Espírito Santo no Judaísmo - Holy Spirit in Judaism

No Judaísmo , o Espírito Santo ( hebraico : רוח הקודש , ruach ha-kodesh ) se refere à força divina, qualidade e influência de Deus sobre o universo ou sobre as criaturas de Deus, em determinados contextos.

Bíblia hebraica

"Espírito Santo"

O termo "espírito santo" aparece três vezes na Bíblia Hebraica : Salmo 51 se refere a "Seu espírito santo" ( ruach kodshecha ) e Isaías se refere duas vezes a "Seu espírito santo" ( ruach kodsho ).

O Salmo 51 contém um paralelismo triplo entre diferentes tipos de "espírito":

Forme um coração puro para mim, ó Deus; crie em mim um espírito constante ( רוּחַ נָכֹון ). Não me lances fora da tua presença, nem tire o teu espírito santo ( רוּחַ קָדְשְׁךָ ) de mim. Deixe-me alegrar novamente em sua ajuda; deixe um espírito vigoroso ( רוּחַ נְדִיבָה ) me sustentar.

"Espírito de Deus"

Variações de um termo semelhante, "espírito de Deus", também aparecem em vários lugares na Bíblia Hebraica. O substantivo hebraico ruacḥ ( רוח ) pode se referir a "respiração", "vento" ou alguma força motriz invisível (" espírito ").

A seguir estão alguns exemplos da palavra ruacḥ (em referência ao "espírito" de Deus) nas escrituras hebraicas:

  • Gênesis 1: 2 "um vento da parte de Deus varrendo as águas"
  • 1 Samuel 16:13 "e o espírito do SENHOR se apoderou de Davi daquele dia em diante."
  • Salmo 143: 10 "Deixe o seu espírito gracioso me conduzir em terreno plano."
  • Isaías 42: 1 "Eis o meu servo, apoiá-lo-ei, o meu escolhido, a quem a minha alma deseja; pus o meu espírito sobre ele; ele promulgará justiça às nações."
  • Isaías 44: 3 “Assim derramarei o meu espírito sobre a tua descendência, a minha bênção sobre a tua posteridade”.
  • Joel 2:28 "Derramarei o meu espírito sobre toda a carne; vossos filhos e filhas profetizarão."

Literatura rabínica

O termo ruach haqodesh é encontrado freqüentemente na literatura talmúdica e midrashica . Em alguns casos, significa inspiração profética, enquanto em outros é usado como uma hipostasia ou metonímia de Deus. A compreensão rabínica do Espírito Santo tem um certo grau de personificação , mas permanece, "uma qualidade pertencente a Deus, um de seus atributos".

No judaísmo rabínico , as referências ao "Espírito de Deus", o Espírito Santo de YHWH , abundam, no entanto, à parte do misticismo cabalístico, ele rejeitou qualquer ideia de Deus como sendo dualista , tri-pessoal ou ontologicamente complexo . A ideia de Deus como dualidade ou trindade é considerada shituf (ou "não puramente monoteísta").

Natureza

O que a Bíblia geralmente chama de "Espírito de Deus" é chamado no Talmud e no Midrash de "Espírito Santo" devido à aversão ao uso do Tetragrama . É provavelmente devido a esse fato que a Shekhinah é freqüentemente mencionada em vez do Espírito Santo. Diz-se do primeiro, como do Espírito Santo, que repousa sobre uma pessoa. A diferença entre os dois em tais casos ainda não foi determinada.

Embora o Espírito Santo seja freqüentemente nomeado em vez de Deus, ele foi concebido como algo distinto. O Espírito estava entre as dez coisas que foram criadas no primeiro dia. Embora a natureza do Espírito Santo não seja realmente descrita em nenhum lugar, o nome indica que ele foi concebido como uma espécie de vento que se manifestou por meio de ruído e luz. Já em Ezequiel 3:12 é declarado, "o espírito me levantou, e eu ouvi atrás de mim uma voz de grande estrondo", a expressão "atrás de mim" caracterizando a natureza incomum do barulho. A Shekhinah fez um barulho antes de Samson como um sino. Quando o Espírito Santo estava pousado sobre ele, seu cabelo emitiu um som como um sino, que podia ser ouvido de longe. Isso o imbuiu de tal força que ele conseguiu arrancar duas montanhas e esfregá-las uma na outra como seixos, e poderia cobrir léguas com um passo.

Embora as luzes que acompanhavam o ruído não sejam expressamente mencionadas, a frase freqüentemente recorrente "ele viu ( hetzitz be- ) o Espírito Santo" sugere que aquele sobre quem o espírito repousava viu uma luz. O Espírito Santo brilhou na corte de Shem, de Samuel e do rei Salomão. Ela "cintilou" em Tamar (Gênesis 38:18), nos filhos de Jacó (Gênesis 42:11) e em Moisés (Êxodo 2:12), ou seja, se estabeleceu sobre esses indivíduos. Como tudo que vem do céu, o Espírito Santo é descrito como sendo composto de luz e fogo. Quando pousou sobre Pinchas , seu rosto queimou como uma tocha.

Desde o dia em que José foi vendido, o Espírito Santo deixou Jacó, que viu e ouviu apenas indistintamente. Quando o Templo foi destruído e Israel foi para o exílio, o Espírito Santo voltou para o céu; isso é indicado em Eclesiastes 12: 7: "o espírito voltará para Deus". O espírito fala ora com voz masculina e ora com voz feminina, pois a palavra ruach é tanto masculina quanto feminina, o Espírito Santo foi concebido ora como homem ora como mulher.

Indivíduos que possuem o Espírito Santo

O Espírito Santo habita apenas entre uma geração digna, e a freqüência de suas manifestações é proporcional ao valor. Não houve manifestação disso na época do Segundo Templo, embora houvesse muitas durante a época de Elias . De acordo com Jó 28:25, o Espírito Santo repousou sobre os Profetas em vários graus, alguns profetizando na extensão de um livro apenas, e outros preenchendo dois livros. Nem repousou sobre eles continuamente, mas apenas por um tempo. Os estágios de desenvolvimento, o mais alto dos quais é o Espírito Santo, são os seguintes: zelo, integridade, pureza, santidade, humildade, medo do pecado, o Espírito Santo. O Espírito Santo conduz Elias, que traz os mortos à vida. Pessoas piedosas agem por meio do Espírito Santo; quem quer que ensine a Torá em público participa do Espírito Santo. Quando Pinchas pecou, ​​o Espírito Santo se afastou dele. Abiatar foi deposto do cargo de Sumo Sacerdote quando foi abandonado pelo Espírito Santo, sem o qual o Urim e Tumim não poderiam ser consultados.

Nos tempos bíblicos, o Espírito Santo estava difundido, repousando sobre aqueles que, de acordo com a Bíblia, demonstravam uma atividade propícia; assim, repousou sobre Eber e (de acordo com Josué 2:16) até mesmo sobre Raabe . Era necessário reiterar freqüentemente que Salomão escreveu seus três livros ( Provérbios , Shir haShirim e Eclesiastes ) sob a inspiração do Espírito Santo, porque havia uma oposição contínua não apenas ao rei sábio pessoalmente, mas também aos seus escritos. Um professor da Lei diz que provavelmente por esta razão o Espírito Santo repousou sobre Salomão somente em sua velhice.

O Espírito Santo repousou não apenas sobre os filhos de Israel que cruzaram o Mar Vermelho, mas, no final do tempo do Segundo Templo, ocasionalmente sobre as pessoas comuns; pois "se eles não são profetas, pelo menos são filhos de profetas". O Espírito Santo às vezes é identificado com o espírito de profecia. Sifre observa: "'Porei minhas palavras em sua boca' significa 'Eu as coloco em sua boca, mas não falo com ele face a face'; saiba, portanto, que doravante o Espírito Santo é colocado em suas bocas dos Profetas. " O "conhecimento de Deus" é o Espírito Santo. A divisão do país por sorteio entre as tribos foi igualmente efetuada por meio do Espírito Santo.

Obras inspiradas pelo Espírito Santo

Os resultados visíveis da atividade do Espírito Santo são os livros da Bíblia, todos os quais se acredita (na tradição judaica) terem sido compostos sob sua inspiração. Todos os Profetas falaram "no Espírito Santo"; e o sinal mais característico da presença do Espírito Santo é o dom de profecia, no sentido de que a pessoa sobre a qual repousa vê o passado e o futuro. Com a morte dos três últimos profetas (Ageu, Zacarias e Malaquias), o Espírito Santo deixou de se manifestar em Israel, e apenas o Bat Kol permaneceu disponível para os sábios. Embora o Espírito Santo não estivesse continuamente presente e não repousasse por muito tempo sobre qualquer indivíduo, ainda assim, houve casos em que ele apareceu e tornou possível o conhecimento do passado e do futuro.

Freqüentemente, na literatura rabínica, um único versículo bíblico é descrito como tendo sido falado pelo Espírito Santo (por exemplo, versículos nos quais Deus fala na primeira pessoa).

Não Judeus e o Espírito Santo

O oposto do Espírito Santo é o espírito impuro ( ruach tum'ah ; lit. "espírito de impureza"). O Espírito Santo repousa sobre a pessoa que busca a Shekhinah , enquanto o espírito impuro repousa sobre aquela que busca a impureza. Com base em 2 Reis 3:13, a declaração é feita (talvez como uma polêmica contra Jesus ) que o Espírito Santo repousa apenas sobre uma alma feliz. Entre os pagãos , Balaão , de mero intérprete de sonhos, passou a ser mágico e depois possuidor do Espírito Santo. Mas o Espírito Santo não apareceu a ele exceto à noite, todos os profetas pagãos possuindo seu dom somente então. A Torá inclui a seção de Balaão para mostrar por que o Espírito Santo foi tirado do não-judeu - isto é, porque Balaão desejava destruir um povo inteiro sem causa. Uma fonte muito antiga explica, com base em Deuteronômio 18:15, que na Terra Santa o dom de profecia não é concedido ao não-judeu ou no interesse do não-judeu, nem é dado fora da Terra Santa nem mesmo para Judeus. No tempo messiânico, porém, o Espírito Santo (de acordo com Joel 2: 28–29 ) será derramado sobre todo o Israel; ou seja, todas as pessoas serão profetas. De acordo com Tanna Devei Eliyahu, o Espírito Santo será derramado igualmente sobre judeus e pagãos, tanto homens quanto mulheres, homens livres e escravos.

Relação com outros conceitos judaicos

O Shekhinah ( Hebraico Bíblico : שכינה šekīnah ; também romanizado Shekina (h) , Shechiná (h) , Shechina (h) ) é o Inglês transliteração de uma palavra significado hebreu "morada" ou "estabilização" e denota a habitação ou liquidação de a presença divina de Deus . Este termo não ocorre na Bíblia e vem da literatura rabínica .

Rashi ensinou que a quase Sefirah Da'at é ruach haQodesh .

Veja também

Leitura adicional

  • Levison, John R. (1997). O Espírito no Judaísmo do Primeiro Século . Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums, 29. Leiden: Brill.

Referências

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio públicoSinger, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). “Espírito Santo” . The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.