nome artístico "Merlin", mas acabou optando pelo sobrenome "Merton" para "americanizar" ainda mais seu sobrenome de imigrante. Ele escolheu o nome "Robert" em homenagem ao mágico francês do século 19, Jean-Eugène Robert-Houdin , amplamente considerado o pai da conjuração de estilo moderno . Assim, seu nome artístico se tornou "Robert Merton", e ele o manteve como seu nome pessoal ao receber uma bolsa de estudos para a Temple University .

Educação

Merton começou sua carreira sociológica sob a orientação de George E. Simpson na Temple University da Filadélfia (1927–1931). O trabalho de Merton como assistente de pesquisa de Simpson em um projeto que lida com raça e mídia apresentou Merton à sociologia. Sob a liderança de Simpson, Merton participou de uma reunião anual da American Sociological Association , onde conheceu Pitrim A. Sorokin , o presidente fundador do departamento de sociologia da Universidade de Harvard . Merton se inscreveu em Harvard e foi trabalhar como assistente de pesquisa em Sorokin de 1931 a 1936.

Muitos duvidaram que Merton seria aceito em Harvard depois de se formar na Temple, mas ele rapidamente desafiou as probabilidades e, no segundo ano, começou a publicar com Sorokin. Em 1934, ele começou a publicar seus próprios artigos, incluindo: "Sociologia francesa recente", "O curso do desenvolvimento intelectual árabe, 700–1300 dC", "Flutuações na taxa de invenção industrial" e "Ciência e militar Técnica". Depois de concluí-los, Merton graduou-se em Harvard com mestrado e doutorado em sociologia.

Ao final da carreira de estudante, em 1938, já havia começado a embarcar em trabalhos que o tornaram conhecido no campo da sociologia, publicando seu primeiro grande estudo, Ciência, Tecnologia e Sociedade na Inglaterra do Século XVII , que ajudou a criar a sociologia da ciência . O comitê de dissertação de Merton era composto por Sorokin, mas também por Talcott Parsons , pelo historiador George Sarton e pelo bioquímico Lawrence Joseph Henderson . A tese de Merton -similar de Max Weber 's reivindicação famosa sobre a relação entre ética protestante ea economia capitalista -proposes uma positiva correlação entre o aumento do protestante pietismo , puritanismo e da ciência experimental cedo.

Vida pessoal

Em 1934, Merton casou-se com Suzanne Carhart, com quem teve um filho, Robert C. Merton , ganhador do Prêmio Nobel de Economia em 1997 , e duas filhas, Stephanie Merton Tombrello e Vanessa Merton, professora de direito na Pace University School of Law . Merton e Carhart separaram-se em 1968 e ela morreu em 1992.

Em 1993, Merton casou-se com sua colega socióloga e colaboradora Harriet Zuckerman . Em 23 de fevereiro de 2003, aos 92 anos, Merton morreu em Manhattan , deixando sua esposa, três filhos, nove netos e nove bisnetos.

Carreira

Carreira docente

Merton ensinou em Harvard até 1938, quando se tornou professor e presidente do Departamento de Sociologia da Universidade de Tulane . Em 1941, ingressou no corpo docente da Universidade de Columbia , onde passou a maior parte de sua carreira docente. Ao longo de suas cinco décadas na Universidade de Columbia, ele ocupou vários títulos de prestígio. Ele foi diretor associado do Bureau de Pesquisa Social Aplicada da universidade de 1942 a 1971, e nomeado Professor Giddings de Sociologia em 1963. Ele também foi nomeado para o nível acadêmico mais alto da universidade, Professor Universitário, em 1974 e tornou-se Professor de Serviço Especial, um título reservado pelos curadores para o corpo docente emérito que "presta serviços especiais à Universidade", após sua aposentadoria em 1979. Ele foi um membro adjunto do corpo docente da Universidade Rockefeller , e também foi o primeiro bolsista da Fundação Russel Sage . Ele se retirou do ensino em 1984. Em reconhecimento às suas contribuições duradouras para a bolsa de estudos e para a universidade, a Columbia estabeleceu o cargo de Professor Robert K. Merton em Ciências Sociais em 1990.

Elogios

Ao longo de sua carreira, Merton publicou cerca de 50 artigos em sociologia da ciência. Entre muitas outras áreas e temas para o qual ele contribuiu com suas idéias e teorias foram a teoria do desvio , a teoria da organização , e teoria de médio alcance .

Merton recebendo grau honorário, Leiden , 1965

Merton recebeu muitas homenagens nacionais e internacionais por sua pesquisa. Ele foi um dos primeiros sociólogos eleitos para a Academia Nacional de Ciências e o primeiro sociólogo americano a ser eleito membro estrangeiro da Real Academia Sueca de Ciências e Membro Correspondente da Academia Britânica . Ele também foi membro da American Philosophical Society , da American Academy of Arts and Sciences , que lhe concedeu o Prêmio Parsons, da National Academy of Education e da Academica Europaea . Merton também é creditado como o criador do método de pesquisa de grupo de foco .

Ele recebeu uma bolsa Guggenheim em 1962 e foi o primeiro sociólogo a ser nomeado MacArthur Fellow (1983–1988). Mais de vinte universidades lhe concederam títulos honorários, incluindo: Harvard , Yale , Columbia e Chicago University nos Estados Unidos; e, no exterior, as Universidades de Leiden , País de Gales , Oslo , Cracóvia , Oxford e a Universidade Hebraica de Jerusalém .

Em 1994, Merton se tornou o primeiro sociólogo a receber a Medalha Nacional de Ciência dos Estados Unidos , por "fundar a sociologia da ciência e por suas contribuições pioneiras ao estudo da vida social, especialmente a profecia autorrealizável e as consequências não intencionais da ação social. "

Teoria

Teoria de médio alcance

Artigo principal: Teoria de médio alcance (sociologia)

O trabalho de Merton é freqüentemente comparado ao de Talcott Parsons . Merton matriculou-se no curso de teoria de Parsons enquanto estava em Harvard, admirando o trabalho de Parsons porque ele o apresentou aos métodos europeus de teoria, ao mesmo tempo que ampliou suas próprias idéias sobre sociologia. No entanto, ao contrário de Parsons, que enfatizou a necessidade de as ciências sociais estabelecerem uma base geral, Merton preferia teorias mais limitadas e de médio alcance . Merton mais tarde explicou em seus escritos que "embora muito impressionado por Parsons como um construtor-mestre da teoria sociológica, eu me vi afastando de seu modo de teorizar (bem como de seu modo de exposição)". -Se Merton formado sua teoria de forma muito semelhante ao de Emile Durkheim do Suicídio (1897) ou Max Weber 's Ética Protestante eo Espírito do Capitalismo (1905). Merton acreditava que as teorias de médio alcance contornavam os fracassos de teorias maiores, que estão muito distantes da observação do comportamento social em um ambiente social específico.

De acordo com Merton, a teoria de alcance médio começa sua teorização com aspectos claramente definidos dos fenômenos sociais, ao invés de entidades amplas e abstratas, como a sociedade como um todo. As teorias da faixa intermediária devem ser firmemente apoiadas por dados empíricos. Essas teorias devem ser construídas com os dados observados para criar problemas teóricos e serem incorporadas em propostas que permitam o teste empírico. As teorias de médio alcance , aplicáveis ​​a intervalos limitados de dados, transcendem a descrição pura dos fenômenos sociais e preenchem as lacunas entre o empirismo bruto e a teoria ampla ou abrangente.

A identificação de teorias de médio alcance ou "provisões intermediárias", conforme definido por Rinzivillo (2019), é típica da especificação que passa pela análise funcional, desenvolvida por Merton no decorrer de sua pesquisa sobre a relação entre teoria e pesquisa empírica. Ao contrário da teorização funcionalista proposta por Parsons, Merton propõe uma escolha que evidencia em particular a relação que o investigador deve assumir no sentido de uma escolha pragmática dos instrumentos e da metodologia que utiliza. Desta forma, a teoria pode ser abordada para fins heurísticos e os resultados da pesquisa empírica no aspecto operativo da análise, onde o sociólogo é obrigado a escolher representar sempre, não o universo das variáveis ​​em jogo, mas uma redução do campo de interesse científico. Uma estratégia, em suma, a favor da pesquisa .

Teoria da tensão

Merton argumentou que a teoria geral da tensão é desenvolvida por um bloqueio na vida de um indivíduo que não permite que ele atinja seu objetivo, levando essencialmente a um comportamento desviante . Merton usa o progresso de alcançar o ' Sonho Americano ' como exemplo. Se um indivíduo não conseguir fazer isso, pode ser frustrante para o indivíduo e pode levá-lo a se libertar em rotas de fuga ilegais ou à delinquência baseada na raiva. Essa teoria tem muitas críticas, pois não leva em consideração a classe social de um indivíduo, já que alguém de nível socioeconômico inferior pode não estar se esforçando para alcançar o 'Sonho Americano', ou seja, não precisa cometer atos ilegais. Isso também cria a ideia de que apenas as pessoas que se enquadram na categoria socioeconômica mais baixa são as únicas que se tornarão criminosas e as pessoas que alcançaram o 'Sonho Americano' não, o que é simplesmente incorreto.

Esclarecendo a análise funcional

Merton argumenta que a orientação central do funcionalismo está na interpretação dos dados por suas consequências para estruturas maiores nas quais estão implicados. Como Durkheim e Parsons, ele analisa a sociedade com referência a se as estruturas culturais e sociais estão bem ou mal integradas. Merton também se interessa pela persistência das sociedades e define funções que possibilitam a adaptação de um determinado sistema social . Ele acreditava que a maneira como esses primeiros funcionalistas colocavam ênfase nas funções de uma estrutura social ou instituição para outra criava um viés ao focar apenas na adaptação ou ajuste, porque sempre teriam uma consequência positiva. Finalmente, Merton pensa que os valores compartilhados são centrais para explicar como as sociedades e instituições funcionam; no entanto, ele discorda de Parsons em algumas questões.

Sua crença em testes empíricos levou ao desenvolvimento de seu "paradigma" de análise funcional. De acordo com Merton, paradigma se refere a:

exemplos de suposições básicas codificadas e muitas vezes tácitas, conjuntos de problemas, conceitos-chave, lógica de procedimento e conhecimento acumulado seletivamente que orientam a investigação [teórica e empírica] em todos os campos científicos.

Disfunções

Nos escritos de Merton sobre disfunções , ele destaca problemas que tendem a impedir que os sistemas sociais atendam a todos os seus requisitos funcionais. Ao fazer isso, ele foi capaz de apontar os detalhes, bem como as contradições do conceito geral. A função de um grupo pode servir como disfunção de outro grupo, e um incidente geral pode revelar-se funcional e disfuncional para o mesmo grupo. Merton esclareceu o conceito ao afirmar que um certo grau de coesão social facilita a produtividade de um grupo e, portanto, é funcional, mas pode se tornar disfuncional quando ultrapassa um certo limite, porque então os membros do grupo podem se tornar igualmente indulgentes e não conseguir mantêm uns aos outros padrões de alto desempenho.

Merton elabora suas três principais questões ou falhas com o funcionalismo, que ele rotula de postulados :

  • o postulado da unidade funcional da sociedade;
  • o postulado do funcionalismo universal ; e
  • o postulado da indispensabilidade .

O postulado da unidade funcional da sociedade refere-se ao mal-entendido de que as sociedades são uniões funcionais e harmoniosas. De acordo com a percepção de funcionalismo de Merton , todas as crenças e práticas sociais e culturais padronizadas são funcionais tanto para a sociedade como um todo quanto para os indivíduos na sociedade. Essa perspectiva sustenta que várias partes dos sistemas sociais devem mostrar um alto nível de integração, mas Merton argumenta que uma generalização como essa não pode ser estendida a sociedades maiores e mais complexas. Merton destaca que nem todas as sociedades são felizes e bem integradas, onde as pessoas funcionam bem juntas e todos os envolvidos prosperam. Merton cita exemplos, como guerras civis, afro-americanos na década de 1950 e negros sul-africanos durante o regime do apartheid como instâncias em que as sociedades não eram necessariamente funcionais para todas as pessoas.

O postulado do funcionalismo universal se refere à ideia de que todos os ideais funcionam para todos em uma sociedade. A reivindicação do funcionalismo universal argumenta que todas as estruturas e formas sociais e culturais padronizadas têm uma função positiva. Merton argumenta que isso é uma contradição com o que é visto no mundo real; nem toda estrutura, ideia, crença, etc., tem funções positivas. Merton acredita que algumas coisas podem ter consequências que geralmente são disfuncionais ou que são disfuncionais para alguns e funcionais para outros. Por exemplo, a pobreza pode beneficiar os ricos porque eles têm permissão para manter mais de sua riqueza, mas certamente não beneficia os pobres que lutam. Nesse ponto, ele aborda a teoria do conflito , embora acredite que instituições e valores podem ser funcionais para a sociedade como um todo. Merton afirma que somente reconhecendo os aspectos disfuncionais das instituições, podemos explicar o desenvolvimento e a persistência de alternativas. O conceito de disfunções de Merton também é central para seu argumento de que o funcionalismo não é essencialmente conservador.

Por fim, o postulado da indispensabilidade refere-se à função social dos costumes, ideais ou instituições como um todo. Este postulado afirma que as partes padronizadas da sociedade têm funções positivas, e também representam partes indispensáveis ​​do todo de trabalho, o que implica que as estruturas e funções são funcionalmente necessárias para a sociedade. Aqui, argumenta Merton, as pessoas devem estar dispostas a admitir que existem várias alternativas estruturais e funcionais na sociedade. Em termos de funcionalismo estrutural, Merton achava que o foco deveria ser nas funções sociais, e não nos motivos individuais. Ele levanta a questão e a dúvida se cada instituição social desempenha uma função específica, acreditando que várias instituições podem ter a mesma função ou nenhuma, portanto é impossível decifrar quais funções são vitais ou não para uma sociedade.

Saldo líquido

Para ajudar as pessoas a determinar se as funções positivas superam as disfunções e vice-versa, Merton desenvolveu o conceito de saldo líquido . Como as questões são complexas e baseadas em muitos julgamentos subjetivos, não podem ser calculadas e avaliadas facilmente. Portanto, funções e disfunções positivas não podem ser simplesmente somadas e determinar objetivamente quais superam as outras. Para lidar com essas questões, Merton acreditava que deve haver níveis de análise funcional. Em vez de focar apenas na análise da sociedade como um todo, Merton argumentou que a análise pode e deve ser feita também em uma organização, instituição ou grupo.

Consequências imprevistas e funções manifestas vs. funções latentes

Artigo principal: Funções e disfunções manifestas e latentes

Algumas das inovações cruciais que Merton fez para a sociologia incluem a descrição das consequências imprevistas da ação social, das funções latentes versus funções manifestas e, como mencionado anteriormente, das disfunções.

De acordo com Merton, consequências imprevistas são ações que têm consequências intencionais e não intencionais. Todos estão cientes das consequências pretendidas, mas as não intencionais são mais difíceis de reconhecer e, portanto, é necessária uma análise sociológica para descobrir quais podem ser. Em seu ensaio de 1936, "The Unanticipated Consequences of Social Action", Merton descobriu o amplo campo da atividade humana onde as coisas não acontecem como planejado, e paradoxos e resultados estranhos são vistos. Um desses resultados é a "profecia autodestrutiva", que pelo simples fato de ser divulgada, está realmente errada. Merton foi capaz de ilustrar isso referindo-se à previsão de Karl Marx de que à medida que as sociedades se tornassem mais modernas, a riqueza se concentraria em menos pessoas, e a maioria da sociedade sofreria com a pobreza e a miséria. Essa previsão ajudou a estimular o movimento socialista, que em alguns países retardou o desenvolvimento previsto por Marx. As lutas pela igualdade econômica tendem a espalhar o benefício econômico em vez de concentrá-lo. O oposto da "profecia autodestrutiva" então, é a "profecia autorrealizável", quando uma profecia originalmente infundada acaba sendo correta porque é acreditada e posta em prática.

As funções manifestas são as consequências que as pessoas observam ou esperam, ou o que se pretende; funções latentes são aquelas que não são reconhecidas nem pretendidas. Ao distinguir entre as funções manifestas e latentes, Merton argumentou que é preciso cavar para descobrir as funções latentes. Seu exemplo de seu artigo de 1949, "Manifest and Latent Functions", foi uma análise de máquinas políticas. Merton começou descrevendo as consequências negativas das máquinas políticas, depois mudou o ângulo e demonstrou como os responsáveis ​​pelas máquinas, agindo em seu próprio interesse, estavam atendendo às necessidades sociais não atendidas pelas instituições governamentais.

Merton deixou muito claro, entretanto, que consequências imprevistas e funções latentes não são as mesmas. As funções latentes são um tipo de consequências imprevistas; funcional para o sistema designado.

De acordo com Merton, também existem dois outros tipos de consequências imprevistas:

  1. "Aqueles que são disfuncionais para um determinado sistema", que compreendem as disfunções latentes; e
  2. "Aqueles que são irrelevantes para o sistema e não afetam funcional ou disfuncionalmente ... consequências não funcionais."

Merton vê a atenção às funções latentes como um aumento da compreensão da sociedade: a distinção entre manifesto e latente força o sociólogo a ir além das razões que os indivíduos dão para suas ações ou para a existência de costumes e instituições; faz com que busquem outras consequências sociais que permitem a sobrevivência dessas práticas e iluminam o funcionamento da sociedade.

Alternativas funcionais

Os funcionalistas acreditam que as sociedades devem ter certas características para sobreviver. Merton compartilha dessa visão, mas enfatiza que, ao mesmo tempo, instituições particulares não são as únicas capazes de cumprir essas funções; uma ampla gama de alternativas funcionais pode ser capaz de realizar a mesma tarefa. Essa noção de alternativa funcional é importante porque alerta os sociólogos para as funções semelhantes que diferentes instituições podem desempenhar e reduz ainda mais a tendência do funcionalismo de implicar a aprovação do status quo.

Teoria do Desvio

A ideia estrutural-funcional de Merton de desvio e anomia .

A teoria de Merton sobre o desvio deriva de sua análise de 1938 da relação entre cultura, estrutura e anomia. Merton define cultura como um "conjunto organizado de valores normativos que governam o comportamento que é comum aos membros de uma determinada sociedade ou grupo". As estruturas sociais são o "conjunto organizado de relações sociais nas quais os membros da sociedade ou grupo estão implicados de várias maneiras". A anomia, o estado de ausência de normas, surge quando há "uma disjunção aguda entre as normas e objetivos culturais e as capacidades socialmente estruturadas dos membros do grupo para agir de acordo com eles". Em sua teoria, Merton relaciona anomia com desvio e argumenta que a descontinuidade entre cultura e estrutura tem a consequência disfuncional de levar ao desvio dentro da sociedade.

O termo anomia , derivado de Émile Durkheim , para Merton significa uma discórdia entre objetivos culturais e os meios legítimos disponíveis para alcançá-los. Aplicado aos Estados Unidos, ele vê o sonho americano como uma ênfase na meta de sucesso monetário, mas sem uma ênfase correspondente nos caminhos legítimos para atingir o Sonho. Em outras palavras, Merton acredita que o sonho americano é um ideal cultural, mas as maneiras pelas quais as pessoas fazem para obtê-lo não são as mesmas. Isso pode levar a uma quantidade considerável de desvios (no sentido parsoniano ). Esta teoria é comumente usada no estudo da criminologia (especificamente a teoria da tensão ).

Paradigma de comportamento desviante de Merton
Atitude em relação aos objetivos Atitude em relação aos meios Modos de Adaptação
aceitar aceitar Conformidade
aceitar rejeitar Inovação
rejeitar aceitar Ritualismo
rejeitar rejeitar Retratismo
rejeitar / aceitar rejeitar / aceitar Rebelião

Nesta rubrica, conformidade se refere ao alcance de objetivos sociais por meios socialmente aceitos, enquanto inovação se refere ao alcance desses objetivos de formas não aceitas (como crime e desvio). Os inovadores encontram e criam seus próprios meios de obter o que desejam e, na maioria das vezes, esses novos meios são considerados socialmente inaceitáveis ​​e desviantes. Merton considera o ritualismo a aceitação dos meios, mas a perda dos objetivos. Os ritualistas continuam a subscrever os meios, mas rejeitaram o objetivo geral; eles não são vistos como desviantes. O retrocesso é a rejeição dos meios e dos objetivos. Os retirantes querem encontrar uma maneira de escapar de tudo e, portanto, rejeitam os objetivos e os meios e são vistos como desviantes. A rebelião difere das outras quatro abordagens de várias maneiras. Temporalmente, a rebelião é uma resposta de curto prazo (ao contrário das outras quatro). Como os refugiados, os rebeldes rejeitam tanto os objetivos sociais quanto os meios existentes, mas, ao contrário dos recuados, os rebeldes trabalham no nível macro para substituir os objetivos e meios sociais existentes por novos objetivos e meios que incorporem outros valores. Inovação e ritualismo são os casos puros de anomia, como Merton definiu, porque em ambos os casos há uma contradição ou descontinuidade entre objetivos e meios.

Sociologia da ciência e CUDOS

A sociologia da ciência foi um campo pelo qual Merton se interessou muito e permaneceu muito apaixonado ao longo de sua carreira. Merton estava interessado nas interações e na importância entre as estruturas sociais e culturais e a ciência. Por exemplo, ele fez pesquisas históricas pioneiras em sua dissertação de doutorado sobre o papel das instituições militares no estímulo à pesquisa científica durante a era da Revolução Científica .

Merton realizou uma extensa pesquisa na sociologia da ciência, desenvolvendo a Tese de Merton explicando algumas das causas religiosas da Revolução Científica e as normas Mertonianas da ciência, muitas vezes referidas pela sigla " CUDOS ". Este é um conjunto de ideais que são ditados pelo que Merton considera serem os objetivos e métodos da ciência e obrigatórios para os cientistas. Eles incluem:

  • Comunismo : a propriedade comum das descobertas científicas, segundo a qual os cientistas abrem mão da propriedade intelectual em troca de reconhecimento e estima.
  • Universalismo : segundo o qual as reivindicações de verdade são avaliadas em termos de critérios universais ou impessoais, e não com base na raça, classe, gênero, religião ou nacionalidade;
  • Desinteresse : segundo o qual os cientistas são recompensados ​​por agir de maneiras que aparentemente parecem altruístas; e
  • Ceticismo organizado : todas as ideias devem ser testadas e estão sujeitas ao escrutínio comunitário estruturado e rigoroso.

O "SO" em "CUDOS" às vezes é identificado como "Originalidade" (ou seja, novidade em contribuições de pesquisa) e "Ceticismo". Esta é uma modificação subsequente do conjunto de normas de Merton, uma vez que ele não se referiu à Originalidade no ensaio de 1942 que introduziu as normas, "A Estrutura Normativa da Ciência".

Merton introduziu muitos conceitos à sociologia da ciência, incluindo: " obliteração por incorporação ", referindo-se a quando um conceito se torna tão popularizado que seu inventor é esquecido; e " múltiplos ", referindo-se a descobertas semelhantes independentes.

Merton e seus colegas passaram muito tempo estudando "como o sistema social da ciência funciona de acordo com, e muitas vezes também em contradição, com o ethos da ciência". Esse foco mais recente na organização social da ciência levou Merton a estudar o sistema de recompensa na ciência, as disputas de prioridade entre cientistas e a maneira como cientistas famosos costumam receber crédito desproporcional por suas contribuições, enquanto cientistas menos conhecidos recebem menos crédito do que suas contribuições mérito. Merton chamou esse fenômeno de " efeito Mateus ". (Veja também a lei da eponímia de Stigler .) Como resultado do efeito Matilda , Harriet Zuckerman é creditada por Merton como co-autora do efeito Mateus .

Com seu estudo do efeito Matthew , Merton mostrou como o sistema social da ciência às vezes se desviava estruturalmente do ethos da ciência, neste caso, violando a norma do universalismo: alguns cientistas de ponta desfrutando de grandes quantidades de prêmios, bolsas e empregos, e a disseminação e distribuição de recursos e reconhecimento entre cientistas sendo altamente distorcida.

Nos ombros de gigantes

Merton se referiu a seu livro On the Shoulders of Giants: A Shandean Postscript como "OTSOG" - "parte paródia e parte história das idéias", de acordo com a editora. Em OTSOG , ele traça a história do famoso comentário de Newton "Se vi mais longe, foi por estar sobre os ombros de gigantes" de volta para séculos antes, no estilo caminhadas de Laurence Sterne do Tristram Shandy, Cavalheiro .

Influências

Merton foi fortemente influenciado por Talcott Parsons e em um grau muito menor por Pitirim Sorokin . Na verdade, a escolha do tópico de dissertação de Merton reflete profundamente o interesse de Parsons e não foi do agrado de Sorokin. Conseqüentemente, Sorokin se opôs fortemente à ênfase da criatividade do puritanismo, que foi um elemento central na discussão de Merton. Merton, no entanto, conseguiu ter os dois homens em seu comitê de dissertação. Merton trabalhou com Sorokin como estudante de graduação na Universidade de Harvard. No entanto, intelectuais como Paul Lazarsfeld influenciaram Merton a se ocupar com teorias de médio alcance . No entanto, as perspectivas teóricas gerais de Merton eram muito mais próximas de Parsons do que de Sorokin. Ele também foi influenciado por Lawrence Joseph (LJ) Henderson , que lhe ensinou algo sobre a investigação disciplinada do que é inicialmente considerado uma ideia interessante. EF Gay também desempenhou um papel no pensamento de Merton, assim como o famoso historiador da ciência George Sarton , que permitiu que Merton trabalhasse com ele em Harvard e acredita-se que tenha inspirado Merton a se interessar pela ciência. Émile Durkheim e Georg Simmel também contribuíram muito para a compreensão da sociologia de Merton e para suas próprias idéias.

Legado

Hoje, Merton é visto como um dos fundadores da sociologia moderna. Suas obras são vistas como a força motriz de muitos estudos dos sociólogos de hoje. Os amigos e colegas de Merton também atribuem sua orientação à direção positiva da sociologia moderna. Em particular, o reitor de Columbia Jonathan R. Cole, que estudou com Merton, elogiou-o logo após sua morte, dizendo:

Bob Merton tornou-se o líder da análise estrutural-funcional em sociologia e o líder dos sociólogos que tentaram criar teorias sociais que pudessem ser testadas empiricamente. Ele foi um professor e editor inspirador, e com seus alunos, como James S. Coleman e Seymour Martin Lipset , entre muitos outros que se tornariam figuras importantes no campo, ele ajudou a construir e legitimar o campo da sociologia na América. Para mim, ele foi um professor e mentor modelo, um colega de confiança e um amigo próximo. Sua morte, em muitos aspectos, coloca um período no final da sociologia do século XX.

Por meio de sua teoria e pesquisa durante suas muitas décadas como sociólogo, Merton essencialmente criou e sustentou o que é a moderna sociologia da ciência.

O Prêmio Robert K. Merton para o melhor artigo em sociologia analítica , é concedido anualmente pela International Network of Analytical Sociology desde 2013.

Publicações

  • 1938. "Ciência, Tecnologia e Sociedade na Inglaterra do Século XVII." Osiris 4 (2): 360–632.
    • Essa publicação tornou Merton bem conhecido entre os historiadores da ciência . Foi fortemente influenciado pelo famoso relato marxista de Boris Hessen de 1931, As Raízes Sócio-econômicas dos Principia de Newton , que ele defendeu em um artigo "Ciência e Economia da Inglaterra do Século XVII". No entanto, Merton também complementou a análise de Hessen dos determinantes tecnológicos dos campos de investigação da ciência do século XVII com um estudo da influência da religião (especialmente do protestantismo ) na legitimidade social da ciência como profissão: a chamada " Tese de Merton " Ele também apoiou os argumentos de Hessen revelando como os problemas militares influenciaram as agendas de pesquisa da Royal Society .
  • 1938. "Social Structure and Anomie". American Sociological Review 3: 672–82.
  • 1942. "The Normative Structure of Science"
  • 1949. Teoria Social e Estrutura Social (revisada e ampliada em 1957 e 1968)
  • 1965. On the Shoulders of Giants: A Shandean Postscript
  • 1973. The Sociology of Science
  • 1976. Ambivalência Sociológica
  • 1979. The Sociology of Science: An Episodic Memoir
  • 1985. "George Sarton: Episodic Recollections by an Unruly Apprentice." Isis 76 (4): 470–86.
  • 1996. On Social Structure and Science , editado por Piotr Sztompka
  • 2004. The Travels and Adventures of Serendipity: A Study in Sociological Semantics and the Sociology of Science

Veja também

Referências

Notas

Citações

Leitura adicional

links externos