Igreja Católica no Haiti - Catholic Church in Haiti

A Igreja Católica no Haiti faz parte da Igreja Católica mundial , sob a liderança espiritual do Papa , da Cúria em Roma e da Conferência dos Bispos do Haiti .

Existem dez dioceses, incluindo duas arquidioceses . A padroeira nacional do Haiti é Nossa Mãe do Perpétuo Socorro .

Colonização e a primeira onda de evangelização (1511-1806)

Pictograma de 1510 contando a história de missionários chegando em Hispaniola

"As Dioceses de Santo Domingo e Concepción de la Vega foram fundadas em 1511, e a ilha de Hispaniola, que o Haiti compartilha com a República Dominicana , foi dividida entre esses bispados . Em 1527, Concepción foi incorporada a Santo Domingo, que permaneceu a única diocese até 1862. Muitos clérigos regulares vieram com os franceses para o território francês, especialmente os dominicanos e os capuchinhos . Os dominicanos se dedicaram especialmente à missão na parte ocidental da colônia, e ali foram por algum tempo apoiados por outras ordens e padres seculares. . "

“Os dominicanos também foram designados missionários para a parte sul da ilha. Os capuchinhos, que cuidavam da parte norte da ilha e também eram assistidos por outras ordens e padres seculares, logo não puderam fornecer missionários suficientes. conta que desistiram dessa missão em 1704, e foram substituídos pelos jesuítas , que ali trabalharam até sua expulsão no final de 1763. Seguiram-se padres seculares, mas depois de cinco anos foram substituídos pelos capuchinhos ”.

“A Revolução Haitiana pôs fim à primeira onda de evangelização . Cessou a influência do clero no norte do país, a missão ocidental melhorou com a ocupação britânica de 1794 a 1798, enquanto, no sul, o prefeito Apostólico Père Viriot foi assassinado. Quando o líder da revolução Toussaint L'Ouverture chegou ao poder em 1800, ele restaurou os direitos da Igreja Católica. No entanto, o conselho dos bispos constitucionais de Paris havia nomeado um bispo de Santo Domingo, que nunca obteve reconhecimento de Toussaint ou dos Capuchinhos. Em 1802, o General Leclere restaurou as antigas jurisdições de Cap-Haïtien e Port-au-Prince , e nomeou como prefeitos Apostólica Pères Corneille Brelle, O. Cap. , e Lecun, OP . Essas nomeações foram confirmadas pelo Vaticano. As tensões aumentaram à medida que a pobreza se espalhou, os maus-tratos a escravos eram comuns e um sistema de classes cresceu entre uma minoria católica de língua francesa e a maioria crioula mais pobre. es revoltou-se em 1804 e, sob a liderança de Jean-Jacques Dessalines , o Haiti se tornou a primeira nação negra independente. Após um massacre em 1804, quase todo o clero deixou a colônia. Nos dois anos seguintes, os únicos serviços religiosos prestados em Porto Príncipe foram realizados por um ex- sacristão . Após a queda de Jacques I em 1806, alguns missionários voltaram. "

A Concordata e a segunda onda de evangelização (1860–1910)

“Depois de anos de negociações, uma concordata entre a Igreja Católica e o governo haitiano foi assinada em 28 de março de 1860. Em dezembro de 1860, Monsenhor Monetti chegou como delegado da Igreja.

Papa Pio IX assinou a Concordata com o Haiti

A concordata previa que a Igreja Católica teria a proteção especial do Governo. O presidente nomearia o arcebispo e os bispos, mas o Papa poderia recusar a instituição canônica. O clero recebia um salário anual de 1200 francos do Estado ”.

"Cinco bispados foram erigidos em 1861; o Arcebispo de Port-au-Prince e as Sés de Cap-Haitien, Les Cayes, Gonaïves e Port-de-Paix. Inicialmente, o Arcebispo de Port-au-Prince administrou todos os dioceses. Um bispo separado foi nomeado para Cap-haitien em 1873, que também supervisionaria a administração de Port-au-Paix. Em 1893, um bispo separado foi nomeado para Les Cayes; enquanto Gonaïves ainda era administrado pelo arcebispo. Sobre a conclusão da concordata, três padres da Congregação do Espírito Santo e do Sagrado Coração de Maria foram enviados a Porto Príncipe. Estes restauraram a organização paroquial regular na capital. O primeiro arcebispo, du Cosquer, e seu sucessor, Quilloux, visitou a França para recrutar novos padres. Por causa de doenças no clima tropical, muitos clérigos morreram. Em 1906, dos 516 padres que tinham vindo da França desde 1864, 200 morreram, 150 ainda estavam em seus cargos e o resto foi invalidado para a Europa. Para garantir recrutas, Mons. du Cosquer fundou o Seminário Saint-Martial em 1864, que foi unido ao Seminário Colonial dirigido pelos Padres do Espírito Santo . Recebeu um subsídio anual do Estado de 20.000 francos, cujo pagamento, entretanto, foi suspenso devido aos problemas políticos de 1867, e em 1869 foi totalmente revogado. Em 1870, devido à guerra, os Padres do Espírito Santo desistiram da direção do seminário. Mons. Quilloux então fundou um novo seminário em Pontchâteau (Loire inférieure) em 1873 sob a direção dos Padres da Sociedade de Maria . Finalmente, em 1893, o seminário foi transferido para St-Jacques (Finisterre) e sua direção confiada aos padres seculares. Em 1909, o Seminário Pontchâteau enviou 196 padres ao Haiti, e St. Jacques enviou 171, para 92 paróquias. "

A luta e a reconciliação com a cultura vodu (1934-1990)

Um grande "drapo" de lantejoulas ou bandeira do artista George Valris, representando o veve , ou símbolo, do loa Loko Atison .

Depois que a ocupação americana terminou em 1934, houve uma luta constante pelo poder entre a Igreja Católica e os seguidores do vodu . O pequeno número de padres e membros de institutos religiosos na década de 1930 ministrava principalmente à elite urbana. Até meados do século 20, a maioria dos padres eram europeus francófonos, principalmente bretões , culturalmente distantes de seus paroquianos rurais. O clero católico era geralmente hostil ao vodu e liderou duas grandes campanhas contra a religião em 1896 e 1941. Durante essas campanhas, o governo proibiu os serviços de vodu e os católicos destruíram os objetos religiosos do vodu. O clero católico, no entanto, não tem sido persistentemente militante em sua oposição ao vodu e teve um impacto relativamente pequeno nas práticas religiosas dos pobres das áreas rurais e urbanas. O clero geralmente direcionou suas energias mais para educar a população urbana do que para erradicar o vodu. Nas décadas de 1970 e 1980, o uso de música crioula e de bateria tornou-se comum nos serviços católicos. Incorporar elementos folclóricos na liturgia , entretanto, não significa que a atitude da Igreja Católica em relação ao vodu tenha mudado. Na prática diária, muitas pessoas incorporam o catolicismo e o vodu juntos.

Nacionalistas e outros passaram a se ressentir da Igreja Católica por causa de sua orientação europeia e sua aliança com a elite mulata . François Duvalier se opôs à Igreja mais do que qualquer outro presidente haitiano. Ele expulsou o arcebispo de Porto Príncipe, a ordem dos jesuítas e vários padres entre 1959 e 1961. Em resposta a essas mudanças, o Vaticano excomungou Duvalier. Quando as relações com a igreja foram restauradas em 1966, um arcebispo haitiano foi nomeado pela primeira vez, e o presidente ganhou o direito de nomear bispos.

Após a saída de Jean-Claude Duvalier, a Igreja assumiu um papel menos ativo na política do Haiti. A hierarquia da igreja apoiou fortemente a suprimida Constituição de 1987, que concedeu status oficial ao crioulo e garantiu os direitos humanos básicos , incluindo o direito de praticar vodu. A aliança com as classes mais baixas deixou a Igreja Católica com dois problemas não resolvidos no final dos anos 1980: sua relação incômoda com o vodu e sua relação com os elementos mais radicais do movimento político que ela apoiava.

A luta contra a pobreza e a teologia da libertação (1990–2004)

A metade da década de 1980 marcou uma mudança profunda na postura da Igreja em relação às questões relacionadas aos camponeses e aos pobres urbanos. Refletindo esta mudança foi a declaração do Papa João Paulo II , durante uma visita ao Haiti em 1983, que "As coisas devem mudar aqui". Galvanizado pela preocupação do Vaticano, o clero católico e os trabalhadores leigos pediram a melhoria dos direitos humanos. Os trabalhadores leigos ajudaram a desenvolver um movimento da comunidade camponesa, especialmente em um centro no Planalto Central. A estação de rádio católica, Radio Soleil, desempenhou um papel fundamental na divulgação de notícias sobre as ações do governo durante a crise de 1985-86 e encorajando os oponentes do governo Duvalier. Os bispos, especialmente em Jérémie e Cap-Haïtien , denunciaram ativamente a repressão duvalierista e as violações dos direitos humanos.

Em 1990, um padre das favelas de Porto Príncipe foi eleito por 67% da população: Jean Bertrand Aristide , considerado o primeiro líder do povo desde 1804.

Embora o cardeal Ratzinger tenha elogiado os fundamentos intelectuais da teologia que rejeitam a violência e, em vez disso, "[enfatizam] a responsabilidade que os cristãos necessariamente têm pelos pobres e oprimidos", ele se opôs fortemente a certos elementos da teologia da libertação , por meio da Congregação para a Doutrina da a Fé e o Vaticano duas vezes (1984, 1986) condenaram oficialmente sua aceitação do marxismo e da violência armada. Desde então, a Igreja Católica no Haiti adotou uma abordagem mais orante, pacifista e humana na ajuda e justiça aos pobres, como pode ser demonstrado na conduta do Padre Gérard Jean-Juste .

século 21

Vestígios da Catedral de Nossa Senhora da Assunção após seu desabamento durante o terremoto de 2010 no Haiti . Em 2020, o prédio ainda está em ruínas.

A Igreja está tentando ajudar os haitianos que estão em situação de pobreza, com sua saúde e condições de vida. De acordo com a doutrina social católica , busca reivindicar o direito à vida de todas as pessoas do Haiti, por meio de parcerias e geminações.

Segundo a Igreja Católica no Haiti, as dez dioceses das duas províncias eclesiásticas do Haiti incluem 251 paróquias e cerca de 1.500 comunidades rurais cristãs. O clero indígena tem 400 padres diocesanos e 300 seminaristas. As vocações ao sacerdócio são consideradas suficientes. Há também 1300 padres missionários religiosos pertencentes a mais de 70 congregações religiosas.

Membros da igreja e propriedades sofreram danos como resultado do terremoto haitiano de 2010 . Entre os mortos estavam o arcebispo Joseph Serge Miot de Porto Príncipe , seu chanceler, muitos seminaristas e religiosos, e a irmã do cardeal Paulo Evaristo Arns, do Brasil. A Catedral de Port-au-Prince , outras igrejas em Port-au-Prince e cidades vizinhas, incluindo as de Léogâne e Petit-Goave ; o Grande Seminário Notre Dame; e alguns escritórios arquidiocesanos sofreram grandes danos ou destruição.

Em 2014, o papa nomeou o primeiro haitiano a se tornar cardeal da Igreja: Chibly Langlois , bispo de Les Cayes e presidente da Conferência Episcopal do Haiti.

Veja também

Referências

Este artigo incorpora texto da entrada Haiti na Enciclopédia Católica de domínio público de 1910.

  1. ^ a b c d e O texto foi adaptado de: Reinhold, G. (1910). "Haiti", The Catholic Encyclopedia , New York: Robert Appleton Company. Recuperado em 27 de maio de 2009
  2. ^ * McAlister, Elizabeth. 1998. " | The Madonna of 115th St. Revisited: Vodou and Haitian Catholicism in the Age of Transnationalism. " In S. Warner, ed., Gatherings in Diaspora. Filadélfia: Temple Univ. Pressione.
  3. ^ Capítulo no catolicismo, seção na sociedade, Richard A. Haggerty, ed. Haiti: um estudo de país. Washington: GPO para a Biblioteca do Congresso, 1989
  4. ^ Kohan, John; Allis, Sam & Wynn, Wilton (21 de março de 1983). "As coisas devem mudar aqui" . Tempo .
  5. ^ "Teologia da Libertação", do Cardeal Ratzinger em Christendom Awake
  6. ^ "Meu rosário é minha única arma - Pe. Jean-Juste vai ao tribunal no Haiti, mais uma vez" . Arquivado do original em 27/01/2010 . Página visitada em 18/05/2009 .
  7. ^ Sautreuil, Pierre (2020-01-12). "Notre-Dame de Port-au-Prince, Cathédrale Martyre de Haïti" . Le Figaro.fr (em francês).
  8. ^ Vários projetos poderiam ser mencionados, entre os quais a missão do Haiti Outreach da diocese de Richmond - Twinning Information
  9. ^ "Site Web Officiel de l'Eglise de Haïti - L'épiscopat" . Arquivado do original em 08/01/2009 . Página visitada em 18/05/2009 .

Leitura adicional

  • "A Igreja Católica no Haiti: Mudança Política e Social", um artigo de: Estudos Teológicos de John P. Hogan
  • A Igreja Católica no Haiti: Mudança Política e Social por Anne Greene
  • As faces dos deuses: Vodu e o catolicismo romano no Haiti por Leslie G. Desmangles
  • Nossa Senhora da Luta de Classes: O Culto da Virgem Maria no Haiti por Terry Rey