Robert Maynard Hutchins - Robert Maynard Hutchins

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Robert Maynard Hutchins
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Hutchins em Yale em 1921
Nascer ( 1899-01-17 )17 de janeiro de 1899
Brooklyn, Nova Iorque
Faleceu 14 de maio de 1977 (14/05/1977)(com 78 anos)
Santa Bárbara, Califórnia
Ocupação Educador
Cônjuge (s) Maude Hutchins
Vesta Orlick Hutchins

Robert Maynard Hutchins (17 de janeiro de 1899 - 14 de maio de 1977) foi um filósofo educacional americano. Ele foi presidente (1929–1945) e chanceler (1945–1951) da Universidade de Chicago , e anterior reitor da Escola de Direito de Yale (1927–1929). Sua primeira esposa foi a romancista Maude Hutchins . Embora seu pai e seu avô fossem ministros presbiterianos , Hutchins tornou-se um dos membros mais influentes da escola do perenialismo secular .

Formado pelo Yale College e pela faculdade de direito da Yale University , Hutchins ingressou no corpo docente e logo foi nomeado reitor. Enquanto reitor, ele ganhou atenção pelo desenvolvimento da filosofia do realismo jurídico em Yale . Hutchins tinha trinta anos quando se tornou presidente do Chicago em 1929 e implementou reformas abrangentes e às vezes controversas da universidade, incluindo a eliminação do futebol universitário . Ele apoiou programas interdisciplinares, inclusive durante a Segunda Guerra Mundial , estabelecendo o Laboratório Metalúrgico . Suas reformas acadêmicas de maior alcance envolveram a faculdade de graduação da Universidade de Chicago , que foi refeita em um novo sistema pedagógico baseado em Grandes Livros , diálogo socrático , exames abrangentes e entrada antecipada na faculdade . Embora partes do Plano Hutchins tenham sido abandonadas pela Universidade logo após a saída de Hutchins em 1951, uma versão adaptada do programa sobreviveu no Shimer College .

Hutchins deixou Chicago e foi para a Fundação Ford , onde canalizou recursos para estudar educação. Em 1954, ele se tornou presidente de uma subsidiária da Fundação Ford dedicada às liberdades civis, o Fundo para a República . Em 1959, ele fundou o Centro para o Estudo das Instituições Democráticas , um think tank em Santa Bárbara, Califórnia.

Juventude e carreira

Robert Maynard Hutchins nasceu no Brooklyn em 1899, o segundo de três filhos de William James Hutchins, um ministro presbiteriano e futuro presidente do Berea College . Oito anos depois, a família mudou-se para Oberlin, Ohio , local do Oberlin College , onde William Hutchins se tornou instrutor. Oberlin era uma pequena comunidade dedicada aos ideais evangélicos de retidão e trabalho árduo , que teve uma influência vitalícia em Hutchins. Hutchins estudou na Oberlin Academy e posteriormente no Oberlin College de 1915 a 1917.

Aos 18 anos em 1917, logo após os Estados Unidos entrarem na Primeira Guerra Mundial , Hutchins ingressou no serviço de ambulâncias do Exército dos Estados Unidos , junto com seu irmão William. Os irmãos Hutchins serviram em uma unidade totalmente Oberlin, a Seção 587, que durante grande parte da guerra foi estacionada no Allentown Fair Grounds, onde foram incumbidos de criar um quartel . Após o desdobramento subsequente para a Itália, Hutchins foi premiado com a Croce al Merito di Guerra .

Retornando da guerra em 1919, Hutchins foi para a Universidade de Yale ( BA 1921). Em Yale, ele encontrou uma sociedade muito diferente daquela que conhecera antes em Oberlin; o tom foi dado por formandos da escola preparatória que desafiaram a Lei Seca . No entanto, Hutchins não tinha o mesmo nível de apoio financeiro e, em seus anos de penúltimo e último ano, ele trabalhou em empregos braçais por até seis horas por dia para cobrir as despesas de manutenção. Em seu último ano, ele foi escolhido para a Wolf's Head Society . Tendo já cumprido seus requisitos de graduação, ele também se matriculou na Faculdade de Direito de Yale . Fascinado pelo método do caso , Hutchins posteriormente considerou isso como o início de sua verdadeira educação. Pouco depois de sua formatura em 1921, Hutchins se casou com Maude Phelps McVeigh. Eles tiveram três filhas juntos, a primeira nascida em 1925. Eles se divorciaram em 1948, e em 1949 ele se casou com Vesta Orlick, que havia sido sua secretária.

Depois de passar um ano ensinando História e Inglês no ensino médio em Lake Placid, Nova York , ele foi contratado para se tornar o Secretário da Yale Corporation . Nessa posição, ele foi o principal assistente do presidente de Yale, responsável pelas relações de ex-alunos e arrecadação de fundos. Retornando a New Haven, ele também retomou seus estudos na Yale Law School ( LL.B 1925). Ao concluir seu LL.B., graduando-se como o primeiro da classe, ele foi convidado a ingressar na faculdade de Direito de Yale, ministrando cursos sobre evidências e direito da utilidade. Ele se tornou Reitor em exercício da Escola de Direito de Yale em 1927, e Reitor titular em 1928. Foi nesse ponto, quando ele era o Reitor de Direito de Yale ainda na casa dos 20 anos, que Hutchins se tornou uma figura nacional.

Na época, a Faculdade de Direito de Yale era dominada pelos realistas jurídicos e Hutchins buscou promover o realismo jurídico durante seu tempo como reitor. Cético em relação às regras de evidência recebidas que havia ensinado como professor, ele trabalhou para integrar as descobertas da psicologia, sociologia e lógica com o direito. Seus apoiadores nessa empresa incluíam William O. Douglas , que deixou a Columbia School of Law para trabalhar com Hutchins em Yale. Hutchins desempenhou um papel fundamental em convencer a Fundação Rockefeller a financiar um Instituto de Relações Humanas em Yale, para promover parcerias entre as ciências sociais e o direito e a medicina.

Mandato da Universidade de Chicago

Em 1929, mudou-se para Chicago , Illinois, para se tornar presidente da Universidade de Chicago aos 30 anos, o mais jovem presidente de universidade do país. Nos anos seguintes, Hutchins passou a questionar o realismo jurídico, que ele havia defendido anteriormente, e tornou-se cético quanto à capacidade da pesquisa empírica nas ciências sociais para resolver problemas sociais, especialmente em face da Grande Depressão . Particularmente por meio do contato com Mortimer Adler , ele se convenceu de que a solução para os problemas filosóficos enfrentados pela universidade estava no aristotelismo e no tomismo . No final dos anos 1930, Hutchins tentou reformar o currículo da Universidade de Chicago ao longo das linhas aristotélico-tomistas, apenas para que o corpo docente rejeitasse suas propostas de reformas três vezes.

Hutchins serviu como presidente da Universidade de Chicago até 1945 e como chanceler da universidade até 1951. Durante sua chancelaria, ele recrutou uma comissão para investigar a função adequada da mídia. Em 1947, a Comissão Hutchins publicou seu relatório sobre a "responsabilidade social" da imprensa.

Hutchins foi notável como um defensor da liberdade acadêmica. Quando a Universidade foi acusada de promover o comunismo em 1935 (por Charles Rudolph Walgreen , que alegou que sua sobrinha havia sido doutrinada com idéias comunistas enquanto estudava lá) e novamente em 1949, Hutchins defendeu o direito do corpo docente da Universidade de ensinar como desejassem, argumentando que a melhor maneira de derrotar o comunismo era por meio do debate aberto e do escrutínio, ao invés da supressão. "Hutchins defendeu seu corpo docente e seu direito de ensinar e acreditar como desejassem, insistindo que o comunismo não poderia resistir ao escrutínio da análise pública e do debate."

Hutchins foi capaz de implementar suas idéias a respeito de um bacharelado generalista de dois anos durante sua permanência em Chicago e, subsequentemente, designou aqueles que estudavam em uma área como alunos de mestrado. Além disso, tirou Chicago da Big Ten Conference e eliminou o programa de futebol da escola , que ele via como uma distração do campus. Hutchins desprezou as escolas que receberam mais cobertura da imprensa por seus times esportivos do que por seus programas educacionais, e os curadores forneceram o apoio de que ele precisava para abandonar o futebol em dezembro de 1939 . A decisão foi saudada por muitos, e Hutchins hoje serve de modelo para aqueles que argumentam que os esportes universitários comercializados são incompatíveis com os objetivos acadêmicos e intelectuais das instituições de ensino superior.

Ele também trabalhou para eliminar as fraternidades e organizações religiosas pelo mesmo motivo. Embora ele tenha demonstrado grande fervor por seu projeto curricular e vários ex-alunos notáveis ​​tenham sido produzidos durante o período, no entanto, a comunidade empresarial, bem como os doadores, tornaram-se altamente céticos quanto ao valor do programa e, eventualmente, puderam ter o tradicional AB e SB reintegrados (e com o tempo, futebol). A influência financeira da faculdade, que tinha sido considerável antes de sua gestão, sofreu um sério rebaixamento com a diminuição das matrículas no colegiado e o esgotamento das doações dos principais benfeitores da escola na área de Chicago. Como tal, seus críticos o vêem como um idealista perigoso que empurrou a escola para fora dos holofotes nacionais e temporariamente frustrou sua possível expansão, enquanto seus apoiadores argumentam que foram suas mudanças que mantiveram Chicago intelectualmente única e de assumir as inclinações vocacionais que ele denegrido em seus escritos.

Vida posterior e legado

Depois de deixar seu cargo na Universidade, Hutchins tornou-se diretor da Fundação Ford . Devido ao rápido crescimento da indústria automotiva dos Estados Unidos no início dos anos 1950, a Fundação Ford estava gerando um superávit tão grande que atraiu atenção indesejada da Receita Federal . Hutchins foi assim capaz de direcionar fundos substanciais para suas áreas de interesse, estabelecendo o Fundo para o Avanço da Educação e o Fundo para a Educação de Adultos. O Fundo para o Avanço da Educação patrocinou projetos, incluindo treinamento de professores em todo o país e programas de admissão antecipada em 12 faculdades. Os programas em três dessas faculdades, Goucher College , University of Utah e Shimer College , continuam em operação hoje. O Fundo de Educação de Adultos patrocinou programas educacionais experimentais para adultos, principalmente nas artes liberais ; estes incluíam a rede Nacional de Televisão Educacional , que mais tarde se tornou PBS . Em 1954, Hutchins tornou-se presidente do Fundo para a República , que promovia as liberdades civis com US $ 15 milhões da Fundação Ford.

Depois de deixar o Fundo para a República, Hutchins fundou o Centro de Estudos das Instituições Democráticas em 1959, que era sua tentativa de reunir uma comunidade de estudiosos para analisar essa ampla área. Hutchins descreveu o objetivo do Centro como o de examinar as instituições democráticas "através de uma visão multidisciplinar do estado do mundo democrático - e do mundo não democrático também, porque é preciso contrastar os dois e ver como eles vão se desenvolver". Ele afirmou ainda: "Depois de descobrir o que está acontecendo, ou tentar descobrir o que está acontecendo, o Centro oferece suas observações para a consideração pública que o público está disposto a dar".

Embora modificado e reduzido na forma, o currículo escolar da Universidade de Chicago até hoje reflete os Grandes Livros e o método socrático defendido pelo perenialismo secular de Hutchins . Além disso, um descendente direto do programa continua em operação no Shimer College em Chicago, que foi afiliado à Universidade até meados da década de 1950. Uma sala de aula e uma bolsa de estudos para os primeiros ingressantes na Shimer ainda levam seu nome. Um programa um pouco mais distante é operado no St. John's College .

Carl Sagan, em The Demon-Haunted World, diz que teve a "sorte" de ter estudado com Hutchins, "onde a ciência foi apresentada como parte integrante da esplêndida tapeçaria do conhecimento humano".

A Escola Hutchins de Estudos Liberais em Sonoma foi nomeada em homenagem a Hutchins.

Teoria educacional

Ao longo de sua carreira, Hutchins foi um defensor ferrenho do uso de livros selecionados que ganharam a reputação de serem ótimos livros como ferramenta educacional. Em sua entrevista em 1970 intitulada, "Don't Just Do Something", Hutchins explicou, "... os Grandes Livros [são] o caminho mais promissor para a educação liberal apenas porque são à prova de professores." Ilustrando sua dedicação aos Grandes Livros, Hutchins atuou como Editor-Chefe de Grandes Livros do Mundo Ocidental e Portal para os Grandes Livros . Além disso, ele atuou como co-editor de The Great Ideas Today , Presidente do Conselho de Editores da Encyclopædia Britannica de 1943 a 1974, e também publicou extensivamente em seu próprio nome.

Segundo Hutchins, em The University of Utopia , “O objetivo do sistema educacional, como um todo, não é produzir mãos para a indústria ou ensinar os jovens a ganhar a vida. É produzir cidadãos responsáveis”. Em A Universidade da Utopia , Hutchins descreve um país que evoluiu para se tornar a sociedade perfeita, a Utopia, assim como seu sistema educacional, que tem o propósito bem definido de "promover o desenvolvimento intelectual das pessoas". Hutchins também explora algumas das direções inadequadas que as instituições de ensino tomaram nos Estados Unidos . Ele argumenta que a educação está se tornando nada mais do que uma escola profissional , e uma escola profissional pobre. Hutchins discute a relação entre uma fundição e a faculdade local em uma cidade específica na Califórnia . Esta faculdade oferece cursos sobre trabalhos de fundição, que instruem os alunos a se tornarem trabalhadores na fundição. Desta forma, o colégio está satisfazendo a necessidade da comunidade por trabalhadores de fundição, ao invés das necessidades intelectuais do indivíduo. Além disso, Hutchins afirma que os alunos da fundição, na verdade, recebem um treinamento insuficiente, uma vez que os educadores não têm experiência prática de trabalho na fundição. Hutchins acredita que os alunos receberiam uma educação muito mais eficiente e completa sobre o trabalho em uma fundição, trabalhando de fato naquela fundição. Ele afirma que as universidades deveriam, em vez disso, ensinar conteúdo intelectual, especificamente o conteúdo intelectual relacionado à ocupação, mas que a própria ocupação deveria se responsabilizar pelo treinamento de seus funcionários. Hutchins também adverte que a educação mudou seu foco de educacional para custodial. Ele afirma que muitas escolas se tornaram nada mais do que serviços de babá para adolescentes, protegendo-os do mundo tumultuado da juventude. Ele cita os cursos de economia doméstica e educação para motoristas como focados em atender a uma necessidade social, em vez de uma meta educacional. Hutchins também repreende a educação pelo caminho que tomou em relação à especialização. De acordo com Hutchins em seu ensaio, "The Idea of ​​a College", a especialização da educação americana privou os alunos da capacidade de se comunicarem com outros alunos fora de sua área. Ele argumenta que um estudante de biologia não pode conversar significativamente com um estudante de matemática porque eles não compartilham nenhuma experiência educacional comum.

Em The University of Utopia , Hutchins descreve a experiência educacional de jovens utópicos, onde os primeiros dez anos de instrução preparam os alunos para as experiências de aprendizagem que estão por vir. A comunicação é a principal habilidade desenvolvida. Os alunos aprendem a ler, escrever e discutir questões em preparação para sua vida futura de aprendizado. Os alunos estudam ciências e matemática, que fazem parte da base para o aprendizado futuro. História , geografia e literatura também são estudadas para adicionar à estrutura para um aprendizado ainda mais profundo na vida adulta. Por fim, a arte e a música são estudadas porque são consideradas os elementos que tornam a sociedade grande.

Ao longo desses campos de estudo da Utopia, os Grandes Livros, aqueles livros que moldaram o pensamento ocidental, são usados ​​como material de estudo e são discutidos em aulas usando o método socrático . O método socrático, batizado em homenagem a Sócrates e seu método de ensino, envolve o professor manter a discussão no tópico e orientá-la para longe dos erros de lógica. Em uma discussão conduzida de acordo com os princípios socráticos, as opiniões não examinadas são um jogo justo, e apenas a própria razão é o árbitro final. Assim, quaisquer conclusões alcançadas em tal discussão são do próprio indivíduo, não necessariamente aquelas de um consenso de classe e certamente não necessariamente do professor. Os Grandes Livros são uma escolha natural, pois são considerados obras geniais, atemporais e sempre relevantes para a sociedade. Por que se contentar com materiais menores quando você pode ter o melhor? Apesar de seus outros focos, Hutchins não foge inteiramente do mundo do laboratório; ele acredita, no entanto, que algumas dessas coisas são mais bem aprendidas por meio da descoberta, uma vez que o aluno tenha se formado para o mundo exterior.

Na Utopia, a escolaridade inicial é seguida pela faculdade, que continua o estudo de um currículo altamente prescrito. Aqui, no entanto, o foco muda do aprendizado das técnicas de comunicação para a exploração de alguns dos principais conceitos do homem sobre o mundo e as principais ideias que impulsionaram a humanidade. Depois da faculdade, os alunos fazem um exame extenso criado por um conselho externo, que reflete o que deve ser uma educação apropriada para uma pessoa livre. Este exame rigoroso é semelhante aos feitos durante a educação do aluno, mas é mais abrangente. Quando o aluno passa neste exame, ele ou ela recebe um diploma de bacharel em artes . O grau é conferido com base no domínio dessas informações, não no número de aulas realizadas, créditos ganhos ou horas gastas em aula.

Após comprovar que possui a formação necessária para ingressar na república da aprendizagem e na república política, o aluno pode ingressar no mundo do trabalho ou continuar sua educação formal na Universidade. Uma vez que partem da educação formal, uma vida inteira de aprendizagem segue para os cidadãos da Utopia. Eles visitam centros de aprendizagem para explorar e discutir ideias e analisar grandes obras. Esses centros de aprendizagem são instituições residenciais para onde os cidadãos vão durante o que os americanos tradicionalmente consideram férias. Se optam por se matricular na Universidade, os alunos começam a se especializar, mas não estudam coleta de dados, treinamento técnico ou soluções para problemas práticos imediatos, mas exploram as ideias intelectuais específicas para a área escolhida. Aqui, os alunos estudam em situações muito menos formais, mas não com menos vigor. Durante sua escolaridade inicial e faculdade, os alunos tiveram que provar que podiam aprender de forma independente; se então optassem por frequentar uma universidade, esperava-se que fizessem um uso eficaz dessas habilidades.

Além da crença de Hutchins de que a escola deveria buscar idéias intelectuais em vez de práticas, ele também acreditava que as escolas não deveriam ensinar um conjunto específico de valores. "Não é o objetivo de um colégio tornar seus alunos bons, porque o colégio não pode fazê-lo; se tentar fazê-lo, falhará; enfraquecerá os órgãos que deveriam estar desempenhando essa responsabilidade, e não o exonerará sua própria responsabilidade. " As escolas não devem ter como objetivo ensinar aos alunos o que é certo e justo; deve servir para ajudar os alunos a fazerem suas próprias determinações.

Quando os jovens são questionados: "Em que você está interessado?" eles respondem que estão interessados ​​na justiça : eles querem justiça para o negro, eles querem justiça para o Terceiro Mundo . Se você disser: "Bem, o que é justiça?" eles não têm ideia.

-  Berwick, 1970

Os críticos dirão que os grandes livros não têm uma resposta para o que é ou não é justiça. Na verdade, existem muitas respostas contraditórias para essa pergunta. Mas o que alguns vêem como uma fraqueza, Hutchins vê como uma força. Hutchins afirma que os alunos devem ser expostos a essas ideias conflitantes para que possam pesá-las e equilibrá-las em suas próprias mentes, condensando os argumentos e sintetizando uma visão própria. Dessa forma, e somente dessa maneira, os alunos podem aprender o que justiça, beleza e bem realmente são.

Trabalho

  • 1936, Sem Voz Amigável
  • 1936, The Higher Learning in America
  • 1943, Educação para a Liberdade
  • 1945, The Atomic Bomb versus Civilization
  • 1947, a educação que precisamos
  • 1947, The Works of the Mind: The Administrator
  • 1949, São Tomás e o Estado Mundial
  • 1949, The State of the University, 1929-1949
  • 1950 Moral, Religião e Ensino Superior
  • 1950, The Idea of ​​a College
  • 1952, The Great Conversation: The Substance of a Liberal Education (inclui The Tradition of the West )
  • 1953, The University of Utopia
  • 1953, O conflito na educação em uma sociedade democrática
  • 1954, Great Books: The Foundation of a Liberal Education
  • 1956, algumas observações sobre a educação americana
  • 1956, Liberdade, educação e o Fundo; ensaios e endereços, 1946-1956
  • 1963, Portal para os Grandes Livros
  • 1968, The Learning Society
  • 1968, Zuckerkandl!
  • 1969, No Friendly Voice (reimpressão)
  • 1972, Prospects for a Learning Society

Veja também

Referências

  1. ^ "Menino maravilha morre aos 78" . Deseret News . (Salt Lake City, Utah). serviços de notícias. 16 de maio de 1977. p. A2.
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  8. ^ Dzuback, p. 30
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  12. ^ McNeill, p. 24; Dzuback, p. 43; Mayer, p. 58
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  15. ^ McNeill, p. 25; Mayer, p. 68
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  18. ^ "Prêmio Robert Maynard Hutchins" . 18 de março de 2019.
  19. ^ Reeves, pp. 48, 75.
  20. ^ Poderes, Francis (2004). Operação Overflight: A Memoir of the U-2 Incident . Potomac Books, Inc. p. 214. ISBN 9781574884227.
  21. ^ Hammond, Debora (2010). A Ciência da Síntese: Explorando as Implicações Sociais da Teoria Geral dos Sistemas . University Press of Colorado. p. xiii. ISBN 9781607320708.
  22. ^ Hutchins, Robert Maynard (1945). Bomba Atômica Versus Civilização - Panfleto de Eventos Humanos # 1 de dezembro de 1945 . Human Events Inc.
  23. ^ Hutchins, Robert Maynard (1947). Heywood, Robert B. (ed.). As Obras da Mente: O Administrador . Chicago: University of Chicago Press. OCLC  752682744 .
  24. ^ Hutchins, Robert Maynard (1956). Liberdade, educação e o fundo . Meridian Books.
  25. ^ Hutchins, Robert Maynard. Sem voz amigável . Hadamard Press.

Fontes

links externos

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