Robert Nozick - Robert Nozick

Robert Nozick
Robert Nozick 1977 Libertarian Review cover.jpg
Nozick em 1977
Nascer ( 1938-11-16 )16 de novembro de 1938
Faleceu 23 de janeiro de 2002 (23/01/2002)(com 63 anos)
Educação Columbia University ( AB )
Princeton University ( PhD )
Oxford University ( Fulbright Scholar )
Era Filosofia do século 20
Região Filosofia ocidental
Escola Libertarianismo Analítico
Conselheiros de doutorado Carl Gustav Hempel
Principais interesses
Filosofia política , ética , epistemologia
Ideias notáveis
Monstro utilitário , máquina de experiência , teoria do direito da justiça , cláusula lockeana de Nozick , argumento de Wilt Chamberlain , paradoxo da deontologia , fechamento dedutivo , as quatro condições de Nozick sobre o conhecimento , rejeição do princípio do fechamento epistêmico

Robert Nozick ( / n z ɪ k / ; 16 nov 1938 - 23 de janeiro, 2002), era um americano filósofo . Ele ocupou o cargo de professor da Joseph Pellegrino University na Harvard University e foi presidente da American Philosophical Association . Ele é mais conhecido por seus livros explicações filosóficas (1981), que incluiu sua teoria contrafactual do conhecimento, e Anarquia, Estado e Utopia (1974), um libertário resposta a John Rawls " A Theory of Justice (1971), em que Nozick também apresentou sua própria teoria da utopia como aquela em que as pessoas podem escolher livremente as regras da sociedade em que entram. Seu outro trabalho envolveu ética , teoria da decisão , filosofia da mente , metafísica e epistemologia . Seu trabalho final antes de sua morte, Invariances (2001), introduziu sua teoria da cosmologia evolutiva , pela qual ele argumenta que as invariâncias e, portanto, a própria objetividade, emergiram através da evolução através de mundos possíveis .

Vida pessoal

Nozick nasceu no Brooklyn em uma família de ascendência judia. Sua mãe nasceu Sophie Cohen, e seu pai era um judeu de um shtetl russo que nasceu com o nome de Cohen e que dirigia um pequeno negócio.

Nozick frequentou escolas públicas no Brooklyn. Ele foi então educado na Columbia University ( AB 1959, summa cum laude ), onde estudou com Sidney Morgenbesser , e mais tarde na Princeton University ( Ph.D. 1963) com Carl Hempel , e na Oxford University como Fulbright Scholar (1963– 1964). A certa altura, ele se juntou ao ramo jovem do Partido Socialista de Norman Thomas . Além disso, em Columbia, ele fundou o capítulo local da Student League for Industrial Democracy, que em 1960 mudou seu nome para Students for a Democratic Society .

Naquele mesmo ano, após receber seu diploma de bacharel em artes em 1959, ele se casou com Barbara Fierer. Eles tiveram dois filhos, Emily e David. Os Nozicks acabaram se divorciando e ele se casou novamente, com o poeta Gjertrud Schnackenberg . Nozick morreu em 2002 após uma prolongada luta contra o câncer de estômago . Ele foi enterrado no cemitério Mount Auburn em Cambridge, Massachusetts .

Carreira e trabalhos

Filosofia politica

Por Anarquia, Estado e Utopia (1974) Nozick recebeu o Prêmio Nacional do Livro na categoria Filosofia e Religião . Lá, Nozick argumenta que apenas um estado mínimo limitado às estreitas funções de proteção contra "força, fraude, roubo e administração de tribunais de justiça" poderia ser justificado, já que qualquer estado mais extenso violaria os direitos das pessoas. Para Nozick, uma distribuição de bens é justa se realizada pela livre troca entre adultos consentidos de uma posição apenas inicial, mesmo que grandes desigualdades subsequentemente surjam do processo.

Nozick contestou a conclusão parcial do Segundo Princípio de Justiça de John Rawls , de sua Teoria da Justiça , de que "as desigualdades sociais e econômicas devem ser arranjadas de modo que sejam do maior benefício para os membros menos favorecidos da sociedade". Anarquia, Estado e Utopia reivindica uma herança de John Locke 's Segundo Tratado sobre o Governo e procura fundamentar-se em cima de uma lei natural doutrina, mas chega a algumas conclusões importante diferentes do próprio Locke de várias maneiras. Nozick apelou também para a ideia kantiana de que as pessoas deveriam ser tratadas como um fim em si mesmas (o que ele chamou de "separação das pessoas"), não apenas como um meio para um fim.

Mais controversamente, e ao contrário de Locke e Kant, Nozick argumentou que a aplicação consistente do princípio de autopropriedade e não agressão permitiria e consideraria contratos de escravidão consensuais ou não coercitivos válidos entre adultos. Ele rejeitou a noção de direitos inalienáveis apresentada por Locke e a maioria dos acadêmicos libertários de orientação capitalista contemporânea, escrevendo em Anarchy, State, and Utopia que a noção típica de um "sistema livre" permitiria que adultos entrassem voluntariamente em contratos de escravos não coercitivos .

Epistemologia

Em Filosóficas Explicações (1981), que recebeu o Phi Beta Kappa Society 's Ralph Award Emerson Waldo , Nozick proporcionadas novas contas de conhecimento , livre arbítrio , identidade pessoal , a natureza do valor e do sentido da vida. Ele também apresentou um sistema epistemológico que tentava lidar tanto com o problema de Gettier quanto com aqueles colocados pelo ceticismo . Este argumento altamente influente evitou a justificação como um requisito necessário para o conhecimento.

As quatro condições de Nozick para S saber que P eram (S = Sujeito / P = Proposição):

  1. P é verdade
  2. S acredita que P
  3. Se fosse o caso de (não-P), S não acreditaria que P
  4. Se fosse o caso de P, S acreditaria que P

A terceira e a quarta condições de Nozick são contrafatuais . Ele chamou isso de "teoria do rastreamento" do conhecimento. Nozick acreditava que as condicionais contrafactuais revelam um aspecto importante de nossa compreensão intuitiva do conhecimento: para qualquer fato, o método do crente deve rastrear a verdade de maneira confiável, apesar das condições relevantes variáveis. Dessa forma, a teoria de Nozick é semelhante ao confiabilismo . Devido a certos contra-exemplos que poderiam ser levantados contra essas condições contrafactuais, Nozick especificou que:

  1. Se P não fosse o caso e S usasse M para chegar a uma crença seja P ou não, então S não acreditaria, via M, que P.
  2. Se P fosse o caso e S fosse usar M para chegar a uma crença seja P ou não, então S acreditaria, via M, que P.

Onde M representa o método pelo qual S chegou a uma crença seja ou não P.

Uma das principais críticas à teoria do conhecimento de Nozick é sua rejeição do princípio do fechamento dedutivo . Este princípio afirma que se S conhece X e S sabe que X implica Y, então S conhece Y. As condições de rastreamento da verdade de Nozick não permitem o princípio de fechamento dedutivo. Nozick acredita que as condições de rastreamento da verdade são mais fundamentais para a intuição humana do que o princípio do fechamento dedutivo.

Livros posteriores

The Examined Life (1989), lançado para um público mais amplo, explora o amor, a morte, a fé, a realidade e o sentido da vida. De acordo com Stephen Metcalf , Nozick expressa sérias dúvidas sobre o libertarianismo capitalista, indo ao ponto de rejeitar muitos dos fundamentos da teoria sob o fundamento de que a liberdade pessoal às vezes só pode ser plenamente realizada por meio de uma política coletivista e que a riqueza às vezes é redistribuída com justiça por meio de impostos para proteger a liberdade de muitos da tirania potencial de uns poucos excessivamente egoístas e poderosos. Nozick sugere que os cidadãos que se opõem à redistribuição de riqueza aos quais se opõem aos programas de fundos, devem ser capazes de cancelar, apoiando instituições de caridade alternativas aprovadas pelo governo com uma sobretaxa adicional de 5%.

No entanto, Jeff Riggenbach observou que em uma entrevista conduzida em julho de 2001, ele afirmou que nunca parou de se identificar como um libertário. Roderick Long relatou que em seu último livro, Invariances , "[Nozick] identificou a cooperação voluntária como o 'princípio básico' da ética, mantendo que o dever de não interferir no 'domínio de escolha' de outra pessoa é '[todos] a sociedade deve exigir (coercitivamente) "; níveis mais elevados de ética, envolvendo benevolência positiva, representam, em vez disso, um" ideal pessoal "que deve ser deixado à" escolha e desenvolvimento individual da própria pessoa ". E isso certamente soa como uma tentativa de abraçar o libertarianismo mais uma vez. Minha própria opinião é que o pensamento de Nozick sobre essas questões evoluiu com o tempo e que o que ele escreveu a qualquer momento foi um reflexo preciso do que ele estava pensando naquela época. " Além disso, Julian Sanchez relatou que "Nozick sempre se considerou um libertário em um sentido amplo, até seus últimos dias, mesmo quando suas opiniões se tornaram um pouco menos 'radicais'."

The Nature of Rationality (1993) apresenta uma teoria da razão prática que tenta embelezar a teoria da decisão clássica notoriamente espartana.

Socratic Puzzles (1997) é uma coleção de artigos que variam em tópicos de Ayn Rand e economia austríaca aos direitos dos animais . Uma tese afirma que "os laços sociais estão profundamente interconectados com partes vitais da filosofia posterior de Nozick", citando esses dois trabalhos como um desenvolvimento de The Examined Life .

Sua última produção, Invariances (2001), aplica insights da física e da biologia a questões de objetividade em áreas como a natureza da necessidade e o valor moral .

Utilitarismo

Nozick criou o experimento mental do " monstro da utilidade " para mostrar que o utilitarismo médio poderia levar a uma situação em que as necessidades da vasta maioria fossem sacrificadas por um único indivíduo. Ele também escreveu uma versão do que era essencialmente um experimento mental previamente conhecido, a máquina da experiência , na tentativa de mostrar que o hedonismo ético era falso. Nozick nos pediu que imaginássemos que "neuropsicólogos superduper" descobriram uma maneira de estimular o cérebro de uma pessoa a induzir experiências prazerosas. Não poderíamos dizer que essas experiências não foram reais. Ele nos pergunta, se pudéssemos escolher, escolheríamos uma experiência de vida maravilhosa induzida por uma máquina em vez da vida real? Nozick diz que não, então pergunta se temos motivos para não nos conectarmos à máquina e conclui que, uma vez que desejamos ser realmente impressionados com as coisas e não apenas sentir algo prazeroso, não parece ser racional conectar, o hedonismo ético deve ser falso.

Método filosófico

Nozick se destacou pelo estilo exploratório de seu filosofar e por seu ecumenismo metodológico . Muitas vezes contente em levantar possibilidades filosóficas tentadoras e depois deixar o julgamento para o leitor, Nozick também se destacou por extrair da literatura fora da filosofia (por exemplo, economia , física , biologia evolutiva ).

Invariâncias

Em seu trabalho de 2001, Invariances , Nozick apresenta sua teoria da verdade, na qual se inclina para uma teoria deflacionária da verdade , mas argumenta que a objetividade surge por ser invariável sob várias transformações. Por exemplo, o espaço-tempo é um fato objetivo significativo porque um intervalo envolvendo separação temporal e espacial é invariante, enquanto nenhum intervalo mais simples envolvendo apenas separação temporal ou espacial é invariante nas transformações de Lorentz . Nozick argumenta que as invariâncias e, portanto, a própria objetividade, surgiram por meio de uma teoria da cosmologia evolutiva em mundos possíveis .

Bibliografia

  • Anarquia, Estado e Utopia (1974) ISBN  0-631-19780-X
  • Philosophical Explanations (1981) ISBN  0-19-824672-2
  • The Examined Life (1989) ISBN  0-671-72501-7
  • The Nature of Rationality (1993/1995) ISBN  0-691-02096-5
  • Enigmas socráticos (1997) ISBN  0-674-81653-6
  • Invariâncias: a estrutura do mundo objetivo (2001/2003) ISBN  0-674-01245-3

Veja também

Notas

Leitura adicional

links externos