Roger Williams - Roger Williams

Roger Williams
Estátua de Roger Williams por Franklin Simmons.jpg
Presidente da Colônia de Rhode Island e Providence Plantations
No cargo
1654-1657
Precedido por Nicholas Easton
Sucedido por Benedict Arnold
Detalhes pessoais
Nascer c.  1603
Londres, Inglaterra
Faleceu entre 21 de janeiro e 15 de março de 1683 (79 anos)
Providence , Rhode Island , América Britânica
Cônjuge (s) Mary bernard
Crianças 6
Alma mater Pembroke College, Cambridge
Ocupação Ministro, estadista, autor
Assinatura

Roger Williams (c. 21 de dezembro de 1603 - entre 27 de janeiro e 15 de março de 1683) foi um ministro puritano , teólogo e autor que fundou Providence Plantations , que se tornou a Colônia de Rhode Island e Providence Plantations e, posteriormente, o estado americano de Rhode Island e Providence Plantations , agora o estado de Rhode Island . Ele foi um defensor ferrenho da liberdade religiosa , separação entre igreja e estado , e negociações justas com os nativos americanos.

Williams foi expulso pelos líderes puritanos da Colônia da Baía de Massachusetts por espalhar "idéias novas e perigosas" e estabeleceu o Providence Plantations em 1636 como um refúgio que oferecia o que ele chamou de " liberdade de consciência ". Em 1638, ele fundou a Primeira Igreja Batista na América , em Providence. Williams estudou as línguas indígenas da Nova Inglaterra e publicou o primeiro estudo do tamanho de um livro de uma língua nativa da América do Norte em inglês.

Vida pregressa

Roger Williams nasceu em ou perto de Londres entre 1602 e 1606, com muitos historiadores citando 1603 como o ano provável de seu nascimento. Os detalhes exatos do nascimento de Williams são desconhecidos, pois seus registros de nascimento foram destruídos quando a Igreja do Santo Sepulcro queimou durante o Grande Incêndio de Londres . Seu pai era James Williams (1562–1620), um alfaiate comercial em Smithfield , e sua mãe era Alice Pemberton (1564–1635).

Williams frequentou o Pembroke College, Cambridge

Ainda jovem, Williams teve uma conversão espiritual, que seu pai desaprovou. Na adolescência, ele foi aprendiz de Sir Edward Coke , (1552–1634) o famoso jurista, e foi educado na Charterhouse School sob o patrocínio de Coke. Mais tarde, Williams frequentou o Pembroke College, em Cambridge , onde recebeu o título de Bacharel em Artes em 1627. Williams demonstrou facilidade com as línguas, adquirindo familiaridade com o latim, hebraico, grego, holandês e francês desde cedo. Anos mais tarde, ele ensinou John Milton nas línguas holandesa e nativa americana em troca de aulas de atualização em hebraico.

Williams recebeu ordens sagradas na Igreja da Inglaterra em conexão com seus estudos, mas ele se tornou um puritano em Cambridge e, assim, arruinou sua chance de obter uma graduação na igreja anglicana. Depois de se formar em Cambridge, ele se tornou o capelão de Sir William Masham . Em abril de 1629, Williams propôs casamento a Jane Whalley, sobrinha de Lady Joan (Cromwell) Barrington, mas ela recusou. Mais tarde naquele ano, ele se casou com Mary Bernard (1609-76), filha do Rev. Richard Bernard , um notável pregador e escritor puritano, na Igreja de High Laver , em Epping Forest , algumas milhas a leste de Londres. Juntos, Mary e Roger tiveram seis filhos, todos nascidos na América: Mary, Freeborn, Providence, Mercy, Daniel e Joseph.

Williams sabia que os líderes puritanos planejavam migrar para o Novo Mundo . Ele não se juntou à primeira onda de colonos , mas depois decidiu que não poderia permanecer na Inglaterra sob a administração do Arcebispo William Laud . Williams considerava a Igreja da Inglaterra corrupta e falsa, e ele havia chegado à posição Separatista em 1630; em 1o de dezembro, Williams e sua esposa embarcaram no Lyon com destino a Boston em Bristol .

Vida na américa

Chegada em Boston

Em 5 de fevereiro de 1631, o Lyon ancorou em Nantasket , fora do assentamento puritano de Boston. Após sua chegada, a igreja de Boston ofereceu a Williams a oportunidade de servir durante a vaga do Rev. John Wilson , que havia retornado à Inglaterra para acompanhar sua esposa à colônia. Williams declinou a posição alegando que se tratava de "uma igreja não separada". Além disso, ele afirmou que os magistrados civis não devem punir qualquer tipo de "violação da primeira tabela" dos Dez Mandamentos , como idolatria , quebra do sábado , adoração falsa e blasfêmia , e que os indivíduos devem ser livres para seguir suas próprias convicções em questões religiosas. Esses três princípios mais tarde se tornaram princípios centrais dos ensinamentos e escritos de Williams.

Salem e Plymouth

A Casa Jonathan Corwin foi considerada a residência de Williams em Salem.

Como um separatista , Williams considerava a Igreja da Inglaterra irremediavelmente corrupta e acreditava que é preciso separar-se completamente dela para estabelecer uma nova igreja para a adoração pura e verdadeira de Deus. A igreja de Salém também estava inclinada ao separatismo, e eles o convidaram para se tornar seu professor. Em resposta, os líderes em Boston protestaram vigorosamente, levando Salem a retirar sua oferta. Quando o verão de 1631 terminou, Williams mudou-se para a colônia de Plymouth, onde foi bem-vindo e ajudou informalmente o ministro. Em Plymouth, ele pregava regularmente; de acordo com o governador da colônia, William Bradford , "seus ensinamentos foram bem aprovados".

Depois de um tempo, Williams decidiu que a igreja de Plymouth não estava suficientemente separada da Igreja da Inglaterra. Além disso, seu contato com os índios Narragansett o levou a questionar a validade das cartas coloniais que não incluíam a compra legítima de terras indígenas. O governador Bradford escreveu mais tarde que Williams caiu "em algumas opiniões estranhas que causaram alguma controvérsia entre a igreja e ele".

Em dezembro de 1632, Williams escreveu um longo tratado que condenava abertamente as cartas do rei e questionava o direito de Plymouth à terra sem primeiro comprá-la dos nativos americanos. Ele até acusou o rei Jaime de ter proferido uma "mentira solene" ao afirmar que foi o primeiro monarca cristão a descobrir a terra. Williams voltou para Salem no outono de 1633 e foi recebido pelo Rev. Samuel Skelton como um assistente não oficial.

Litígio e exílio

O banimento de Roger Williams (c. 1850) por Peter F. Rothermel

As autoridades da baía de Massachusetts não ficaram satisfeitas com o retorno de Williams. Em dezembro de 1633, eles o convocaram para comparecer perante o Tribunal Geral em Boston para defender seu tratado atacando o rei e a carta. O problema foi resolvido e o tratado desapareceu para sempre, provavelmente queimado. Em agosto de 1634, Williams tornou-se pastor interino da igreja de Salem, tendo falecido o Rev. Skelton. Em março de 1635, ele foi novamente condenado a comparecer perante o Tribunal Geral, e ele foi convocado mais uma vez para o mandato do Tribunal de julho para responder por "opiniões errôneas" e "opiniões perigosas". O Tribunal finalmente ordenou que ele fosse removido de sua posição na igreja.

Esta última controvérsia surgiu quando a cidade de Salem apresentou uma petição ao Tribunal Geral para anexar algumas terras em Marblehead Neck. O Tribunal recusou-se a considerar o pedido, a menos que a igreja em Salem removesse Williams. A igreja sentiu que esta ordem violava sua independência e enviou uma carta de protesto às outras igrejas. No entanto, a carta não foi lida publicamente nessas igrejas, e o Tribunal Geral recusou-se a acomodar os delegados de Salém na próxima sessão. O apoio a Williams começou a diminuir sob essa pressão e ele se retirou da igreja e começou a se reunir com alguns de seus seguidores mais devotados em sua casa.

Finalmente, em outubro de 1635, o Tribunal Geral julgou Williams e o condenou por sedição e heresia. Eles declararam que ele estava espalhando "opiniões diversas, novas e perigosas" e ordenaram que fosse banido. A execução da ordem foi adiada porque Williams estava doente e o inverno se aproximava, então ele foi autorizado a ficar temporariamente, desde que parasse de dar suas opiniões publicamente. Ele não o fez, e o xerife veio em janeiro de 1636, apenas para descobrir que ele havia escapulido três dias antes durante uma nevasca. Ele viajou 55 milhas através da neve profunda, de Salem a Raynham, Massachusetts, onde os Wampanoags locais lhe ofereceram abrigo em seu acampamento de inverno. Sachem Massasoit hospedou Williams lá por três meses até a primavera.

Liquidação em Providence

O desembarque de Roger Williams em 1636 (1857) por Alonzo Chappel retrata Williams cruzando o rio Seekonk

Na primavera de 1636, Williams e vários outros de Salem iniciaram um novo assentamento em um terreno que ele comprou de Massasoit em Rumford, Rhode Island . Depois de se estabelecerem, no entanto, as autoridades da Colônia de Plymouth afirmaram que Williams e seus seguidores estavam dentro de sua concessão de terras e expressaram preocupação de que sua presença pudesse irritar os líderes da Colônia da Baía de Massachusetts.

Assim, Williams, acompanhado por Thomas Angell, cruzou o rio Seekonk , em busca de um novo local adequado para colonização. Ao chegar à costa, Williams e Angell foram recebidos por indígenas Narragansett, que os saudaram com as palavras "Que alegria, Netop" ( trad.  Olá, amigo ). Os colonos então continuaram para o leste ao longo do rio Providence , onde encontraram uma enseada e uma nascente de água doce. Encontrando a área adequada para colonização, Williams adquiriu a área dos sachems Canonicus e Miantonomi . Aqui, Williams e seus seguidores estabeleceram um novo assentamento permanente. Sob a crença de que a providência divina os havia trazido até lá, os colonos chamaram o assentamento de " Providência ".

Williams queria que seu assentamento fosse um refúgio para os "aflitos de consciência" e logo atraiu um grupo de dissidentes e indivíduos com outras mentalidades. Desde o início, a maioria dos votos dos chefes de família governou o novo assentamento, mas apenas nas questões civis. Os recém-chegados também poderiam ser admitidos à cidadania plena por maioria de votos. Em agosto de 1637, um novo acordo municipal restringiu novamente o governo às coisas civis. Em 1640, 39 homens livres (homens que tinham plena cidadania e direitos de voto) assinaram outro acordo que declarava sua determinação "ainda de defender a liberdade de consciência". Assim, Williams fundou o primeiro lugar na história moderna onde cidadania e religião eram separadas, proporcionando liberdade religiosa e separação entre igreja e estado. Isso foi combinado com o princípio da democracia majoritária .

A Primeira Igreja Batista da América, que Williams cofundou em 1638

Em novembro de 1637, o Tribunal Geral de Massachusetts desarmou, privou e forçou ao exílio alguns dos Antinomianos , incluindo os seguidores de Anne Hutchinson . John Clarke estava entre eles e soube por Williams que Aquidneck (Rhode) Island poderia ser comprado dos Narragansetts; Williams o ajudou a fazer a compra, junto com William Coddington e outros, e eles estabeleceram o assentamento de Portsmouth . Na primavera de 1638, alguns desses colonos se separaram e fundaram o assentamento próximo de Newport , também situado na Ilha Aquidneck.

Em 1638, Williams e cerca de doze outros foram batizados e formaram uma congregação. Hoje, a congregação de Williams é reconhecida como a Primeira Igreja Batista da América .

Guerra Pequot e relações com os nativos americanos

Nesse ínterim, a Guerra do Pequot estourou . Massachusetts Bay pediu a ajuda de Williams, que ele deu apesar de seu exílio, e ele se tornou os olhos e ouvidos da colônia da baía, e também dissuadiu os Narragansetts de se juntarem aos Pequots . Em vez disso, os Narragansetts aliaram-se aos colonos e ajudaram a derrotar os Pequots em 1637-38. Os Narragansetts tornaram-se assim a tribo nativa americana mais poderosa do sul da Nova Inglaterra.

Williams formou amizades firmes e desenvolveu uma profunda confiança entre as tribos nativas americanas, especialmente os Narragansetts. Ele foi capaz de manter a paz entre os nativos americanos e a colônia de Rhode Island e Providence Plantations por quase 40 anos por meio de sua constante mediação e negociação. Ele se rendeu duas vezes como refém para os nativos americanos para garantir o retorno seguro de um grande sachem de uma intimação a um tribunal: Pessicus em 1645 e Metacom ("Rei Filipe") em 1671. Williams era da confiança dos nativos americanos mais do que qualquer outro colono, e ele provou ser confiável.

Uma representação de meados do século 19 de Williams se reunindo com líderes do Narragansett

No entanto, as outras colônias da Nova Inglaterra começaram a temer e desconfiar dos Narragansetts e logo passaram a considerar a colônia de Rhode Island um inimigo comum. Nas três décadas seguintes, Massachusetts, Connecticut e Plymouth exerceram pressão para destruir Rhode Island e os Narragansetts. Em 1643, as colônias vizinhas formaram uma aliança militar chamada Colônias Unidas, que excluía claramente as cidades ao redor da Baía de Narragansett. O objetivo era acabar com os assentamentos hereges, que eles consideravam uma infecção. Em resposta, Williams viajou para a Inglaterra para garantir um alvará para a colônia.

Voltar para a Inglaterra e questões de fretamento

Uma chave para a língua da América

Williams chegou a Londres no meio da Guerra Civil Inglesa . Os puritanos detinham o poder em Londres e ele conseguiu obter uma autorização por meio dos escritórios de Sir Henry Vane, o Jovem , apesar da forte oposição dos agentes de Massachusetts. Seu primeiro livro publicado, Uma Chave para a Língua da América, provou ser crucial para o sucesso de sua carta, embora indiretamente. Publicado em 1643 em Londres, o livro combinava um livro de frases com observações sobre a vida e a cultura como uma ajuda para se comunicar com os nativos americanos da Nova Inglaterra . Em seu escopo, o livro cobriu tudo, desde saudações à morte e sepultamento. Williams também procurou corrigir as atitudes de superioridade demonstradas pelos colonos em relação aos nativos americanos:

Não se orgulhe de inglês, de seu nascimento e sangue;

Seu irmão indiano é bom por nascimento. De um só sangue Deus o fez, e a ti e a todos,

Tão sábio, tão justo, tão forte, tão pessoal.

Impresso por Gregory Dexter , o livro foi o primeiro estudo do tamanho de um livro de um idioma nativo da América do Norte no idioma inglês. Na Inglaterra, o livro foi bem recebido por leitores curiosos sobre os povos indígenas do Novo Mundo.

The Bloudy Tenent

Williams obteve seu foral do Parlamento para Plantações de Providência em julho de 1644, após o qual publicou seu livro mais famoso, The Bloudy Tenent of Persecution for Cause of Conscience . A publicação produziu um grande alvoroço; entre 1644 e 1649, pelo menos 60 panfletos foram publicados abordando os argumentos da obra. O Parlamento respondeu a Williams em 9 de agosto de 1644, ordenando ao carrasco público que queimasse todas as cópias. A essa altura, porém, Williams já estava a caminho da Nova Inglaterra, onde chegou com seu alvará em setembro.

Retorno de Roger Williams da Inglaterra com a Primeira Carta do Parlamento para Plantações de Providência em julho de 1644

Williams levou vários anos para unificar os assentamentos de Narragansett Bay para se unirem sob um único governo, dada a oposição de William Coddington. As quatro aldeias finalmente se uniram em 1647 na Colônia de Rhode Island e nas plantações de Providence . A liberdade de consciência foi novamente proclamada, e a colônia tornou-se um porto seguro para pessoas que eram perseguidas por suas crenças, incluindo batistas, quacres e judeus . Ainda assim, as divisões entre as cidades e suas personalidades poderosas não eram um bom presságio para a colônia. Coddington não gostava de Williams e não gostava de sua posição de subordinado no novo governo regulamentado. Consequentemente, Coddington navegou para a Inglaterra e voltou para Rhode Island em 1651 com sua própria patente tornando-o "Governador para a Vida" das Ilhas Aquidneck e Conanicut .

Como resultado, os oponentes de Providence, Warwick e Coddington em Aquidneck despacharam Roger Williams e John Clarke para a Inglaterra, procurando cancelar a comissão de Coddington. Williams vendeu seu posto comercial em Cocumscussec (perto de Wickford, Rhode Island ) para pagar por sua viagem, embora fosse sua principal fonte de renda. Williams e Clarke conseguiram rescindir a patente de Coddington, com Clarke permanecendo na Inglaterra na década seguinte para proteger os interesses dos colonos e garantir um novo alvará. Williams retornou à América em 1654 e foi imediatamente eleito presidente da colônia. Posteriormente, ele serviu em muitos escritórios na cidade e nos governos coloniais.

Escravidão

Williams não escreveu muito sobre a escravidão, mas expressou desaprovação da escravidão perpétua . Durante sua vida, Williams fez malabarismos com a moralidade da escravidão e levantou suas preocupações em cartas ao governador da baía de Massachusetts, John Winthrop, a respeito do tratamento dado aos Pequots durante a Guerra Pequot (1636-1638). Nessas cartas, ele pedia a Winthrop que evitasse a escravidão das mulheres e crianças Pequot, bem como dirigisse a milícia colonial para poupá-los durante os combates. Em outra carta a Winthrop escrita em 31 de julho de 1637, Williams afirmou que aprovava a captura e escritura das mulheres e crianças Pequot remanescentes, a fim de garantir "legalmente" que os combatentes inimigos remanescentes fossem "enfraquecidos e despojados", mas alegou que seus escritura não pode ser permanente.

Apesar de suas reservas, Williams fez parte da delegação colonial enviada para conduzir negociações no final da Guerra do Pequot, onde o destino do Pequot capturado foi decidido entre os colonos da Nova Inglaterra e seus aliados indígenas: os Narragansett , Mohegan e Niantic . Williams relatou a Winthrop que ele e o Narragansett sachem Miantonomoh discutiram o que fazer com um grupo de Pequot capturados; inicialmente discutiram a possibilidade de distribuí-los como escravos entre os quatro partidos vitoriosos, de que Miantonomoh "gostou muito", embora por sugestão de Williams os não combatentes tenham sido realocados para uma ilha em território niantic "porque a maioria deles eram famílias". Mais tarde, Miantonomoh solicitou uma pequena mulher escravizada a Winthrop, ao qual Williams se opôs a afirmar que "ele tinha sua parte enviada para ele". Em vez disso, Williams sugeriu que ele "comprasse um ou dois de algum inglês". Enquanto alguns aliados indígenas dos colonos ajudaram na exportação do Pequot escravizado para as Índias Ocidentais , outros discordaram da prática, em vez disso, acreditando que deveriam ter recebido terras e provisões para contribuir para o bem-estar dos assentamentos coloniais; como era sua tradição costumeira a respeito da escravidão. Muitos Pequot escravizados freqüentemente fugiam, onde eram acolhidos por assentamentos indígenas circundantes; Williams, como parte de sua constante mediação entre colonos e povos indígenas, negociou a volta dos Pequots fugitivos e facilitou o comércio de escravos indígenas .

Em 1641, a Colônia da Baía de Massachusetts aprovou leis que sancionavam a escravidão . Em resposta, sob a liderança de William, o Providence Plantations aprovou uma lei em 1652 restringindo a quantidade de tempo durante o qual um indivíduo poderia ser mantido na escravidão e tentou evitar a importação de escravos africanos . A lei estabeleceu termos para a escravidão que espelhavam o da servidão contratada; a escravidão deveria ser limitada em duração e não transmitida aos filhos. Após a unificação de Providence Plantations com a Ilha de Aquidneck, os residentes desta última recusaram-se a aceitar esta lei, garantindo que se tornasse letra morta . Mais tarde na vida, na época da Guerra do Rei Phillips , as tensões com os Narragansetts eram irreparáveis ​​e, apesar de seus esforços pela paz, uma guerra destrutiva se seguiu durante a qual sua casa foi totalmente queimada. Durante a guerra, Williams com um grupo de cidadãos de Providence, facilitou e lucrou com a venda de vários Narragansetts e Wamponoag capturados .

Relações com os batistas

Ezekiel Holliman batizou Williams no final de 1638. Alguns anos depois, o Dr. John Clarke estabeleceu a Primeira Igreja Batista em Newport, Rhode Island , e Roger Williams e John Clarke se tornaram os fundadores da fé batista na América. Williams não se afiliou a nenhuma igreja, mas continuou interessado nos batistas, concordando com sua rejeição ao batismo infantil e à maioria dos outros assuntos. Tanto os inimigos quanto os admiradores às vezes o chamavam de "Seeker", associando-o a um movimento herético que aceitava o socinianismo e a reconciliação universal , mas Williams rejeitou ambas as idéias.

Guerra e morte do Rei Filipe

Lugar de descanso final de Williams em Prospect Terrace Park
O "Roger Williams Root"

A Guerra do Rei Philip (1675-1676) colocou os colonos contra os povos indígenas - incluindo o Narragansett com o qual Williams havia mantido boas relações. Williams, embora em seus 70 anos, foi eleito capitão da milícia de Providence. Em 29 de março de 1676, guerreiros Narragansett liderados por Canonchet queimaram Providence; entre as estruturas destruídas estava a casa de Williams.

Enterro

Williams morreu entre 16 de janeiro e 16 de março de 1683 e foi enterrado em sua própria propriedade. Cinqüenta anos depois, sua casa desabou no porão e a localização de seu túmulo foi esquecida.

Segundo o National Park Service , em 1860, os moradores de Providence decidiram erguer um monumento em sua homenagem "cavaram o local onde acreditavam estar os restos mortais, encontraram apenas pregos, dentes e fragmentos de ossos. Também encontraram uma macieira raiz ", que eles pensavam seguir a forma de um corpo humano; a raiz seguia o formato de uma espinha, dividia-se nos quadris, dobrava-se nos joelhos e erguia-se nos pés. A Rhode Island Historical Society cuida dessa raiz de árvore desde 1860 como representante do fundador de Rhode Island. Desde 2007, a raiz foi exibida na John Brown House .

Os poucos restos descobertos ao lado da raiz foram reenterrados no Prospect Terrace Park em 1939, na base de um grande monumento de pedra.

Separação de estado e igreja

Williams foi um defensor ferrenho da separação entre Igreja e Estado . Ele estava convencido de que o governo civil não tinha base para se intrometer em questões de crença religiosa. Ele declarou que o Estado deveria se preocupar apenas com questões de ordem civil, não com a crença religiosa, e rejeitou qualquer tentativa das autoridades civis de fazer cumprir a "primeira Tabela" dos Dez Mandamentos , aqueles mandamentos que tratam da relação de um indivíduo com e Crença em deus. Williams acreditava que o estado deve se limitar aos mandamentos que tratam das relações entre as pessoas: assassinato, roubo, adultério , mentira e honrar os pais. Williams escreveu sobre uma "cerca ou muro de separação entre o Jardim da Igreja e o deserto do mundo". Thomas Jefferson mais tarde usou a metáfora em sua Carta aos Batistas de Danbury, de 1801 .

Williams considerou o patrocinador do estado de crenças religiosas ou prática de "adoração forçada", declarando que "A adoração forçada cheira mal nas narinas de Deus." Ele também acreditava que Constantino, o Grande, era um inimigo pior do Cristianismo do que Nero, porque o subsequente envolvimento do Estado em questões religiosas corrompeu o Cristianismo e levou à morte da Igreja Cristã. Ele descreveu a tentativa do estado de aprovar leis relativas às crenças religiosas de um indivíduo como "estupro da alma" e falou dos "oceanos de sangue" derramados como resultado da tentativa de impor conformidade. Os princípios morais nas Escrituras deveriam informar os magistrados civis, ele acreditava, mas ele observou que governos civis bem ordenados, justos e existiam mesmo onde o Cristianismo não estava presente. Assim, todos os governos tinham que manter a ordem civil e a justiça, mas Williams decidiu que nenhum tinha um mandado para promover ou reprimir quaisquer pontos de vista religiosos. A maioria de seus contemporâneos criticou suas idéias como uma receita para o caos e a anarquia, e a grande maioria acreditava que cada nação deveria ter sua igreja nacional e poderia exigir que os dissidentes se conformassem.

Escritos

Em 1643, Williams publicou Uma chave para a língua da América , o primeiro estudo publicado de uma língua ameríndia em inglês.

A carreira de Williams como autor começou com A Key to the Language of America (Londres, 1643), escrito durante sua primeira viagem à Inglaterra. Sua publicação seguinte foi a carta do Sr. Cotton ultimamente impressa, examinada e respondida (Londres, 1644; reimpressa em Publications of the Narragansett Club , vol. Ii, junto com a carta de John Cotton à qual respondeu). Sua obra mais famosa é The Bloudy Tenent of Persecution for Cause of Conscience (publicado em 1644), considerado por alguns como uma das melhores defesas da liberdade de consciência.

Um panfleto anônimo foi publicado em Londres em 1644 intitulado Consultas da mais alta consideração propostas ao Sr. Tho. Goodwin, Sr. Phillip Nye, Sr. Wil. Pontes, Sr. Jer. Burroughs, Sr. Sidr. Simpson, todos independentes, etc., que agora é atribuído a Williams. Esses "independentes" eram membros da Assembleia de Westminster ; sua narração apologética buscava um caminho entre o separatismo extremo e o presbiterianismo, e sua prescrição era aceitar o modelo de igreja estatal da baía de Massachusetts.

Williams publicou The Bloody Tenent yet more Bloudy: por Mr. Cotton's Endeavour para lavá-lo branco no Sangue do Cordeiro; de cujo precioso Sangue, derramado na Bloud de seus Servos; e do Sangue de Milhões derramado em Guerras anteriores e posteriores por causa da Consciência, aquele mais Sangrento Tenent de Perseguição por causa de Consciência, após, um segundo Tryal é considerado mais aparentemente e mais notoriamente culpado, etc. (Londres, 1652) durante sua segunda visita à Inglaterra. Este trabalho reiterou e ampliou os argumentos em Bloudy Tenent , mas tem a vantagem de ser escrito em resposta a Uma Resposta ao Sr. Williams, de Cotton, seu Exame ( Publicações do Clube Narragansett , vol. Ii.).

Outras obras de Williams incluem:

  • The Hireling Ministry None of Christ's (Londres, 1652)
  • Experiments of Spiritual Life and Health, and their Preservatives (Londres, 1652; Providence reimpresso, 1863)
  • George Fox Digged out of his Burrowes (Boston, 1676) (discute o quakerismo com sua crença diferente na "luz interior", que Williams considerou herética)

Um volume de suas cartas está incluído na edição do Narragansett Club de Williams ' Works (7 vols., Providence, 1866-74), e um volume foi editado por JR Bartlett (1882).

  • The Correspondence of Roger Williams, 2 vols., Rhode Island Historical Society, 1988, editado por Glenn W. LaFantasie.

Brown University 's John Carter Library Brown tem muito tempo abrigou um volume de 234 páginas chamado de "Roger Williams Mistério Book". As margens deste livro estão preenchidas com anotações em código manuscrito, que se acredita ser obra de Roger Williams. Em 2012, Lucas Mason-Brown, estudante de graduação da Brown University, decifrou o código e descobriu evidências históricas conclusivas atribuindo sua autoria a Williams. As traduções estão revelando transcrições de um texto geográfico, um texto médico e 20 páginas de notas originais abordando a questão do batismo infantil . Mason-Brown descobriu mais escritos de Williams empregando um código separado nas margens de uma rara edição da Bíblia indiana de Eliot .

Legado

Homenagens a Roger Williams
Estátua de Williams na Roger Williams University
Estátua memorial no Parque Roger Williams
Roger Williams Middle School em Providence

A defesa de Williams dos nativos americanos, suas acusações de que os puritanos haviam reproduzido os "males" da Igreja Anglicana e sua insistência para que a Inglaterra pagasse aos nativos americanos por suas terras, tudo o colocou no centro de muitos debates políticos durante sua vida. Ele foi considerado uma importante figura histórica da liberdade religiosa na época da independência americana e foi uma influência fundamental no pensamento dos Pais Fundadores .

Homenagens

Homenagens a Williams incluem:

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Barry, John, Roger Williams e a Criação da Alma Americana (Nova York: Viking Press, 2012).
  • Bejan, Teresa , Mere Civility: Disagreement and the Limits of Toleration (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2017). Aborda as idéias de Roger Williams em diálogo com Hobbes e Locke e sugere lições de Williams sobre como discordar bem na esfera pública moderna.
  • Brockunier, Samuel. The Irrepressible Democrat, Roger Williams , (1940), biografia popular
  • Burrage, Henry S. "Por que Roger Williams foi banido?" American Journal of Theology 5 (janeiro de 1901): 1-17.
  • Byrd, James P., Jr. Os desafios de Roger Williams: Liberdade religiosa, perseguição violenta e a Bíblia (2002). 286 pp.
  • Davis. Jack L. "Roger Williams entre os índios Narragansett", New England Quarterly , vol. 43, nº 4 (dezembro de 1970), pp. 593-604 em JSTOR
  • Field, Jonathan Beecher. "A Key for the Gate: Roger Williams, Parliament, and Providence", New England Quarterly 2007 80 (3): 353–382
  • Goodman, Nan. "Banimento, jurisdição e identidade na Nova Inglaterra do século XVII: O caso de Roger Williams", Early American Studies, An Interdisciplinary Journal Spring 2009, vol. 7 Issue 1, pp 109–39.
  • Gaustad, Edwin, S. Roger Williams (Oxford University Press, 2005). 140 pp. Curta biografia acadêmica enfatizando a religião
  • Gaustad, Edwin, S. Roger Williams: Prophet of Liberty (Oxford University Press, 2001).
  • Gaustad, Edwin, S., Liberty of Conscience: Roger Williams in America . (Judson Press, Valley Forge, 1999).
  • Hall, Timothy L. Separando Igreja e Estado: Roger Williams e Liberdade Religiosa (1998). 206 pp.
  • Johnson, Alan E. O primeiro fundador americano: Roger Williams e Freedom of Conscience (Pittsburgh, PA: Philosophia Publications, 2015). Discussão aprofundada sobre a vida e obra de Roger Williams e sua influência nos fundadores dos Estados Unidos e posteriormente na história americana.
  • Miller, Perry, Roger Williams, A Contribution to the American Tradition , (1953). muito estudo debatido; Miller argumenta que o pensamento de Williams era principalmente religioso, não político, como muitos dos historiadores das décadas de 1930 e 1940 argumentaram.
  • Morgan, Edmund S. Roger Williams: a igreja e o estado (1967) 170 páginas; curta biografia do principal estudioso
  • Neff, Jimmy D. "Roger Williams: Pious Puritan and Strict Separationist", Journal of Church and State 1996 38 (3): 529–546 em EBSCO
  • Phillips, Stephen. "Roger Williams e as Duas Tábuas da Lei", Journal of Church and State 1996 38 (3): 547–568 em EBSCO
  • Skaggs, Donald. Sonho para a América de Roger Williams (1993). 240 pp.
  • Stanley, Alison. "'To Speak With Other Tongues': Linguística, Colonialismo e Identidade na Nova Inglaterra do Século 17", Comparative American Studies março de 2009, vol. 7 Edição 1, p1, 17p
  • Winslow, Ola Elizabeth, Mestre Roger Williams, Uma Biografia . (1957) biografia padrão
  • Wood, Timothy L. "Kingdom Expectations: The Native American in the Puritan Missiology of John Winthrop and Roger Williams", Fides et Historia 2000 32 (1): 39–49

Historiografia

  • Carlino, Anthony O. "Roger Williams e seu lugar na história: The Background and the Last Quarter Century", Rhode Island History 2000 58 (2): 34–71, historiografia
  • Irwin, Raymond D. "A Man for all Eras: The Changing Historical Image of Roger Williams, 1630–1993", Fides Et Historia 1994 26 (3): 6–23, historiografia
  • Morgan, Edmund S. "Miller's Williams", New England Quarterly , Vol. 38, No. 4 (dezembro de 1965), pp. 513-523 em JSTOR
  • Moore, Leroy, Jr. "Roger Williams and the Historians", Church History 1963 32 (4): 432–451 in JSTOR
  • Peace, Nancy E. "Roger Williams: A Historiographical Essay", Rhode Island History 1976 35 (4): 103-113,

Fontes primárias

  • Williams, Roger. The Complete Writings of Roger Williams , 7 vols. 1963
  • Williams, Roger. The Correspondence of Roger Williams , 2 vols. ed. por Glenn W. LaFantasie, 1988

Ficção

  • Settle, Mary Lee, I, Roger Williams: A Novel , WW Norton & Company, edição de reimpressão (2002).
  • George, James W., The Prophet and the Witch: A Novel of Puritan New England , Amazon Digital Services (2017).

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